觀經正宗分定善義 卷第三
從此以下，次辨正宗，即有其十六。還就一一觀中，對文料簡， 不勞預顯。
今定立正宗，與諸師不同，今直以就法定者：從日觀初句，下至 下品下生以 來，是其正宗。從日觀以上，雖有多義不同，看此文勢， 但是由序也。應知。
就初「日觀」中，先舉、次辨、後結，即有其五：
佛告韋提希：汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。
一、從「佛告韋提」下至「想於西方」以來，正明「總告總勸」。
此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行，如來當時即許為說。但 以機緣未備 ，顯行未周，更開三福之因，以作未聞之益。又如來重告 ，勸發流通，此法難聞 ，廣令開悟。
言「佛告韋提，汝及眾生」者，此明告勸，若欲等出塵勞，求生 佛國者，宜 須勵意也。
言「應當專心」以下，此明眾生散動，識劇猿猴，心遍六塵，無 由暫息。但 以境緣非一，觸目起貪亂想；安心三昧，何容可得？自非 捨緣託靜，相續注心， 直指西方，簡餘九域。是以一身、一心、一迴 向、一處、一境界、一相續、一歸 依、一正念。是名想成就，得正受 ，此世後生，隨心解脫也。
云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆 見日沒。
二、從「云何作想」下至「皆見日沒」以來，正明「牒所觀事」。
此明諸眾生等，久流生死，不解安心，雖指西方，不知云何作意 。故使如來 為生反問，遣除疑執，以示正念之方。
言「凡作想」者，此明總牒前意，顯後入觀之方便。
言「一切眾生」者，總舉得生之類。
言「自非生盲」以下，此明簡機，堪與不堪。
言「生盲」者，從母胎中出，眼即不見物者，名曰生盲。此人不 得教作日觀 ，由不識日輪光相故。除生盲以外，遇緣患者，教作日觀 ，盡得成就。由未患眼 時，識其日輪光明等相，今雖患目，但令善取 日輪等相，正念堅持，不限時節， 必得成就。
問曰：韋提上請，願見極樂之境，及至如來許說，即先教住心觀 日，有何意 也？
答曰：此有三意：
一者：欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時，唯取春秋 二際，其日 正東出，直西沒，彌陀佛國，當日沒處，直西超過十萬億 剎即是。
二者：欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知？由教住心觀日。
初欲住心時，教令跏趺正坐。右腳著左髀上與外齊，左足安右髀 上與外齊， 左手安右手上，令身正直，合口齒，勿相近，舌柱上顎， 為令咽喉及鼻中氣道宣 通故。
又令觀身四大，內外俱空，都無一物。
身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，盡西方際，乃至不見一 塵之相。
又想身之水大，血汗津淚等，心想散向北方，盡北方際，乃至不 見一塵之相 。
又想身之風大，散向東方，盡東方際，乃至不見一塵之相。
又想身之火大，散向南方，盡南方際，乃至不見一塵之相。
又想身之空大，即與十方虛空一合，乃至不見一塵不空之相。
又想身之五大皆空，唯有識大，湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照 ，朗然清淨 。
作此想時，亂想得除，心漸凝定。然後徐徐轉心，諦觀於日。其 利根者，一 坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大，於 此明上，即自見業障輕 重之相。
一者黑障，猶如黑雲障日。
二者黃障，又如黃雲障日。
三者白障，如似白雲障日。
此日猶雲障故，不得朗然顯照；眾生業障亦如是，障蔽淨心之境 ，不能令心 明照。
行者若見此相，即須嚴飾道場，安置佛像，清淨洗浴，著淨衣， 又燒名香， 表白諸佛一切賢聖，向佛形像，現在一生，懺悔無始以來 ，乃身口意業，所造十 惡、五逆、四重、謗法、闡提等罪，極須悲涕 雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨 自責。懺悔已，還如前坐法，安心 取境。境若現時，如前三障盡除，所觀淨境， 朗然明淨，此名頓滅障 也。
或一懺即盡者，名利根人也。或一懺但除黑障，或一懺得除黃白 等障，或一 懺但除白障，此名漸除，不名頓滅也。
既自識業相如是，唯須勤心懺悔，日夜三時六時等，但憶得即懺 者，最是上 根上行人也。譬如湯火燒身，一覺即卻；豈容徒待時、待 處、待緣、待人，方始 除也？
三者：欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴光明等相，內外照 曜，超過此 日，百千萬倍。行者等，若不識彼境光相者，即看此日輪 光明之相，若行住坐臥 ，禮念憶想，常作此解，不久之間，即得定心 ，見彼淨土之事，快樂莊嚴。
為此義故，世尊先教作日想觀也。
當起想念，正坐西向，諦觀於日，欲沒之處；令心堅住， 專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。
三、從「當起想念」下至「狀如懸鼓」以來，「正教觀察」。
此明正身威儀，面向西方，守境住心，堅執不移，所期皆應。
既見日已，閉目開目，皆令明了。
四、從「既見日已」下至「明了」以來，「辨觀成相」。
此明標心見日，制想除緣，念念不移，淨相了然而現。
又行者初在定中，見此日時，即得三昧定樂，身心內外，融液不 可思議。
當見此時，好須攝心令定，不得上心貪取。若起貪心，心水即動 ；以心動故 ，淨境即失。或動、或闇、或黑、或青、黃、赤、白等色 ，不得安定。見此事時 ，即自念言：「此等境相搖動不安者，由我貪 心動念，致使淨境動滅。」即自安 心正念，還從本起，動相即除，靜 心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。
以下諸觀邪正得失，一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀 ；觀日不見 日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。
斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方；唯有朗日舒輝，寄想遠標於極 樂。
是為日想，名曰初觀。
五、從「是為」以下，「總結」。
上來雖有五句不同，廣明日觀竟。
二、就「水觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其六：
作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。 既見水已，當起冰想；見冰映徹，作琉璃想；此想成已， 見琉璃地，內外映徹。
一、從「次作水想」下至「內外映徹」以來，「總標地體」。
問曰：前教觀日，為知業相等，故令觀日。今此觀中，又教觀水 ，有何所以 ？
答曰：日輪常照，以表極樂之長暉；復恐彼地不平，類此穢國之 高下。但以 娑婆闇宅，唯日能明；此界丘坑，未無高下之處；欲取能 平之者，無過於水，示 斯可平之相，況彼琉璃之地也。
又問曰：此界之水，濕而且軟，未審彼地，亦同此水也？
答曰：此界之平水，以對彼地，等無高下。又轉水成冰者，對彼 琉璃之地， 內外映徹也。
此明彌陀曠劫，等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。
又問曰：既教想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成琉璃地者，云 何作法，而 令境現？
答曰：若住身威儀，一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者，還 須對相似之 境而觀，即易可得定。行者等，於靜處，取一碗水，著床 前地上，好滿盛之，自 身在床上坐。當自眉間，著一白物，如豆許大 ，低頭臨面水上，一心照看此白處 ，更莫異緣。又水初在地，波浪不 住，臨面觀之，不見面像，為觀不休，漸漸面現。初時面相不住，乍 長乍短，乍寬乍狹，乍見不見。此相現時，更須極細用心 ，不久之間 ，水波微細，似動不動，面相漸得明現。雖見面上，眼耳鼻口等，亦 未須取，亦不須妨；但縱身心，知有勿取也。唯取白處，了了觀之， 正念守護， 勿令失意異緣。當見此時，心漸得住，水性湛然也。
又行者等，欲識知自心中水波浪不住者，但觀此水，動不動之相 ，即知自心 境現不現、明闇之相也。
