（甲）二正宗分三：初廣陳彼土依正妙果以啟信、二特勸眾生應求往生以發願、三正示行者執持名號以立行。
信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。
（乙）初文為二：初依報妙、二正報妙。（丙）初又二：初徵釋、二廣釋。（丁）初又二：初徵、二釋。（戊）今初。
舍利弗，彼土何故名為極樂？
（戊）二釋又二：初約能受用釋、二約所受用釋。（己）今初。
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
淨土之樂，乃絕待不思議樂，無苦可待故。夫樂者，對苦而顯，淨土無苦，何得稱樂？乃對娑婆極苦，而顯淨土極樂也。
眾生是能受用人，等覺以還皆可名。
眾生。略具三義，一、眾處受生，二、眾法相生，五陰四大也，三、煩惱亂生。極樂眾生具二義，無受生義。
等覺者，與佛齊等，即補處菩薩。以還皆可名者，謂上自等覺，下至人民，皆名眾生也。
今且約人民言，以下下例上上也。
以下下例上上者，例，概也，謂人民與等覺，概是一生成佛者也。
娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。
娑婆，此云能忍，此土眾生能忍受苦故。
此三苦亦名三受，苦受乃苦苦者，謂此身已是苦果，再加苦受，故曰苦苦。樂受是壞苦，不久住者，對苦之樂，不能久住，久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦，性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅故。
彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。
此之三苦，約事局於三界，約理通於四土。三界無安，猶如火宅，即苦苦；方便化城，不得久住即壞苦；實報寂光雖離生死涅槃之苦樂，究竟念相未盡，變易未離，即行苦。極樂四土永離三苦，受用同佛故，不同此土對苦而言樂也。
一往分別。同居五濁輕，無分段八苦，
一往而分別者，未是詳悉而言也。
分段者，此土分段生死，分，謂分限，壽量有延促；段，謂塊段，身量有大小。
八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦，前七為別，後一為總。
彼土翻此諸苦而成諸樂，故名極樂。
但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。方便體觀巧，無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。
彼國方便土聖人，皆稟圓教體空觀巧度證入者，皆大乘菩薩故。四土圓融故，無藏通二乘沉於偏空，滯於寂滅之苦。此土二乘，有被偏空涅槃所滯礙，不發大心，故為苦。彼土翻此，但受遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生等樂。
實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。
彼國實報土，皆稟圓教一心三觀證入者，智圓融故，無別教隔別不融之苦，但受無礙等樂。
寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。
究竟等者，究竟寂光土，理智不二，身土一如。法身滲漏，真常流注者，乃指別妙覺，約別教雖稱究竟，約圓教猶是分證之位，猶有滲漏流注之苦。法身滲漏等者，菩薩不思議變易生死也，無明未盡，故十二因緣未盡；因緣未盡，故法性之水滲漏流注也。彼土受用同佛，故但受稱性等樂也。正釋四土竟。
然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。
以持名善根福德同佛故者，謂正稱名時，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故云同佛也。經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生。既曰少善不生，隨云持名能生，可見執持名號，乃多善根多福德，福善多，故能圓淨四土，圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受，乃正念佛時，一念相應一念淨受，念念相應念念淨受，故曰行妙也。三別明苦樂竟。
復次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。
遜者，讓也。十方佛土皆有同居，要讓極樂同居殊勝奇特，下又可與此土較量其苦樂。
優者，勝也，收機最廣，故優入；下手最易，故從容；念念即佛，故橫超；不落九界，故度越。
佛說苦樂之意，正在同居厭苦求樂，捨染歸淨耳。經文初約能受用釋竟。
（己）二約所受用釋
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
極樂莊嚴，當閱大彌陀經，及十六觀經，茲不具錄。
疏中分三，初總釋勝境。二別明四土。三問答破情。今初。
分文二節，初略釋經文。
七重，表七科道品。
表者，顯也。以果顯因也。七科，即三十七科道品，釋在後文。七科不出戒定慧：楯表戒，防過失故。羅網表定，以定覆心故。行樹表慧，道樹高遠故。
四寶，表常、樂、我、淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。
四寶者，彼土寶實無量，但言四寶表四德也。此土同居方便，唯有四倒，故曰凡聖四倒，彼土同居，人人實具四德，常者，無量壽故，樂者，但受諸樂故，我者，無量光故，具八故，淨自在我者，淨土無染故。
八自在我者，一能示一身為多身，二以一塵身，遍大千界，三能示大身，輕舉遠到。四能現無量類，常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈義，經無量劫，八身遍諸剎，猶若虛空。下文供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，即此八大自在我也。
皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。
皆四寶下，明勝境因緣也。
自功德深者，多善根之因深。他賢聖遍者，多福德之緣強。
此一句萬德洪名之所現也。總釋勝境竟。
此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，
此明同居土因果也。以二感為因，土體為果。此土唯橫無豎。
此等莊嚴，總指四土依正二報。
增上善業，別指同居，乃專稱名號所感，
亦圓五品觀所感，
亦是修圓教五品，觀行所感也。
專稱名號，為增上善業者，以念念即佛，乃我成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣也。但言增上者，以增上緣，總攝前三緣也。善緣者，中道無漏善業也，五品觀者，謂隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度，以此二行，為能感之因，同居淨土，為所感之果也。
以緣生勝妙五塵為體；
緣生勝妙五塵為體者，緣生謂因緣所生法也，勝妙者，非娑婆之麤惡也，五塵謂色聲香味觸也。體者國土之體質也。
