「五念門」中的第五「回向門」已經研究過，但回向門以下的經文皆是從「回向門」展開的，所以回向的意思和內容，必須再交代一下，知其文理，才可和後面經文連貫。一般只說「回向」二字，《往生論》加了「巧方便」三字，有何特殊之處？

甲、五「巧方便回向」

※回向一切眾生往生西方，就能實現「證悟真如」和「成就佛道」的目的。此即「回向門」巧妙之處，也是淨土法門「金針暗度」的勝妙！所以稱「巧方便回向」，不是沒有道理的。

問：修「五念門」的念佛人，所回向出去的功德是什麼呢？

答：有兩大類。如乙表。

乙、所回功德

一、成就柔軟心 — 已斷見思惑 (像斷除見思煩惱的阿羅漢，隨順一切順逆境界，八風吹不動，才能具足「柔軟心」，也稱「柔順忍」。)

二、能如實了知 (能如「實相妙理」一樣地了知「真如本性」是「中道第一義諦」，空有圓融，不會互相矛盾、互相障礙。)

1. 極樂依正一切莊嚴妙相(不只二十九種莊嚴相，實有無量無邊不可思議莊嚴相。)
2. 皆導師一真法界所顯者(「一真法界」即真如本性，也是佛的「無為法身」，「真空」而能顯示「妙有」。能徹底明白這層道理，乃「初地」以上大菩薩的境界。)

問：修「五念門」的念佛人，如何做到像阿羅漢以及像初地菩薩的功德善根呢？

答：《阿彌陀經》中的「一心不亂」即是此處論文的依據。參蕅益祖師《阿彌陀經要解》即可明白。因為「一心不亂」有二種：

(一)事一心不亂：念佛從伏惑乃至斷盡見思惑，不被見思煩惱所迷亂，皆屬「事一心」。這就是論中所云「成就柔軟心」。

(二)理一心不亂：念佛念到破一品無明惑，開顯真如本性，親見本性中之法身佛，不被空、有二邊所迷亂，叫做「理一心不亂」。即論中所云「如實知廣略諸法」。

※以上是天親菩薩把修「五念門」的要領，以及修成功的功德，做一個總說明。接下來是念佛人修行路上，會遇到什麼障礙？念佛人最大的魔障，就是「菩提心」發不起來；或者發大心，卻不長久，遇八風就退轉了。《華嚴經》云：「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」下一段「六離菩提障」，就是在說明斷離發菩提心的障礙。(上回講過)

【請參講表(丙)「菩提」心】

※斷離前面第六段的三種障礙(1. 我心貪著自身2. 無安眾生心3. 供養恭敬自身心)，即可與菩提心相應。所以第七段：

丙、七「順菩提門」(三因三果) — 先說果，後說因

經文：「菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？ 一者、無染清淨心，以不為自身求諸樂故。二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故。三者、樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。 是名三種隨順菩提門法滿足，應知。」

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今天就研究這裡。