又待水靜時，取一米許，當水上，信手投之水中，其水波即動， 遍於碗內， 自面臨上觀之，其白者即動。更著豆許投之，水波更大， 面上白者，或見不見。 乃至棗等，投之於水，其波轉大。面上白者， 及自身頭面，總皆隱沒不現，猶水 動故也。
言碗者，即喻身器也。
言水者，即喻自心水也。
言波浪者，即喻亂想煩惱也。
言漸漸波浪息者，即是制捨眾緣，住心一境也。
言水靜境現者，即是能緣之心無亂，所緣之境不動；內外恬怕， 所求之相顯 然。
又細想及粗想，心水即動；心水既動，靜境即失。又細塵及以粗 塵，投之寂 靜水中，其水波浪即動。
又行者等，但看此水動不動相，即識自心住不住也。
又境現失不失、邪正等，一同前日觀也。
又天親《讚》(往生論)云：「觀彼世界相，勝過三界道；究竟如虛 空，廣大 無邊際。」此即總明彼國地之分量也。
下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一 一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明， 八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。
二、從「下有金剛七寶」下至「不可具見」以來，正明「地下莊 嚴」，即有 其七：
（一）明幢體等是無漏金剛。
（二）明擎地相，顯映莊嚴。
（三）明方楞具足，表非圓相。
（四）明百寶合成，量出塵沙。
（五）明寶出千光，光周無邊之際。
（六）明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益也。
（七）明眾光散彩，映絕日輪，新往者睹之，卒難周悉。
讚云：
地下莊嚴七寶幢 無量無邊無數億
八方八面百寶成 見彼無生自然悟
無生寶國永為常 一一寶流無數光
行者傾心常對目 騰神踴躍入西方
又讚云：
西方寂靜無為樂 畢竟逍遙離有無
大悲薰心遊法界 分身利物等無殊
或現神通而說法 或現相好入無餘
變現莊嚴隨意出 群生見者罪皆除
又讚云：
歸去來 魔鄉不可停
曠劫來流轉 六道盡皆經
到處無餘樂 唯聞愁嘆聲
畢此生平後 入彼涅槃城
琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯；以七寶界，分齊分明。
三、從「琉璃地上」下至「分齊分明」以來，正明「地上莊嚴， 顯標殊勝」 。
此明依持圓淨：七寶池林等是能依，琉璃寶地是所依；地是能持， 池、臺、 樹等是所持。
此由彌陀因行周備，致使感報圓明。明淨之義，即「無漏為體」 也。
讚云：
寶地莊嚴無比量 處處光明照十方
寶閣華臺皆遍滿 雜色玲瓏難可量
寶雲寶蓋臨空覆 聖眾飛通互往來
寶幢旛蓋隨風轉 寶樂含輝應念迴
帶惑疑生華未發 合掌籠籠喻處胎
內受法樂無微苦 障盡須臾華自開
耳目精明身金色 菩薩徐徐授寶衣
光觸體得成三忍 即欲見佛下金臺
法侶迎將入大會 瞻仰尊顏讚善哉
言「金繩」以下，正明黃金作道，狀似金繩也。或以雜寶為地， 琉璃作道； 或以琉璃為地，白玉作道；或以紫金白銀為地，百寶作道； 或以不可說寶為地， 還以不可說寶作道；或以千萬寶為地，二三寶作 道。如是轉相間雜，轉共合成，轉相照曜，轉相顯發，光光色色，各 各不同，而無雜亂。行者等莫言但有金道， 而無餘寶作道也。
一一寶中，有五百色光；其光如華，又似星月，懸處虛空， 成光明臺。樓閣千萬 ，百寶合成。於臺兩邊，各有百億華 幢、無量樂器，以為莊嚴。
四、從「一一寶中，有五百色光」下至「樂器以為莊嚴」 以來，正明「空裏 莊嚴」，即有其六：
（一）明寶出多光。
（二）明喻顯其相。
（三）明光變成臺。
（四）明光變成於樓閣。
（五）明光變成於華幢。
（六）明光變成於寶樂之音。
又明地上雜寶，一一各出五百色光，一一色光，上涌空中，作一 光臺。一一 臺中，寶樓千萬，各以一、二、三、四，乃至不可說寶， 以為莊嚴合成也。
言「如華又如星月」者，佛以慈悲，畏人不識，故借喻以顯之。
言「於臺兩邊，各有百億華幢」者，寶地眾多，光明無量，一一 光等，化作 光臺，遍滿空中。行者等行住坐臥，常作此想。
八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我 之音。
五、從「八種清風」下至「無我之音」以來，正明「光變樂音， 轉成說法之 相」，即有其三：
（一）明八風從光而出。
（二）明風光即出，即鼓樂發音。
（三）明顯說四倒四真，恒沙等法。
《讚》(往生論意)云：「安樂國清淨，常轉無垢輪；一念及一時， 利益諸群 生。讚佛諸功德，無有分別心；能令速滿足，功德大寶海。」
是為水想，名第二觀。
六、從「是為」下，「總結」。
上來雖有六句不同，廣明水觀竟。
三、就「地想觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其六：
此想成時，
一、從「此想成時」，正明「結前生後」。
一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除睡 時，恆憶此事。佛告阿難， 及韋提希：水想成已，如 此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地， 了 了分明，不可具說。
二、從「一一觀之」下至「不可具說」以來，正明「辨觀成相」， 即有其六 ：
（一）明心標一境，不得總雜觀之。
（二）明既專一境，境即現前，既得現前，必令明了。
（三）明境既現心，閉目開目，守令莫失。
（四）明身四威儀，晝夜常念，唯除睡時，憶持不捨。
（五）明凝心不絕，即見淨土之相，此名想心中見，猶有覺想故。
（六）明想心漸微，覺念頓除，正受相應，證於三昧；真見彼境， 微妙之事 ，何由具說！
斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多。是以勸物傾心， 恒如對目 。
是為地想，名第三觀。
三、從「是為」下「總結」。
佛告阿難：汝持佛語，為未來世，一切大眾，欲脫苦者，說 是觀地法。
四、從「佛告阿難」下至「說是觀地法」以來，正明「勸發流通， 隨緣廣說 」，即有其四：
（一）明告命。
（二）明勸持佛語，廣為未來大眾，說前觀地之益。
（三）明簡機堪受堪信，欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三 惡道苦等 ，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者 ，是名真報佛恩。 何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令 制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡， 長時受苦。為此因緣，但勸即令求生 淨土，向無上菩提。是故今時有緣 相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者，如《清淨覺經》 (卷四意)云：「若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等， 始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人 未可得解脫 也。」此《經》(平等覺經卷四、大阿彌陀經卷下、大經卷下意)又云 ：「若人聞 說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修 習 此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」
（四）明正教觀寶地以住心也。
若觀是地者，除八十億劫，生死之罪。捨身他世，必生淨國， 心得無疑。
五、從「若觀是地者」下至「心得無疑」以來，正明「顯觀利 益」，即有其 四：
（一）明指法唯觀寶地，不論餘境。
（二）明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。
（三）明捨身以後，必生淨土。
（四）明修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界， 或墮宮胎 ；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯 然，法侶攜將遊於佛會。
斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪愆，願行之業已圓，命盡無疑不 往。