此明方便土因果也。因則有橫有豎，豎則即空觀智所感，橫則相似三觀。
方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；
言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。
相似三觀者，乃一心三觀，證入相似位者也。
妙真諦者，非是偏真，乃不思議真也。
無漏五塵者，無見思漏、塵沙漏、無明漏，乃中道無漏五塵也。
實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；
此明實報土因果也，
妙假觀者，不思議假觀，即中即空之假也，約豎而論也，
分證三觀者，一心三觀之分證位也，約橫而論也。
妙俗諦者，不思議俗諦也，即中即真之俗也。
無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵，謂一一塵中一切塵，一一心中一切心，一一塵中一切心，一一心中一切塵，一一塵中一切剎，一切剎塵議復然。云云也。
常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。
此明寂光土因果也，
即中觀者，即空即假之中也，不思議之中，約豎而論也。
究竟三觀者，一心三觀之究竟位也，約橫而論也，
妙中諦者，不思議中諦也，即真即俗之中也，
稱性五塵者，稱性圓融不可思議之五塵也。
初明四土橫豎竟。
欲令易解，作此分別，
欲令易解，作此分別者，作此四土次第分別，同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光是即中。
若據實理，四土無不圓融，故曰四土莊嚴。
實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。
無非因緣所生法等也，無非因緣所生者，四土唯一同居土也，無不即空者，四土唯一方便土也，無不即假者，四土唯一實報土也，無不即中者，四土唯一寂光土也，
所以下引圓融之境，證圓融之理也。
真俗圓融者，三諦圓融也，人民表因緣所生法，同居土也；聲聞表即空，方便土也；菩薩表即假，實報土也；佛表即中，寂光土也。若非圓融之理，何以有此圓融之境，凡聖同在一居而無礙，故曰圓融。
不可限量者，不可以次第三智而作限量也。
下文有顯理處，皆倣依於此。
別明四土竟。
問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。
此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三土內。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以答云。一一莊嚴。全體寂光理性。一一理性具足三土莊嚴。經云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。全三土而成寂光。若約眾生分上。全寂光而成三土。是自業之差別。何關土有高下。又人民但見同居不見上三。聲聞但見下二。不見上二。菩薩見下三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝妙莊嚴。與小乘偏真法性有何差別也。經文二約所受用釋竟。大科初徵釋已竟。
（丁）二廣釋二：初別釋所受、二合釋能受所受。（戊）初又二：初釋生處、二結示佛力。（己）今初。
又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。
不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃凡聖迥別。此方是凡夫有漏染業所感。彼土乃聖人無漏淨業成。又是彌陀願力莊嚴。此土如牢獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土寶實無量。且順此方凡情所重而言七種。乃八功德水。亦順此方凡水言其似而已。此土天宮之寶水。尚不可思量。況聖人之域。豈可以凡情測度也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀三身四德。毫無差別故也。下皆倣此。
八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異鹹淡劣味；四、輕軟，異沈重；五、潤澤，異宿腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。
八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三甘美。異鹹淡劣味。四輕軟。異沈重。五潤澤。異 腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也。
鈔：十六觀經云。八功德水。從如意珠王生。分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我諸波羅蜜。無量壽經云。彼諸菩薩。及聲聞眾若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水輒還復。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢清明澄潔。波揚無量自然妙聲。隨其應莫不聞者。疏云八功德者。若論寶水功德。其實無量。且順凡情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非但自體澄清。還能澄清一切眾生身心。故經云。開神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心垢。自體渾濁。復能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。彼土之水。非但自體清涼。復能清涼一切。浴此水者離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體寒熱。復又寒熱一切。三甘美異鹹淡劣味者。彼方之水。非但自體甘美。復又甘美一切。飲此水者。離苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體鹹淡劣味。︵海鹹。河淡。餘水味劣︶。復又鹹淡一切。四輕軟異沈重。彼方之水。非但自體輕軟。復又輕軟一切。浴此水者身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體沈重。復又沈重一切。五潤澤 腐褪色。彼方之水非但自體潤澤。復又潤澤一切。飲此水者。無有不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體 腐褪色。復又 腐一切。 者臭也。︵腐者爛也。褪色者日久變色也︶。六安和異急暴者。彼方之水。非但不急暴。自體安和。復又安和一切。經云。微瀾迴流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得法忍。此方之水。非但不能說法。自體急暴。復又急暴一切。七除饑渴異生冷者。彼方之水。非但除色身饑渴。復除法身之饑渴。飲此水者。能得無量三昧辯才故。此方之水。非但不得法喜。自體生冷。復又生冷色法二身。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養色身諸根。復能長養法身諸根。謂信進念定慧。此方之水。非但不長養二身。復又損壞諸根。並及沒溺而死。沴戾而病也。︵沴者不和。戾者違戾︶。二明八功德水竟。
充滿其中，異枯竭泛濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。
充滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會處。但得寶池。蓮胞開敷。便可登四岸。入法會。見佛聞法也。
鈔：充滿其中。異枯竭汎濫者。彼方之水。非但充滿。復能善隨人意。經云彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足水即沒足。欲令至腰即至於腰。及至欲令還復。水輒還復。調和冷暖。自然隨意。此方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是汎濫。枯竭則不能得其用。汎濫則復更損壞一切也。底純金沙異汙泥者。彼土池底。或是金沙。或銀沙。或一寶沙。乃至無量寶沙等。此方池底。純是污泥。目不可睹。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會。見佛聞法者。非但登東西四岸。乃登四德之岸。入四土之法會。見四身之佛。聞四教之法也。三明充滿其中等竟。
華輪者，輪王金輪大四十里，且舉最小者言。若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量，由同居淨土身相不等故也。青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。
華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉輪王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲時。純以十善化導。金輪寶大四十里。且舉最小蓮華而言。若據十六觀經。及寶積經中。無量壽如來會。所明大小。實不可限量。由同居眾生。身相不等故也。極樂蓮華光色無量者。非但蓮華略言。乃行樹羅網寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。一一皆略言。以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。質而非形者。質乃七寶之體質也。非形。謂非定大小之形。隨心如意也。無礙曰妙者。即隨心如意。故不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯心經云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。亦微妙香潔也。經文初釋生處竟。
（己）二結示佛力
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
明上住處生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。
嚴有能嚴所嚴。大願乃智慧莊嚴。大行乃福德莊嚴。此二能嚴。稱性功德。性為所嚴。性有三諦。同居乃俗諦性。未見真理故。方便乃真諦性。未達中道故。實報寂光乃中諦性。已破無明故。願有總別。總則四種宏誓。別則四十八願。及十八願等。今以總攝別。不出四宏。四宏對四諦。四諦分四教。則有四教四宏。依願起行。行亦分四教。今以藏教願行莊嚴同居淨土。通教願行莊嚴方便淨土。別教願行莊嚴實報淨土。圓教願行莊嚴寂光淨土。又以前三教則莊嚴次第四土。以圓教則莊嚴圓融四土也。此二種莊嚴。必在眾生邊修。故能普攝十方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖。以方便普攝通教凡聖。以實報普攝四別教凡聖。以寂光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫。以方便普攝藏通聖人別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土。普攝次第凡聖。若以圓融四土普攝十方三世。一切專稱名號。圓融凡聖。令往生也。初約佛釋竟。
復次佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。
此約眾生釋成就如是功德莊嚴也。四十八願乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此願行。與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行莊嚴成一句洪名。是故信願持名者。全攝佛四土。乃我四土全攝佛願行。成我願行。故得念念之中圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。一生成佛也。皆是已成。非今非當者。乃我心中彌陀。與我早已嚴成。非待我今成當成。喻如父王成就天下。但候太子登極也。約生釋竟。
此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。
此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴作增上本質者。與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。有增上力用也。境有三種。一性。二帶質境。三獨影境。性境有二。一無本質境。即彌陀大圓鏡智。及我等第八識所變身土莊嚴。即此本質境。又是增上緣也。二有本質境。即前五識所變五塵之境也。帶質境亦二種。一以心緣心。名真帶質。二以心緣色。名似帶質。即依經作十六觀等也。獨影境亦二種。一無質獨影。如綠龜毛兔角等。二有質獨影。即依經作觀等也。帶起眾生自心莊嚴者。托此增上緣之本質境。變起自心中種種莊嚴也。帶有二種。一挾帶。根本智燈真如是。二變帶。即變起相分是。夫自心本具四土莊嚴。無緣不能自起。今托佛之本質境之增上緣。自第八識變起無本質境。前五識變起有本質境。第六識變起似帶質境。皆是自變而緣。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者。全佛本質莊嚴。乃眾生本質莊嚴。全佛帶質莊嚴。乃眾生帶質莊嚴。全他即自者。佛乃眾生心中之彌陀。我是佛心內之眾生。佛與我互相攝入既爾。與一切菩薩。一切人民。攝入亦然。故曰成就如是。事事無礙。不可思議功德莊嚴也。經文初別釋所受竟。
（戊）二合釋能受所受又二：初約五根五塵明受用、次約耳根聲塵明受用。（己）初又二：初正明、二結示。（庚）今初。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。
樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對五塵可知。
眾生五根。受用此五種淨塵。故云五根五塵明受用也。
常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。