今既觀斯勝益，更勸辨知邪正。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
六、從「作是觀」以下，正明「辨觀邪正」。邪正義者，前日觀 中已說。
上來雖有六句不同，廣明地觀竟。
四、就「寶樹觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十：
佛告阿難，及韋提希：地想成已，次觀寶樹。
一、從「佛告阿難」下至「次觀寶樹」以來，正明「告命」，「總 舉觀名， 結前生後」。
觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。
二、言「觀寶樹」者，重牒觀名也。
言「一一觀之」以下，「生後觀相，正教儀則」。
此明彌陀淨國，廣闊無邊，寶樹寶林，豈以七行為量也？
今言「七重」者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝， 瑪瑙為條， 珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果。如是七重，互為根莖， 乃至華果等，七七四十 九重也。或有一寶為一樹者，或二三四，乃至 百千萬億不可說寶，為一樹者。此義《彌陀經義》中，已廣論竟。故 名「七重」也。
言「行」者，彼國林樹雖多，行行整直，而無雜亂。
言「想」者，未閑真觀，自在隨心，要藉假想以住心，方能證益 也。
一一樹高，八千由旬。
三、從「一一」下至「由旬」以來，正明「樹之體量」。
此明諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹 亦是無漏也 。《讚》（往生論）云：「正道大慈悲，出世善根生；淨光 明滿足，如鏡日月輪。」
言「量」者，一一樹高三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者， 亦無初生漸長者；起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界位是無 漏無生之界，豈有生死 漸長之義也？
其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色： 琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光，瑪瑙色中， 出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀 ，一切眾 寶，以為映飾。
四、從「其諸寶樹」下至「以為映飾」以來，正明「雜樹、雜嚴、 雜飾異相 」，即有其四：
（一）明林樹華葉，間雜不同。
（二）明一一根、莖、枝、條、果等，皆具眾寶。
（三）明一一華葉，轉互不同，琉璃色中，出金色光，如是轉相間雜。
（四）明更將一切雜寶而嚴飾之。
又《讚》(往生論)云：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴；無垢光炎熾，明淨 曜世 間。」
又讚云：
彌陀淨國寶樹多，
四面垂條，天衣掛繞；
寶雲含蓋，化鳥連聲；
旋轉臨空，奏法音而入會。
他方聖眾，聽響以開心；
本國能人，見形而取悟。
妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網；一一網間，有 五百億，妙華宮殿， 如梵王宮。諸天童子，自然在中；一一 童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼寶，以為瓔珞。其摩尼光，照 百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上 者。
五、從「妙真珠網」下至「色中上者」以來，正明「樹上空裏莊 嚴相」，即有其七：
（一）明珠網臨空覆樹。
（二）明網有多重。
（三）明宮殿多少。
（四）明一一宮內多諸童子。
（五）明童子身服珠瓔珞。
（六）明瓔珞光照遠近。
（七）明光超上色。
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華， 華上自然有七寶果。
六、從「此諸寶林」下至「有七寶果」以來，明其「林樹雖多， 而無雜亂； 華實開時，不從內出」。
斯乃法藏因深，致使自然而有。
一一樹葉，縱廣正等，二十五由旬；其葉千色，有百種畫 ，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉 葉間。
七、從「一一樹葉」下至「宛轉葉間」以來，正明「華葉色相不 同」，即有其五：
（一）明葉量大小，等無差別。
（二）明葉出光色多少。
（三）明恐疑不識，借喻以顯，如天瓔珞。
（四）明葉有妙華，色比天金，相喻火輪。
（五）明迭相顯照，宛轉葉間。
涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢旛，無量寶蓋。是 寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事；十方佛國，亦於中 現。
八、從「涌生諸果」下至「亦於中現」以來，正明「果有不思議 德用之相」，即有其五：
（一）明標果生時，自然涌出。
（二）明借喻以標果相。
（三）明果有神光，化成旛蓋。
（四）明寶蓋圓明，內現三千之界，依正二嚴，種種相現。
（五）明十方淨土，普現蓋中，彼國人天，無不睹見。又此樹量彌高， 縱廣彌闊，華果眾多，神變非一。一一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾 多，盡皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此想。
見此樹已，亦當次第，一一觀之，觀見樹、莖、枝、葉、華、 果，皆令分明。
九、從「見此樹已」下至「分明」以來，「辨觀成相」，即有其三：
（一）明結觀成相。
（二）明次第觀之，不得雜亂。
（三）明一一起心住境，先觀樹根，次想莖枝乃至華果，次想網宮， 次想童子瓔珞，次想葉量華果光色，次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀 之者，無不明了也。
是為樹想，名第四觀。
十、從「是為」下，「總結」。
斯乃寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，果現他方。
上來雖有十句不同，廣明寶樹觀竟。
五、就「寶池觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其七：
次當想水，欲想水者，
一、從「次當想水」以下，「總舉觀名，即是牒前生後」。
此明寶樹雖精，若無池水，亦未名好；一為不空世界，二為莊嚴 依報。為斯義故，有此池渠觀也。
極樂國土，有八池水；一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從 如意珠王生。
二、從「極樂國土」下至「如意珠王生」以來，「正明池數，並 辨出處」， 即有其五：
（一）明標指所歸之國。
（二）明池有八數之名。
（三）明一一池岸，七寶合成，正由寶光映徹，通照八德之水，一同 雜寶之 色，故名寶水也。
（四）明是諸眾寶，體性柔軟。
（五）明八池之水，皆從如意寶中出，即名如意水。此水即有八種之 德：一者清淨潤澤，即是色入攝。二者不臭，即是香入攝。三者輕。四者 冷。五者軟，即是觸入攝。六者美，是味入攝。七者飲時調適。八者，飲 已無患，是法入攝。此八德之義，已在《彌陀義》中廣說竟。
又讚云：
極樂莊嚴安養國 八德寶池流遍滿
四岸含暉間七寶 水色分明映寶光
體性柔軟無堅觸 菩薩徐行散寶香
寶香寶雲成寶蓋 寶蓋臨空覆寶幢
寶幢嚴儀圍寶殿 寶殿寶鈴垂珠網
寶網寶樂千重轉 隨機讚歎寶宮樓
一一宮樓有佛會 恒沙聖眾坐思量
願此有緣常憶念 捨命同生彼法堂
分為十四支，一一支作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色 金剛，以為底沙。
三、從「分為十四支」下至「以為底沙」以來，正明「池分異溜， 旋還無亂」，即有其三：
（一）明渠數多少。
（二）明一一渠岸，作黃金色。
（三）明渠下底沙，作雜寶色。
言「金剛」者，即是無漏之體也。