常作天樂者。此土五塵以天為極。故曰天樂天衣天食等也。然彼土音樂。非天可比。無量壽經云。世間帝王百千音樂。自轉輪聖王。乃至竹六天上妓樂音聲。展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國。諸七寶樹。一種音聲。千億倍也。此稱天樂者。一者。順此方凡情。二者乃第一義天之樂也。以佛國土中。隨拈一法。皆彌陀三身四德。毫無差別也。黃金為地等可知。
曼陀羅，此云適意，又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉。
妙經四華者。法華經云。爾時世尊。入於無量義處三昧。是時天雨曼陀華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。摩訶曼陀羅者。此云大適意。曼殊沙。此云柔軟。大柔軟。表四因位者。四華表顯十住。十行。十向。十地。四種真因菩薩位也。供養他方佛。表真因會趨極果者。以妙華供佛。表顯真因皆趨向於佛果也。何故供養他方佛。表顯果德 在一切處也。餘文可知。
食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。
神足不可思議者。六通中有神足通。亦名神境通。亦名如意通。有三種。一能到。謂身能飛行。如鳥無礙。移遠令近。不往而到。此沒彼出。彼沒此出。一念能至十方世界。二轉變。大能作小。小能作大。一能變多。多能變一。三聖如意。化現無方。應變不測。此乃自力神足。尚不可測。況借如來神力。豈可思議。故不離彼土。常 十方。不假逾時迴還也。逾者。越也。非過時而還本國也。
此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。
上文神足。乃約事釋。今乃約理顯。神足非作意通。乃法爾如然。法性之理也。此文顯極樂一聲一塵者。謂拈一法也。淨土中隨拈一法。皆究竟清淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡十方無盡三寶。皆在是一法之中。十方三寶。亦究竟清淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡極樂無盡三寶。一法既爾。法法皆然。故得跨步彈指。互相貫徹無礙。由貫徹無礙。故得不離彼土。常 十方。供佛還國。在於同時無礙也。故曰我此道場如帝珠。十方三寶現中。我身影現三寶前。頭面接足歸命禮。
又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
娑婆如牢獄。不隔而隔。極樂如天宮。隔而不隔也。釋即以食時等竟。
飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
飯食經行者。意顯不假安排做作。不勞舉拭淨洗。無有障道塵緣。但有金地經行。華樂娛樂。勝緣助道耳。經文初正明竟。
（庚）二結示
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
經文初約五根五塵明受用竟。
（己）二約耳根聲塵明受用。
以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。
眾生五根。各有利鈍。如香積國眾生。舌根利。故香積如來以香飯作佛事。又有以天衣作佛事者。乃身根利。此方眾生耳根最利。故釋迦佛以音聲作佛事。故佛頂經云。此方真教體。清淨在音聞。是故此經別就彌陀法音。廣明其受用。若究實論。極樂圓攝法界機。五塵皆圓皆妙。皆能出生一切法門。非止音聲一塵也。
又二：初別明、二總結。（庚）初中二：初化有情聲、二化無情聲。（辛）初又二：初鳥音法利、二徵釋略顯。（壬）今初。
復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
種種奇妙雜色，言多且美也，下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出殼時，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。
種種奇妙雜色之鳥者。非但多。而且美。十六觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。琦禪師。即元朝楚石梵琦禪師。姓朱。甯波象山人。云是春鶯者。西齋詩云。舍利即春鶯。修眉漆點睛。或然者。亦未可定也。妙音鳥未出殼時者。大論云。如迦陵頻伽鳥。在殼中未出。聲超餘鳥。正法念經云。山谷曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。無能及者。唯除如來音聲。共命一身兩頭。識別報同者。梵云耆婆耆婆迦。此翻生。勝天王經云。生生。或翻命。法華云。命命。雜寶藏經。名為共命。心識各別。同一報命也。此等諸鳥。皆寄此間愛賞者言其相似。名雖相似。體卻不同。乃如意珠王所生寶鳥。原是彌陀化身也。初釋鳥音竟。
五根等者，三十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。
四念處者。念為能觀之智。處為所觀之境。而有四教。此正明藏教念處者。以厭離門中正當用故。佛臨涅槃再三囑付故。正當用者。能斷娑婆愛欲。愛欲不斷。難得往生。喻如乘馬。先須解韁。開舟先須拔錨。錨不拔。舟豈能開。韁不解。馬焉得行。愛欲不斷。焉得往生。念佛人多。往生者少。正為愛欲不斷故也。佛臨涅槃囑付者。佛臨涅槃。阿難問佛。佛在世時。依佛而住。佛滅度後。依何而住。佛答云依四念處住。一身念處者。謂觀身不淨。有七種不淨觀。一種子不淨。此身最初。乃一念愛欲心生。二受生不淨。謂受生時。攬父母赤白二渧。識投其中受生。三住處不淨。謂在母腹。生臟下。熟臟上住。四食噉不淨。胎中唯食母血故。五初生不淨。從產門出。血衣同下。臭穢狼藉。六舉體不淨。薄皮之內。膿血遍滿。屎尿盈腹。蛆蟲遍體。九孔流溢。七究竟不淨。死後 脹爛壞。狗拖豬扯。骨肉縱橫。常作此觀。能斷娑婆貪愛。能成極樂淨業。乃厭離門中第一妙行。修淨業者不可不知也。二受念處者。謂觀受是苦。受有三受。謂苦受。樂受。不苦不樂受。苦受是苦苦。樂受是壞苦。不苦不樂受行苦。三心念處者。謂觀心無常。貪。嗔。癡等分。四心流動故。四法念處者。謂觀法無我。法謂五陰等法。無我我所。再觀淨土清淨四念處。能啟極樂欣求門。一身念者。謂觀淨土之身究竟清淨。對娑婆七種不淨。略明七種清淨。發菩提心。為種子清淨。投於七寶蓮胎。為受生清淨。端坐蓮臺之上。為住處清淨。禪悅法喜。為食噉清淨。華開見佛。為初生清淨。三十二相。八十種好。紫磨金身。為舉身清淨。一生成佛。為究竟清淨。二受念處者。淨土之受。純是不思議樂受。謂六根受於六塵。皆得無量福德智慧。三昧辯才。三心念處者。謂觀淨土之心。唯真常之心。謂無貪愛。無嗔恚。無愚癡。既無三毒。則唯一平等真常之心。四法念處。謂觀法有我。淨土五陰。皆具八大自在我故。四念處竟。
四正勤，一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長。
四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增長。
鈔：正勤者。謂正精進也。已生惡者。見思惑也。未生惡。謂塵沙無明。未生善。謂道種智。一切種智。已生善。謂一切智也。淨土正勤者。一句佛號心心不捨。念念不忘。無有間斷。即正勤也。
四如意足，一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。
如意足者。所願皆遂故。又名四神足能發神通故。欲如意足者。於所觀境希向慕樂也。精進如意者。於所觀境精而不雜。進而不退也。心如意者。亦名念如意。於所觀境一心正住也。思惟如意者。亦名慧如意。於所觀境。心不馳散也。淨土如意足者。欣求極樂。即欲如意。直進不退。即精進。念不馳散。即心如意。句句分明。即思惟如意也。
五根者，信正道及助道法名信根；行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法，更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根；為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。
正道即四念處。觀能破四倒。名為正道。助道即其餘事助。即布施。持戒等名為助道。文並易知。觀苦等四諦名慧根者。謂十六行觀也。前四念處。總具四諦。此別顯四諦。何為總具。謂所觀身。受。心法為苦諦。能觀之不淨苦。無常無我。即道諦。四倒。即集諦。四倒不起。即滅諦。何為別顯。當觀法數。淨土五根者。信此一句佛號。乃九品蓮華之藕根也。念念不息。名精進根。更不他念即念根。一心不亂。即定根。娑婆苦集斷。極樂道滅成。即慧根。
五力者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。
五力者。諸五根增長。能破五障力用也。信根增長等者。謂諦觀分明。正信自增。邪信自破。四倒不生。故曰破煩惱也。精進根增長等者。身精進破身懈怠。口精進破口懈怠。心精進破心懈怠。成辦出世身口意大事也。念根增長等者。四念處增長。破四倒之邪念。成就出世不淨智。苦智等。四智功德也。定根增長等者。能破欲界亂想。發得世間事禪。四禪。四空等。或發出世間理禪。六妙門。十六特勝等名定力也。慧根增長等者。能遮其見思之通惑。通惑者。三乘同斷故。又能遮其塵沙無明之別惑。令不起。別惑謂獨菩薩斷。二乘不斷故。發真無漏智慧也。淨土五者。一心不亂。不被娑婆所動也。
七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分。若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實，永不追憶，名捨覺分。若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或心沈沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之；或心浮動，當念用除、捨、定三覺分以攝持之；調和適中，名念覺分。
七菩提分。亦名七覺分者。梵云菩提。此云正覺。即上文發真無漏智。念念不離。故曰覺分也。智慧觀諸法等者。諸法。即五蘊等真法偽法也。與無漏智相應。即真法。不相應。名虛偽法也。精進修諸道法等者。道法。即道品也。若與無漏智相應。名有益真法。若不相應。即無益苦行也。若心得法喜等者。若與無漏智相應之喜。即真法喜。即此喜。亦不許著。若與四倒相應者。名顛倒之喜。若斷除諸見煩惱等者。即斷身邊等見惑也。真善根。即無漏智也。若捨所見念著等者。所見念著。謂所見。所念。所著之境。即見惑所取身相。我相等。相也。虛偽不實者。此境本無。因念著故似有。乃意識所變影像。故曰不實也。若發諸禪等者。即四禪八定。乃世間禪。故曰虛假。不生愛見者。愛即思惑。見即見惑。皆名妄想。若修出世道等者。此七科道品。即出三界道品也。若心沈沒。即定過於慧。若心浮動。即慧過於定。皆不能發真。定慧均平。則寂而常照。照而常寂。故能發真也。淨土覺分者。一念相應一念佛。念念相應念念佛。即淨土覺分也。
八聖道分，亦名八正道分。修無漏行觀，見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。
八聖道分。亦名八正道分者。乃聖人所行正道也。無漏聖法。故言正。通至涅槃。故言道。修無漏行觀等者。無漏行觀即苦集滅道十六行觀。修此觀只有上升。不能下漏。故曰無漏行觀。慧眼分明。故曰正見也。以無漏心相應等者。無漏心。即四諦智。總名為一切智心。思惟動發者。發動四諦觀。覺知等量四諦之境。為令四智增長。斷惑證真也。以無漏慧除四邪命等者。四邪命食。一方口食。謂曲媚豪勢通使四方。二維口食。謂種種咒術。卜算吉凶。三仰口食。謂仰觀星宿以自活命。四下口食。種植田園。和合湯藥。此四邪心求利。以活身命。故曰邪命。離此四邪。專行乞食。真語實語。攝諸口業。住於正語也。以無漏慧除身一切邪業等。謂尚無不殺不盜不婬。何況而有殺盜婬業。故曰清淨正身業也。以無漏慧通除等者。上二別除身口。此則通除三業。以五邪命通三業故。以無漏慧除。故曰清淨正命也。以無漏慧相應勤精進等者。謂修精進行時。無我慧在前。令我執不起。名涅槃道正精進也。以無漏慧相應念正道等者。謂行正道助道。總以無漏慧為正念也。以無漏慧相應入定等者。入定之前。先舉無漏慧。能發無漏定也。淨土正道者。一句佛號。乃淨土直道也。
此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。
道品者。四諦中之道諦也。如來說法。不出四諦。此乃世尊利他妙智。因病設藥也。若見思病重。為說生滅四諦。若見思病輕。為說無生四諦。若無明病重。為說無量四諦。若無明病輕。為說無作四諦。智者大師判為四教四諦也。藏教者。三藏教也。四阿含為經藏。毘尼為律藏。阿毘曇為論藏。此謂小乘三藏。約事立名。後三教乃大乘。約理立名。此教唯詮生滅四諦。及十二因緣。事六度等。通教者。大小皆通。鈍根人通前藏教。利根通後別圓。故為通乃大乘初門。詮無生四諦。十二因緣等。別教者。謂教理智斷行位因果。別前藏通。別後圓教。故為別。獨菩薩法。詮無量四諦。十二因緣等。圓教者。謂教理智斷行位因果。悉皆圓融。故為圓教。詮無作四諦。十二因緣等也。生滅四諦者。苦諦則生。住。滅。三相遷移。集諦則貪。嗔。癡。等分四心流動。道諦則對治易奪。滅諦則滅有還無。淨土眾生亦復如是。若小種先熟者。定聞生滅四。稟生滅道品自屬藏教。故曰依生滅四諦而修。即藏教道品也。無生四諦者。苦諦如幻如化。無逼迫相。集諦如幻如化。無和合相。滅諦涅槃如幻如化。無生相。道諦與集諦如幻如化。無二相。若是通教機。定聞無生四諦。稟無生道品。故曰依無生四諦而修。即通教道品也。無量四諦者。苦有無量相。十界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恆沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。若是別教機。定聞無量四諦。稟無量道品。故曰若依無量四諦而修。即別道品也。無作四諦者。四諦皆真如實相無作無為。故曰無作。苦諦則陰入皆如。無苦可離。集諦則塵勞本清淨。無集可斷。道諦則邊邪皆中正。無道可修。滅諦則生死即涅槃。無滅可證。若圓教機。定聞無作四諦。稟無作道品。故曰依無作四諦而修。為圓道品也。料簡四教竟。
藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用，為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。