一一水中，有六十億，七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二 由旬。其摩尼水，流 注華間，尋樹上下。
四、從「一一水中」下至「尋樹上下」以來，正明「水有不思議 用」，即有 其五：
（一）明別指渠名，顯彼莊嚴之相。
（二）明渠內寶華多少。
（三）明華量大小。
（四）明摩尼寶水，流注華間。
（五）明寶水從渠而出，尋諸寶樹，上下無礙，故名如意水也。
其聲微妙，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜；復有讚 歎，諸佛相好者。
五、從「其聲微妙」下至「諸佛相好者」以來，正明「水有不可 思議德」， 即有其二：
（一）明寶水華間流注，微波相觸，即出妙聲，聲中皆說妙法。
（二）明寶水上岸，尋樹枝、條、華、果、葉等。或上或下，中 間相觸，皆出妙聲，聲中皆說妙法。或說眾生苦事，覺動菩薩大悲， 勸令引他。或說人天等法，或說二乘等法，或說地前地上等法，或說 佛地三身等法。
如意珠王，涌出金色，微妙光明；其光化為，百寶色鳥， 和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。
六、從「如意珠王」下至「念佛法僧」以來，正明「摩尼多有神 德」，即有其四：
（一）明珠王內出金光。
（二）明光化作百寶之鳥。
（三）明鳥聲哀雅，天樂無以比方。
（四）明寶鳥連音，同聲讚歎念佛、法、僧。
然佛是眾生無上大師，除邪向正。法是眾生無上良藥，能斷煩惱 毒病，法身清淨。僧是眾生無上福田，但使傾心四事，不憚疲勞，五 乘依果，自然應念，所須而至。
其寶珠，前生八味之水，後出種種金光，非直破闇除昏，到處能 施佛事
是為八功德水想，名第五觀。
七、從「是為」下，「總結」。
上來雖有七句不同，廣明寶池觀竟。
六、就「寶樓觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十一：
眾寶國土，
初、言「眾寶國土」者，即是「總舉觀名，牒前生後」。
此明淨土雖有寶流灌注，若無寶樓宮閣，亦未為精，為此依報莊 嚴，種種圓備也。
一一界上，
二、言「一一界上」者，正明「寶樓，住處地界；遍於彼國，樓 亦無窮」也。
有五百億寶樓。
三、言「有五百億」者，「正顯其數」。一界之上既然，遍滿彼 國，亦皆如是。應知。
其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。
四、從「其樓閣中」下至「作天伎樂」以來，正明「閣內莊嚴」。
又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。
五、從「又有樂器」下至「不鼓自鳴」以下，正明「樓外莊嚴」。 寶樂飛空，聲流法響，晝夜六時，如天寶幢，無思成 自事也。
此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。
六、從「此眾音中」下至「念比丘僧」以來，正明「樂雖無識， 即有說法之能」。
此想成已，名為粗見極樂世界，寶樹、寶地、寶池。
七、從「此想成已」下至「寶池」以來，正明「顯觀成相」。
此明專心住境，悕見寶樓，剋念不移，自上莊嚴總現。
是為總觀想，名第六觀。
八、從「是為」下，「總結」。
若見此者，
九、從「若見此者」，「牒前觀相，生後利益」。
除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。
十、從「除無量」下至「生彼國」以來，正明「依法觀察，除障 多劫，身器清淨；應佛本心，捨身他世，必往無疑」。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
十一、從「作是觀者」下至「邪觀」以來，「辨觀邪正之相」。
上來雖有十一句不同，廣明寶樓觀竟。
七、就「華座觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十九：
佛告阿難，及韋提希：諦聽，諦聽，善思念之！吾當 為汝，分別解說，除苦惱法。
一、從「佛告阿難」下至「除苦惱法」以來，正明「敕聽許說」， 即有其三：
（一）明告命二人。
（二）明敕聽，令之諦受，正念修行。
（三）明佛為說華座觀法，但能住心緣念，罪苦得除。
汝等憶持，廣為大眾，分別解說。
二、從「汝等憶持」下至「解說」以來，正明「勸發流通」。
此明觀法深要，急救常沒眾生，妄愛迷心，漂流六道。汝持此觀， 處處勸修，普得知聞，同昇解脫。
說是語時，無量壽佛，住立空中，觀世音、大勢至，是二 大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色 ，不得為比。
三、從「說是語時」下至「不得為比」以來，正明「娑婆化主為 物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域」。
斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊；正由器樸之類萬差，致使互 為郢匠。
言「說是語時」者，正明就此意中，即有其七：
（一）明告勸二人時也。
（二）明彌陀應聲即現，證得往生也。
（三）明彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。
問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何 故不端坐而赴機也？
答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒， 動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以 救迷，業繫之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機 也。
（四）明觀音、勢至以為侍者，表無餘眾也。
（五）明三尊身心圓淨，光明踰盛也。
（六）明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？
（七）明佛身無漏，光亦同然，豈將有漏之天金比方之也？
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。
四、從「時韋提希見無量壽佛」下至「作禮」以來，正明「韋提 實是垢凡女質，不足可言；但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首」。
斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝；今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。
白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。
五、從「白佛言」下至「及二菩薩」以來，正明「夫人領荷佛恩， 為物陳疑，生於後問」。
此明夫人意者：「佛今現在，蒙尊加念，得睹彌陀；佛滅後眾生， 云何可見也？」
未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？
六、從「未來眾生」下至「及二菩薩」以來，明其夫人「為物置 請，使同己見」。
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念。
七、從「佛告韋提」下至「當起想念」以來，正明「總告許說之 言」。
問曰：夫人置請，通己為生；及至如來酬答，但指韋提，不通生 也？
答曰：佛身臨化，說法以逗機，不請尚自普弘，何論別指而不等 備？但以文略故無，兼為之心必有也。
於七寶地上，作蓮華想。
八、從「七寶地上」下至「華想」以來，正明「教觀方便」。
問曰：眾生盲闇，逐想增勞，對目冥若夜遊，遠標淨境，何由可 悉？
答曰：若望眾生，惑障動念，徒自疲勞；仰憑聖力遙加，致使所 觀皆見。
云何作法住心而令得見也？欲作法者，諸行者等，先於佛像前， 至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。
悔過既竟，又心口請釋迦佛、十方恒沙等佛。
又念彼彌陀本願言：「弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深；願佛 慈悲，攝受護念，指授開悟；所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰 屬彌陀；見以不見，皆是佛恩力。」
道此語已，更復至心懺悔竟已，即向靜處，面向西方，正坐跏趺， 一同前法。既住心已，徐徐轉心，想彼寶地，雜色分明。初想不得亂 想多境，即難得定，唯觀方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、 五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。無問日夜，行住坐臥， 身口意業，常與定合。
唯萬事俱捨，由如失意、聾盲、癡人者，此定必即易得。若不如 是，三業隨緣轉，定想逐波飛；縱盡千年壽，法眼未曾 開。
若心得定時，或先有明相現，或可先見寶地等，種種分明不思議 者。有二種見：
一者想見，猶有知覺故，雖見淨境，未多明了。
二者若內外覺滅，即入正受三昧，所見淨境，即非想見得為比較 也。
令其蓮華，一一葉上，作百寶色；有八萬四千脈，猶如天 畫；一一脈有八萬四千光。
九、從「令其蓮華」下至「八萬四千光」以來，正明「寶華有種 種莊嚴」，即有其三：
（一）明一一華葉，備眾寶色。
（二）明一一葉，有眾多寶脈。
（三）明一一脈，有眾多光色。
此令行者住心，一一想之，悉令心眼得見。
既見華葉已，次想葉間眾寶。次想寶出多光，光成寶蓋。次想華 臺，臺上眾寶，及珠網等。次想臺上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想 幔上寶珠，光明雜色，遍滿虛空，各現異相。
如是次第，一一住心不捨，不久之間，即得定心；既得定心，彼 諸莊嚴，一切顯現。應知。
了了分明，皆令得見。
十、從「了了」下，「辨觀成相」。
華葉小者，縱廣二百五十由旬；如是蓮華，具有八萬四千 葉；一一葉間，各有百億摩尼珠王，以為映飾；一一摩尼 珠，放千光明；其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。
十一、從「華葉小者」下至「遍覆地上」以來，正明「葉葉有種 種莊嚴」，即有其六：
（一）明華葉大小。
（二）明華葉多少。
（三）明葉間珠映多少。
（四）明珠有千光。
（五）明一一珠光變成寶蓋。
（六）明寶蓋，上照虛空，下覆寶地。
釋迦毗楞伽寶，以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶， 梵摩尼寶，妙真珠網，以為交飾。
十二、從「釋迦毗楞伽」下至「以為交飾」以來，正明「臺上莊 嚴之相」。
於其臺上，自然而有四柱寶幢；一一寶幢，如百千萬億須 彌山；幢上寶幔，如夜摩天宮；復有五百億，微妙寶珠， 以為映飾。
十三、從「於其臺上」下至「妙寶珠以為映飾」以來，正明「幢 上莊嚴之相」，即有其四：
（一）明臺上自有四幢。
（二）明幢之體量大小。
（三）明幢上自有寶幔，狀似天宮。
（四）明幢上自有眾多寶珠，輝光映飾。
一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千，異種金 色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或為金 剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，於十方面，隨意變現， 施作佛事。
十四、從「一一寶珠」下至「施作佛事」以來，正明「珠光有不 思議德用之相」，即有其五：
（一）明一一珠有多光。
（二）明一一光各作異色。
（三）明一一光色遍於寶土。
（四）明光所至處，各作異種莊嚴。
（五）明或作金臺、珠網、華雲、寶樂，遍滿十方。
是為華座想，名第七觀。
十五、從「是為」下，「總結觀名」。
佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘，願力所成。
十六、從「佛告阿難」下至「比丘願力所成」以來，正明「華座 得成所由」。
若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀， 皆應一一觀之：一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一 幢，皆令分明，如於鏡中，自見面像。
十七、從「若欲念彼佛者」下至「自見面像」以來，正明「重顯 觀儀」，如前次第住心，不得雜亂也。
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
十八、從「此想成者」下至「生極樂世界」以來，正明「結觀成 相」，即有二益：一明除罪益，二明得生益。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
十九、從「作是觀者」下至「名為邪觀」以來，正明「辨觀邪正相」。
斯乃華依寶地，葉間奇珍；臺瑩四幢，光施佛事。
上來雖有十九句不同，廣明華座觀竟。
八、就「像觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十三：
佛告阿難，及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？
一、從「佛告阿難」下至「次當想佛」以來，正明「結前生後」。
言「所以者何」者，是其問也，所以須想佛者何。
諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。
二、從「諸佛如來」下至「心想中」以來，正明「諸佛大慈，應 心即現」，有斯勝益故，勸汝想之。
問曰：韋提上請，唯指彌陀；未審如來今總舉諸佛，有何意也？
答曰：欲顯諸佛三身同證，悲智果圓，等齊無二；端身一坐，影 現無方；意赴有緣，時臨法界。
言「法界」者，有三義：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者無障礙故，解法界。
正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。
言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。
言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念，願見諸佛，佛即以無礙 智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中，若夢、定中見佛者， 即成斯義也。
是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好； 是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。
三、從「是故汝等」下至「從心想生」以來，正明「結勸利益」。
此明標心想佛，但作佛解，從頂至足，心想不捨，一一觀之，無 暫休息。或想頂相，或想眉間白毫，乃至足下千輪之相。作此想時， 佛像端嚴，相好具足，了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現； 心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現，故言「是心即是 三十二相」也。
言「八十隨形好」者，佛相既現，眾好皆隨也。此正明如來，教 諸想者，具足觀也。
言「是心作佛」者，依自信心，緣相如作也。
言「是心是佛」者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也；離 此心外，更無異佛者也。
言「諸佛正遍知」者，此明諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意， 常能遍知法界之心。但能作想，即從汝心想而現，似如生也。
或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性 觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真 如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？然法身無色，絕於眼對， 更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。
又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。 如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；何況離相而求事者， 如似無術通人，居空立舍也。