半字法門者。喻小乘偏理而不圓滿也。淨土濁輕者。淨土本無濁。因娑婆四生生彼國。故有輕濁也。似不必用者。若為小乘種先熟。則暫用。若無小乘種。則不必常用也。大乘初門者。別圓二教之初門故。同居淨土多說者。同居土眾生具見思惑。故說無生道品也。獨菩薩法者。唯菩薩所行也。同居方便多說者。上二土不用也。圓道品四土皆聞者。四土圓融故。故是極樂宗也。如是則同居具四教。方便但別圓。實報唯圓教。寂光無教。無不教。料簡竟。釋道品竟。
如是等法者，等前念處、正勤、如意足，等餘四攝、六度、十力無畏無量法門也。
三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合名義不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。
文分二節。初正釋文。二明開合。初正釋。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。以此四法。攝取眾生也。六度者。布施度慳貪。持戒度破戒。忍辱度嗔忿。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚癡。十力者。如來十種智力也。一知是處非處智力。二知業智力。三知定智力。四知根智力。五知欲智力。六知界智力。七知至處智力。八宿命智。九天眼智力。十漏盡智力。四無畏者。一一切智無畏。於一切法盡知盡見。二漏盡無畏。五住究盡故。三說障道無畏。障道法盡知盡說。四說苦盡道無畏。盡苦道能知能說。此四攝六度等。皆具四教。恐繁不錄。二明開合。攝法雖盡者。謂道品中具足諸法。諸法中具足道品也。機緣不等者。四教四機。四悉為緣。故曰不等也。種種開合名義不同者。若藏教機。則開生滅道品。及四攝六度等。無量法門。若通教機。則開無生道品。及四攝六度等。無量法門。別圓亦然。演暢者名開。不演名合。又若是好廣機緣。則廣演三十七品。成無量法。若是好略機緣。則合演道品。成六度四攝等。名亦不同。隨名顯義。義亦有異。總而言之。隨所樂聞。無不演暢。曲盡其宜。無方不至。故令聞者圓念三寶。圓發三心。圓斷三惑也。二釋等法竟。
灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。
此正明念三寶因緣也。灼見者。往生淨土。親見彌陀三身也。若藏通二機。灼見彌陀應化身慈威不可思議。故念佛。聞威通道品法喜入心。真諦法味充足。故念法。與藏通聖賢同聞共稟。同居土中一心修證。故念僧。若別圓二機。約見彌陀報法二身慈威不可思議。故念佛。聞別圓道品法喜入心。俗中二諦法味充足。故念法。與別圓聖賢同聞共稟方便實報土中。一心修證。故念僧。正明竟。
能念即三觀。所念三寶，有別相、一體及四教意義，三諦權實之不同，如上料簡道品，應知。
此簡別能念所念也。能念即三觀者。簡能念也。謂藏教析空。通教體空。別教次第。圓教一心也。所念三寶下。簡所念則不同。有別相三寶。有一體三寶。及四教三寶。三諦三寶。權實三寶。如上文以四教四土料簡道品應可知。別相三寶者。法報應化。為四教佛寶。教理智斷為四教法寶。三乘聖賢為四教僧寶。一體三寶者。真相覺了為佛寶。全體軌則為法寶。理智和合為僧寶。四教意義者。別相一體。各分四教。別相可知。一體者。以能觀之智為佛寶。以所觀之理為法寶。能所和合為僧寶。意者。一體也。義者。別相也。三諦者。藏通乃真諦三寶。別教乃次第三諦三寶。次第隔歷又為俗諦三寶。圓教乃一心三諦三寶。一心圓融為中諦三寶。權實者前三教是權。圓教乃實。別相是權。一體是實。前三教一體總為權。唯圓教一體乃是實也。更簡四土者。同居具一切。方便簡藏通。實報簡別教。寂光又簡別相。無念無證。無三無一。復能普現一切也。疏義三釋念三寶竟。經文初鳥音法利一科已竟。
（壬）二徵釋略顯
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
徵釋可知。問：白鶴等非惡道名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。
此破惡名之餘疑也。經中徵釋略顯。實法之疑已決。而無惡道之名。尚隱。故問云白鶴等。豈非惡道之名字。何云尚無惡道之名耶。答云五陰既非罪報。即假名亦非惡名。非罪報。即善報。非惡名。即善名。善報即究竟五陰功德。善名即究意假名功德。故曰一一名字。皆詮如來究竟功德也。一一名字者。佛假名。乃至白鶴等假名也。詮者以假名詮顯實法也。究竟功德者。如來證窮十法界功德也。所謂究竟白鶴等者。既佛證窮法界性。一究竟一切究竟。在佛為究竟佛。在白鶴為究竟白鶴。亦即究竟舍利。究竟蛣蜣等也。無非性德美稱者。十界五陰皆是法界本具功能德用。十界假名亦性具美稱。豈娑婆惡道之假名。故曰名字法界不可思議也。初問答破疑竟。
問：化作眾鳥何義？答：有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造故。
文並易知。鳥即彌陀者。鳥即法藏身。令聞法者悟入法界藏身。無一法不具。無一法不造。得入理益也。此經悉檀。皆是第一義中具下三悉者。迥異他經故。他經具四教四悉。此經純圓教四悉。圓教乃第一義諦之教。佛乃第一義諦之人。於圓教中乃分證四悉。故是第一義中具下三悉也。分證四悉釋在下文。問答顯益竟。
此中顯微風、樹、網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。
法界標指者。直指法界之語也。法界者當人自性也。此中顯等者。依報妙一科之中。顯極樂六塵之境也。微風。乃觸塵。樹網。乃色香味三塵。音。乃聲塵。假。即假法。乃法塵。實。即實法。總則五塵。此六塵中隨拈一法。當其全體即彌陀三身四德。毫無差別。既是佛三身四德。亦眾生三身四德。亦我三身四德。毫無差別。故曰心佛及眾生是三無差別。故為圓融法界標指。又為第一義諦悉壇也。經文二徵釋略顯竟。大科化有情聲竟。
（辛）二化無情聲
舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念三寶也。
情與無情。盡是彌陀之妙體。風動樹網。全吐廣長之舌相。如來一音說法。眾生隨類各解。然雖各解。終歸一體三寶。明念三寶因緣竟。
此四益此土有橫有豎。橫則利根一人。豎約鈍根六即。徵土唯橫無豎。以往生淨土。一生定成佛故。故今但論分證四益也。
念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是歡喜益；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。
念三寶是從悉檀獲益者。總標親證一體三寶。圓獲四益也。凡夫有二觀行為外凡。相似名內凡。乍破無明。創聞佛性之理。自然踴躍普遍通身。故別教名歡喜地也。乍入聖位。與一體三寶氣分相應。自是菩提心開發。故圓教名發心住也。畋此分破無明煩惱。約斷德名破惡益。證悟一體三寶。即三德三身等。約智德名入理益也。又前文念三寶。灼見慈威等三句。各是此四益。以見佛聞法。共稟。在同時故。又此四益。意雖在圓。其實四教皆通。具四教道品故。四教俱圓故。當案四教六即說之。經文二化無聲竟。大科初別明竟。
（庚）二總結