是故應當，一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度、阿羅訶、 三藐三佛陀。
四、從「是故應當」下至「三佛陀」以來，正明「如前所益，專 住必成，展轉相教，勸觀彼佛」也。
想彼佛者，先當想像。
五、從「想彼佛」者，「牒前生後」。
言「先當想像」者，定所觀境。
閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐 已，心眼得開，了了分明，見極樂國，七寶莊嚴：寶地、 寶池、寶樹行列；諸天寶幔，彌覆其上；眾寶羅網，滿虛 空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
六、從「閉目開目」下至「如觀掌中」以來，正明「辨觀成相」， 即有其四：
（一）明身四威儀，眼之開合，見一金像，似現目前，常作此想。
（二）明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐。
（三）明想見像坐已，心眼即開。
（四）明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上、虛空，了然 無礙。
又觀像住心之法，一如前說。從頂一一想之，面、眉毫相、眼、 鼻、口、耳、咽、項、肩、臂、手、指。又抽心向上想，胸、腹、臍、 陰、脛、膝、膞、足，十指、千輪等，一一想之。從上向下名順觀， 從下千輪向上名逆觀。如是逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座、 寶地等，必須上下通觀。
然十三觀中，此「寶地、寶華、金像」等觀最要。若欲教人，即 教此法，但此一法成者，餘觀即自然了也。
見此事已，
七、從「見此」以下，「結成上像身觀，生後二菩薩觀」也。
復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異； 復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華 座，亦作金色，如前無異；想一大勢至菩薩像，坐右華 座。
八、從「復當更作一大蓮華」下至「坐右華座」以來，正明「成 上三身觀，生後多身觀」。欲觀此二菩薩者，一如觀佛法也。
此想成時，佛菩薩像，皆放光明；其光金色，照諸寶樹。一 一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍 滿彼國。
九、從「此想成時」下至「遍滿彼國」以來，正明「結成上多身 觀，生後說法相」。
此明諸行者等，行住坐臥，常緣彼國一切寶樹，一切寶樓、華池 等；若禮念、若觀想，常作此解也。
此想成時，行者當聞，水流光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛 鴦，皆說妙法；出定入定，恆聞妙法；行者所聞，出定之 時，憶持不捨。
十、從「此想成時」下至「憶持不捨」以來，正明「因定得見極 樂莊嚴；又聞一切莊嚴，皆能說於妙法。既見聞此已，恒持莫失，名 守定心」也。
令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗 想見極樂世界。
十一、從「令與修多羅合」下至「見極樂世界」以來，「辨觀邪 正之相」。
是為像想，名第八觀。
十二、從「是為」下，「總結」。
作是觀者，除無量億劫，生死之罪；於現身中，得念佛三 昧。
十三、從「作是觀者」下至「得念佛三昧」以來，正明「剋念修 觀，現蒙利益」。
斯乃群生障重，真佛之觀難階；是以大聖垂哀，且遣注心形像。
上來雖有十三句不同，廣明像觀竟。
九、就「真身觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十二：
佛告阿難，及韋提希：此想成已，次當更觀，無量壽佛， 身相光明。
一、從「佛告阿難」下至「身相光明」以來，正明「告命」，「結 成前像觀，生後真身之觀」也。
阿難當知！無量壽佛，身如百千萬億，夜摩天閻浮檀金色。
二、從「阿難當知」下至「金色」以來，正明「顯真佛之身相， 踰天金之色」也。
佛身高六十萬億、那由他恒河沙由旬。
三、從「佛身高六十」下至「由旬」以來，正明「身量大小」。
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青 白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如 百億三千大千世界；於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化 佛；一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。
四、從「眉間」下至「菩薩為侍者」以來，正明「總觀身相」， 即有其六：
（一）明毫相大小。
（二）明眼相大小。
（三）明毛孔光大小。
（四）明圓光大小。
（五）明化佛多少。
（六）明侍者多少。
無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形 好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方 世界，念佛眾生，攝取不捨。
五、從「無量壽佛」下至「攝取不捨」以來，正明「觀身別相， 光益有緣」，即有其五：
（一）明相多少。
（二）明好多少。
（三）明光多少。
（四）明光照遠近。
（五）明光所及處，偏蒙攝益。
問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念 佛者，有何意也？
答曰：此有三義：
（一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛 即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此 三業不相捨離，故名親緣也。
（二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
（三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾， 自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
此例非一也。
廣顯念佛三昧竟。
其光相好，及與化佛，不可具說。
六、從「其光相好」以下，「結少顯多」。輒欲觀者，難為周悉。
但當憶想，令心眼見。
七、從「但當憶想」以下，正明「莊嚴微妙，出過凡境；雖未證 目前，但當憶想，令心眼見」也。
見此事者，即見十方，一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三 昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心。 佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
八、從「見此事者」下至「攝諸眾生」以來，正明「功呈不失， 觀益得成」，即有其五：
（一）明因觀得見十方諸佛。
（二）明以見諸佛故，結成念佛三昧。
（三）明但觀一佛，即觀一切佛身也。
（四）明由見佛身故，即見佛心也。
（五）明佛心者，慈悲為體，以此平等大慈，普攝一切也。
作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。
九、從「作此觀者」下至「得無生忍」以來，正明「捨身他世， 得生彼益」也。
是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從 一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者， 八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方，無 量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。
十、從「是故智者」下至「現前授記」以來，重明「結勸修觀利 益」，即有其五：
（一）明簡出能修觀人。
（二）明專心諦觀無量壽佛。
（三）明相好眾多，不得總雜而觀，唯觀白毫一相；但得見白毫 者，一切眾相自然而現也。
（四）明既見彌陀，即見十方佛也。
（五）明既見諸佛，即於定中得蒙授記也。
是為遍觀一切色身相，名第九觀。
十一、從「是為遍觀」以下，「總結」。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
十二、從「作此觀」以下，正明「辨觀邪正之相」。
斯乃真形量遠，毫若五山；震響隨機，光沾有識。欲使含靈歸命， 注想無遺，乘佛本弘，齊臨彼國。
上來雖有十二句不同，廣明真身觀竟。
十、就「觀音觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十五：
佛告阿難，及韋提希：見無量壽佛，了了分明已，次亦應 觀，觀世音菩薩。
一、從「佛告阿難」下至「菩薩」以來，正明「結成前真身觀， 生後菩薩觀」。
此菩薩身長，八十萬億、那由他由旬，身紫金色，頂有肉 髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛， 如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為 侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。
二、從「此菩薩身長」下至「皆於中現」以來，正明「總標身 相」，即有其六：
（一）明身量大小。
（二）明身色與佛不同。
（三）明肉髻與佛螺髻不同。
（四）明圓光大小。
（五）明化佛侍者多少。
（六）明身光普現，五道眾生。
頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠；其天冠中，有一立化佛， 高二十五由旬。
三、從「頂上毗楞伽」下至「二十五由旬」以來，正明「天冠之 內，化佛殊異」。
觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。
四、從「觀音」以下，正明「面色與身色不同」。
眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明， 有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者； 變現自在，滿十方世界，臂如紅蓮華色。
五、從「眉間」下至「蓮華色」以來，正明「毫光轉變，遍滿十 方，化侍彌多，更比紅蓮之色」，即有其五：
（一）明毫相作七寶色。
（二）明毫光多少。
（三）明光有化佛多少。
（四）明侍者多少。
（五）明化侍變現，遍滿十方。
有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現一切諸莊 嚴事。
六、從「有八十億光明」下至「莊嚴事」以來，正明「身服光瓔， 非眾寶作」。
手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四 千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八 萬四千光；其光柔軟，普照一切；以此寶手，接引眾生。
七、從「手掌作五百億」下至「接引眾生」以來，正明「手有慈 悲之用」也，即有其六：
（一）明手掌作雜蓮之色。
（二）明一一指端，有八萬印文。
（三）明一一文，有八萬餘色。
（四）明一一色，有八萬餘光。
（五）明光體柔軟，等照一切。
（六）明以此寶光之手，接引有緣也。
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足 時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。
八、從「舉足時」下至「莫不彌滿」以來，正明「足有德用之 相」。
其餘身相，眾好具足，與佛無異。
九、從「其餘身相」以下，「指同於佛」。
唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。
十、從「唯頂上」下至「不及世尊」以來，正明「師徒位別，果 願未圓，致使二相有虧，表居不足之地」也。
是為觀觀世音菩薩，真實色身相，名第十觀。
十一、從「是為」下，「總結」。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。
十二、從「佛告阿難」下至「當作是觀」以來，正明「重結前文， 生其後益」。
作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此 菩薩，但聞其名，獲無量福；何況諦觀。
十三、從「作是觀者」下至「何況諦觀」以來，正明「勸觀利益」。
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾 相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。
十四、從「若有欲觀觀音」下至「如觀掌中」以來，正明「重顯 觀儀，勸物傾心，使沾兩益」。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
十五、從「作是觀」以下，正明「辨觀邪正相」。
斯乃觀音願重，影現十方；寶手停輝，隨機引接。
上來雖有十五句不同，廣明觀音觀竟。
十一、就「勢至觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十三：
次觀大勢至菩薩，
一、從「次觀大勢至」以下，「總舉觀名」。
此菩薩身量大小，亦如觀世音。
二、從「此菩薩身量大小」以下，「次辨觀相」，即有其五：
（一）明身量，等類觀音。
（二）明身色，等類觀音。
（三）明面相，等類觀音。
（四）明身光相好，等類觀音。
（五）明毫相舒光轉變，等類觀音。
圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。
三、從「圓光面各百二十五由旬」以下，正明「圓光等，不同觀 音之相」， 即有其四：
（一）明圓光大小。
（二）明光照遠近。
（三）明化佛多少。
（四）明化佛侍者多少。
舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。 但見此菩薩，一毛孔光，即見十方，無量諸佛，淨妙光明， 是故號此菩薩，名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三 途，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至。
四、從「舉身光明」下至「名大勢至」以來，正明「身光遠備， 照益有緣，等及他方，皆作紫金之色」，即有其八：
（一）明身光總別不同。
（二）明光照遠近。
（三）明光所觸處，皆作紫金之色。
（四）明但與勢至宿業有緣者，即得睹觸此光。
（五）明但見一毛孔光，即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯 多益，欲使行之者，悕心渴仰，入觀以證之。
（六）明依光以立名。
（七）明光之體用。即無漏為體，故名智慧光；又能除息十方三 惡之苦，名無上力，即為用也。
（八）明名大勢至者，此即依德立名也。
此菩薩天冠，有五百寶華；一一寶華，有五百寶臺；一一 臺中，十方諸佛，淨妙國土，廣長之相，皆於中現。
五、從「此菩薩天冠」下至「皆於中現」以來，正明「天冠莊嚴 之相，與觀音不同」，即有其四：
（一）明冠上寶華多少。
（二）明一一華上，寶臺多少。
（三）明一一臺中，映現十方諸佛淨土。
（四）明他方土現，彼此都無增減。
頂上肉髻，如缽頭摩華；於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明， 普現佛事。
六、從「頂上肉髻」下至「普現佛事」以來，正明「肉髻寶瓶之 相」。
餘諸身相，如觀世音，等無有異。
七、從「餘諸身相」以下，「指同觀音」也。
作此菩薩行時，十方世界，一切震動；當地動處，有五百億寶 華；一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。
八、從「此菩薩行時」下至「如極樂世界」以來，正明「行與觀 音不同相」，即有其四：
（一）明行不同相。
（二）明震動遠近相。
（三）明所震動處華現多。
（四）明所現之華，高而且顯，多諸瑩飾，以類極樂莊嚴也。