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現；皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質，如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深長思矣！
令深信者。藏通別三教之信。皆是淺信。此乃圓融事事無礙之信。故曰深信。一切莊嚴者。四土莊嚴也。願行所成者。四教願行所成也。以此為因。種智所現者。乃至果成一切種智所現。此明佛心所變相分莊嚴。全莊嚴乃佛心也。皆吾人淨業所感者。以此為因。唯識所變者。乃至果成唯識所變。此明眾生心所變相分莊嚴。全莊嚴乃眾生心也。佛心生心互為影質者。亦可云佛境生境互為影質。全境即心故。此謂佛之莊嚴。為本質境。而卻在眾生心中。為獨影境。眾生莊嚴為本質境。而又在佛心內。為獨影境。佛乃眾生心內彌陀。名為自性彌陀。眾生乃佛心內人民。喚作自性眾生。故曰自性眾生誓願度。乃至自性佛道誓願成。一人如是。眾多亦然。隨拈一塵一法。皆是此境。法性法爾如是。非關造作。四土皆然。非但實報也。如眾燈下。更以喻明。如眾燈之明。各 一室。似一而不分。卻是各燈各明。佛心眾生心。共變四土莊嚴。似一而不分。卻是各人各莊嚴。然同業同相分。似難分。但看人見是水。鬼見是火等。別業別相分。則唯心唯莊嚴。事事無礙之境。易可知也。全理成事。全事即理者。全心成境。全境即心也。如全水成冰。全冰即水也。全性起修。全修在性者。全性具莊嚴。而起成修德莊嚴。全修德莊嚴。而還在心性中。不出心外。心性本無外故。如全海成波。全波在海。不出海外。故曰唯心淨土。自性彌陀也。亦可深長思者。此理微妙。非邪智淺智可知也。
奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉！初依報妙竟。
鼠即。乃鼠鳴聲。譬呵譯有不達妙有者。鳥空。乃鳥鳴聲。譬呵譚空不達真空者。誚者。譏誚。古人之陳喻。故曰之誚也。世人不了即事之理。即土之心。離此不思議淨土。別執緣影妄想。以為唯心淨土。自性彌陀。可類鼠鳥之譚也。緣影妄想者。第六意識所攀緣之影。以識如鏡。所緣如影。乃無體法塵也。即今人所謂空劫已前。威音那畔。以為本來面目者是也。楞嚴經云。縱離見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。一迷為心。決定撥西方在心外也。經文二總結竟。大科初依報妙竟。
（丙）二正報妙二：初徵釋名號、二別釋主伴。（丁）初中二：初徵、二釋。（戊）今初。
舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？
此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。
如來徵釋名號者。此經的確開示執名號以為妙行。故特徵釋之。欲人深信萬德洪名。即不思議境。一心執持。自具十乘觀法。圓收圓超一切法門。故曰無復疑其有貳也。
（戊）二釋二：初約光明釋、二約壽命釋。
阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
此懸示名號功不可思量。令人一心執持無疑也。阿彌陀正翻無量者。翻梵成華也。無量者。本不可思量也。不可思量故不可言說。真如門意也。雖不可說。而不礙言說。故本師約生滅門。以光壽二義收盡一切無量。以壽義。收盡不可說一切無量。以光義。收盡言說中一切無量。光則橫遍十方者。心性寂而常照也。壽則豎窮三際者。心性照而常寂也。橫監交徿。即法界體者。橫中有豎。豎中有橫。即圓融法界之體。法界體者。即心性不變常隨緣。隨緣常不變。乃十界之大綱宗。實相之正體也。故古德云。法界圓融體作我一念心。故我念佛心全體即法界也。舉此體作彌陀身土。則彌陀三身四土。乃此一念變作。如舉墨成畫。全畫即墨。舉體作名號。則全名號乃此一念變作。如舉墨書字。全字亦是墨。名號即本覺者。即心即佛也。始覺合本者。能所不二也。始本不二。生佛不二者。唯此現前一念心性也。現前一念。常與佛號相應。則一念相應一念成佛。念念相應念念成佛。不隨九界之緣故也。
（己）今初。
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。
心性寂而常照者。明所證理體也。辨體中云。實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。此即彌陀所證實相。不變而常自隨緣也。能隨染淨緣。具照十法界。故為光明也。徹證心性無量之體者。明能證之智德也。徹證者。以一心三觀。證一心三智。從名字證。乃至究竟證。心性無量智德之體圓顯。故光明無量也。一切諸佛之心要者。即此現前一念之心性也。
諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恒照十方之願，今果成如願也。
此科明隨四悉檀因緣立別名也。若但約證釋。則諸佛體同。不能立其別名。立別名者。必假因緣。不然則墮無因之過。因緣者。為眾生作四悉因緣也。彌陀為法藏比丘者。世界悉檀也。發四十八願者。為人悉檀也。有光明恆照十方之願者。對治悉檀也。今果成如願者。第一義悉檀也。可悟心佛者。點示入理益也。
法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。
文分二節。初正簡。然三身下。明隨益也。法身光明無分際者。無相故。橫遍十方。豎窮三際故。報身光明。稱真性者。自受用報身。稱合法性也。應身光明不等者。應機而現。隨機隨處隨時不等故。由旬者。無正翻譯。乃輪王巡狩一停之舍。如此方館驛也。唯彌陀普照者。阿彌應身普照四土也。四土圓融故。三身一體故。故別名無量光。乃是極樂圓融淨宗也。二明隨益。三身不一不異者。佛身不可思議。離戲論故。三身皆是法身故。為眾生隨四悉之益。作此一異分別耳。初釋佛光無量竟。
當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。
佛光在佛分上。原無礙不礙。所言礙無礙者。皆在眾生分上論也。若眾生不念佛。故與佛緣淺。緣淺故障深。故礙。今由念佛眾生。與佛緣深。緣深故障淺。故佛光到處。一切世間無不圓見三身光明也。有三種世間。一正覺世間。二九界有情世間。三依報器世間。經文初約光明釋竟。
（己）二約壽命釋
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。
心性照而常寂者。明所證理體也。實相之體。非寂非照。而復照而恆寂。此即彌陀所證實相。隨緣而常自不變也。雖隨染淨緣。其體自如如。故為壽命也。徹證心性無量之體者。明能證之斷德也。徹證者。以一心三止。證一心三解脫。從名字證。乃至究竟證。心性無量斷德之體圓顯。故壽命無量也。
法身壽命無始無終，報身壽命有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。
此亦明隨願因緣立別名也。法身無始無終者。不生不滅故。報身有始無終者。有始覺故有始。稱法性故無終。此亦證道皆同。應身隨願隨機。延促不等者。願長則壽延。願短則壽促。機長則壽延。機短則壽促。或願長機短。則促長令短。或願短機長。則延短令長。各隨四益。或延促其壽。或延促其機。故曰不等。佛有延促智故。法藏下。明隨願力因緣立別名也。
阿僧祇，無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