此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃 至上方，光明王佛剎，於其中間，無量塵數，分身無量壽 佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集，極樂國土，側塞空 中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。
九、從「此菩薩坐時」下至「度苦眾生」以來，正明「坐不同觀 音相」，即有其七：
（一）明坐相。
（二）明先動本國相。
（三）明次動他方遠近相。
（四）明動搖下上佛剎多少相。
（五）明彌陀、觀音等，分身雲集相。
（六）明臨空側塞，皆坐寶華。
（七）明分身說法，各應所宜。
問曰：《彌陀經》云：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名 極樂。」何故此經，分身說法，乃云度苦者，有何意也？
答曰：今言苦樂者有二種：一者三界中苦樂，二者淨土中苦樂。
言「三界苦樂」者：苦則三塗八苦等，樂則人天五欲、放逸繫縛 等樂；雖言是樂，然是大苦，畢竟無有一念真實樂也。
言「淨土苦樂」者：苦則地前望地上為苦，地上望地前為樂；下 智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。
今言「度苦眾生」者，但為進下位令昇上位，轉下證令得上證， 稱本所求即名為樂，故言「度苦」也。若不然者，淨土之中，一切聖 人，皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住，離於分段之生滅，更就何 義名為苦也？
此觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。見大勢至菩薩， 是為觀大勢至色身想，名第十一觀。
十、從「作此觀者」下至「十一觀」以來，正明「辨觀邪正，總 結分齊」。
觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。
十一、從「觀此菩薩者」以下，正明「修觀利益，除罪多劫」。
作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。
十二、從「作此觀者」下至「淨妙國土」以來，正明「總結前文， 重生後益」。
此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。
十三、從「此觀成」以下，正明「總牒二身，辨觀成相」。
斯乃勢至威高，坐搖他國；能使分身雲集，演法利生；永絕胞胎，常遊法界。
上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟。
十二、就「普觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其六：
見此事時，
一、從「見此事時」以下，正明「牒前生後」。
當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作 蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身 想。眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。水鳥樹林，及與諸 佛，所出音聲，皆演妙法。
二、從「當起自心」下至「皆演妙法」以來，正明「凝心入觀， 即常作自往生想」，即有其九：
（一）明自生想。
（二）明向西想。
（三）明坐華想。
（四）明華合想。
（五）明華開想。
（六）明寶光來照身想。
（七）明既蒙光照，作眼開想。
（八）明眼目既開，作見佛菩薩想。
（九）明聞法想。
與十二部經合，若出定之時，憶持不失。
三、從「與十二部經合」下至「不失」以來，正明「定散無遺， 守心常憶」。一則觀心明淨，二則諸惡不生。由內與法樂相應，外則 無三邪之障。
見此事已，名見無量壽佛，極樂世界。
四、從「見此事」以下，明「觀成之益」。
是為普觀想，名第十二觀。
五、從「是為」下，「總結」。
無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行 人之所。
六、從「無量壽」下至「常來至此行人之所」以來，正明「重舉 能觀之人，即蒙彌陀等三身護念之益」。
斯乃群生注念，願見西方依正二嚴，了了常如眼見。
上來雖有六句不同，廣解普觀竟。
十三、就「雜想觀」中，亦先舉、次辨、後結，即有其十一：
佛告阿難，及韋提希：若欲至心，生西方者。
一、從「佛告阿難」以下，正明「告命，結勸生後」。
先當觀於一丈六像，在池水上。
二、從「先當觀於一丈六」以下，正明「觀像以表真，想水以表 地」。此是如來教諸眾生，易境轉心入觀：或在池水華上，或在寶宮 寶閣內，或在寶林寶樹下，或在寶臺寶殿中，或在虛空、寶雲、華蓋 之內；如是等處，一一住心想之，皆作化佛想。為令機境相稱，易得 成故也。
如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。
三、從「如先所說」下至「非心力所及」以來，正明「境 大心小，卒難成就，致使聖意悲傷，勸觀於小」。
然彼如來，宿願力故，有憶想者，必得成就。
四、從「然彼如來」下至「必得成就」以來，正明「凡心狹小， 聖量彌寬，注想無由，恐難成就」。
斯乃不以小故難成，不由大故不現；「直是彌陀願重，致使想者 皆成」。
但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。
五、從「但想佛像」下至「具足身相」以來，正明「比較顯勝」。 想像尚自得福無量，何況觀於真佛者，得益之功更甚。
阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿 虛空中；或現小身，丈六八尺。
六、從「阿彌陀」下至「丈六八尺」以來，正明「能觀所觀佛像， 雖身有大小，明皆是真」，即有其三：
（一）明彌陀身通無礙，隨意遍周。
言「如意」者有二種：
一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。
二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中， 無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。
（二）明或現大身，或現小身。
（三）明身量雖有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。
所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。
七、從「所現之形」以下，正明「身雖大小有殊，光相即與真無 異」。
觀世音菩薩，及大勢至，於一切處身同。
八、從「觀世音菩薩」以下，正明「指同前觀，佛大侍者亦大， 佛小侍者亦小」。
眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。
九、從「眾生但觀首相」以下，正明「勸觀二別」。
云何二別？觀音頭首上，有一立化佛；勢至頭首之上，有一寶瓶。
此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。
十、從「此二菩薩」以下，正明「彌陀、觀音、勢至等，宿願緣 重，誓同捨惡，等至菩提，影響相隨，遊方化益」。
是為雜想觀，名第十三觀。
十一、從「是為」下，「總結」。
上來雖有十一句不同，廣解雜想觀竟。
上從「日觀」，下至「雜想觀」以來，總明世尊答前韋提第四請 云「教我思惟、正受」兩句。
總讚云：
初教日觀除昏闇 想水成冰淨內心
地下金幢相映發 地上莊嚴億萬重
寶雲寶蓋臨空轉 人天音樂互相尋
寶樹垂瓔間雜果 池流德水注華中
寶樓寶閣皆相接 光光相照等無蔭
三華獨迥超眾座 四幢承縵網珠羅
稟識心迷由未曉 住心觀像靜坐彼
一念心開見真佛 身光相好轉彌多
救苦觀音緣法界 無時不變入娑婆
勢至威光能震動 隨緣照攝會彌陀
歸去來 極樂安身實是精
正念西歸華含想 見佛莊嚴說法聲
復有眾生心帶惑 緣真上境恐難成
致使如來開漸觀 華池丈六等金形
變現靈儀雖大小 應物時宜度有情
普勸同生知識等 專心念佛向西傾
又就前請中：
初、從「日觀」下至「華座觀」以來，總明依報。
二、從「像觀」下至「雜想觀」以來，總明正報。
上來雖有依正二報不同，廣明定善一門義竟。
觀經正宗分定善義 卷第三