阿僧祇等皆算數名者。乃算數別名也。別名有十。謂阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。此乃佛菩薩所知算數。尚非二乘所知。況凡夫也。實有量之無量者。乃應身之無量。非法報二身之無終之無量。阿彌陀有涅故。觀音菩薩次成佛故。然三身下。破情計也。即此應身。即法即報。即無量之無量也。釋佛壽無量竟。
及者，並也。人民，指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命，皆無量等也。
人民指等覺以還者。彼國唯佛為王。觀音勢至皆人民。故前文云。以下下例上上也。若以上例下。概為人民。若以下例上。則概為等覺。故後文云。凡夫例登補處。奇倡極談也。皆無量等者。等無邊阿僧祇也。初正釋壽命竟。
當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。
光壽名號。皆本眾生建立者。豎窮橫遍名號。本於眾生現前一念心性建立。以現前一念心性。本自豎窮橫遍。故曰生佛平等也。能令名者同佛無異者。理具種子。發成現行之果也。總明竟。
復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。
此明持無量光之因。證無量光之果也。生極樂即生十方者。極樂。即華藏世界。生華藏世界。即橫生四土。阿彌陀佛。即毘盧遮那。見毘盧遮那佛。即圓見三身。能自度。即頓破無明。則五住圓斷。故前文云。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。
由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。
此明持無量壽之因。證無量壽之果也。此即圓證三不退果也。二別明竟。
當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。
此結歸現前一念心性也。離心無名號者。譬如無水何以成冰也。離名號不能證心者。如離冰何以成水也。願深思之。特勸後賢也。經文初徵釋名號竟。
（丁）二別釋主伴二：初別釋、二結示。（戊）初又二：初主、二伴。（己）今初，此亦釋別序中今現在說法句。
舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。
此明極樂世界教主成就也。
成就有六種。謂信。聞。時。主。處。眾。此乃極樂世界六成就中主成就也。主既成就。一成一切成也。
然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。
文分二段。三身皆具事理。初段約事論。二段約理論。法身無成無不成者。不可思議。故不應論劫。報身因圓果滿者。萬行之因圓。萬德之果滿。名得菩提。故論成。應身為物示生者。為眾生故。示現八相成道。故論成。論成。故皆吾論其劫數也。梵語劫波。此云時分。有小中大三種。一增一減。為一小劫。二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。此約世界成壞。論劫數也。又法身下。約理論也。法身因修德顯者。離垢妙極法身也。法身理雖本具。要假修顯。如金在礦。須假火功。金體方顯。修德有二。謂般若。解脫也。以般若照理斷惑。照理究竟名智德。斷惑究竟名斷德。以此二德。莊嚴法身。名離垢妙極法身。約修德邊論亦可論成論劫。非定不論成劫也。報身別無新得者。理所本有也。既屬本有。亦無成不成。應身如月印川者。即法報二身之影現。別無自體故。亦無成不成。皆不應論劫。非定可論成論劫也。會此理事二論。纔離情計遍執。自既離執。若遇悉檀因緣。可以為人破其執也。
但諸佛成道，各有本跡，本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。
成道有通有別。通則通於四教。別則別指示生。本跡。有通有別。通則有六重本跡。別則別指法華已今二門也。六本跡者。一者理事。真諦之理為本。俗諦之事為跡。二者理教。理含事理為本。說事理教為跡。三者教行理事之教為本。稟教修行。行為跡。四者體用因行證體為本。從體起用為跡。五者權實。最初實得為本。中間權施為跡。六者已今。跡門已說為跡。本門今說為本。本地並不可測者。即法華今說本門。並不可測也。且如釋迦壽量品謂塵點劫前早已成佛。補處慈尊尚不能測。雖能測也。阿彌陀佛成佛者。且約極樂示現之跡而言。非指本門也。即是下。謂雖言示生化身。亦即法即報也。雖言成。即上文謂三身一成一切成。亦是三身非成非不成而論成。非偏論也。初論三身成劫竟。
又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。
言於今十劫。佛有二意。一意者。顯前文現在說法。時正未央。未央者。無量壽未至一半。正在盛旺之時。普勸速求往生。不可緩也。二意者。又顯法門殊勝。收機最廣。下手最易。故十劫中成就者甚多也。經文初主竟。
（己）二伴
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。
他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。
文二。初明實聲聞。二明實是菩薩也。二乘者。聲聞緣覺。他方者。除極樂外。娑婆及他方世界也。定性。謂已斷見思。決定趣向無餘涅槃。故不得生也。若先習小乘道品。而未斷見思。臨終纔聞淨土法門。功德殊勝。即回小向大。發願求生。發願求生。即大誓願也。生彼國已。佛順先習小機。說藏通道品。令斷見思。與羅漢位齊假名羅漢也。如別教斷見思之類。實是菩薩。非實聲聞也。蓋藏通下。明實是菩薩。不聞他方佛名者。佛於藏通二教。不說他方事故。不說故不聞也。今聞彌陀名號等者。謂臨終聞淨土法門者。前世已是大乘之機。今習小行。乃暫時岐路。非久被繫。並及今日我等聞彌陀名號。信願求生者。一總屬別圓二教菩薩也。經文初別釋竟。
（戊）二結示
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
文二。初明已成。能令下。今成當成也。佛及聲聞等。並是彌陀因中願行所成者。謂佛等是果。願行為因。因為能成。佛等果為所成。因中願行各分能所。約願則願為能發。苦諦之生為所度。滅諦之佛為所求。約行。則行為能行道諦之七科為所行。集諦之惑為所斷。法藏比丘願行。攝眾生願行。眾生願行。又攝法藏願行。彼此互相攝入。成此事事無礙之因。亦是果上一成一切成者。因中法藏無礙之因。成就彌陀無礙之果。果中種智一現一切皆現。現此自他影像。眾生無礙之因。成就聲聞等無礙之果。果中唯識一變一切皆變。變此自他影像。互相成就此事事無礙之果也。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他者。自是他心中之自。他是自心中之他。自心中之他。他則非他。他心中之自。自亦非自。佛是眾生心中之彌陀。聲聞等乃佛心內之眾生。佛心內眾生。全眾生即佛。眾生心中之佛。全佛即眾生也。自他不二者。自他唯此現前一心妙淨明體。云何於中有是非是能令下。明今當成以此已成為本質境。增上緣能令我等信亦念念如是信。願亦念念如是求。持亦念念而如是持。自然必定念念中如是成就也。經文二下報妙竟。大科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。