今天從經本第三頁倒數第二行開始研究。

(甲)科判段落

  一、科判：今「問答得名所以」，於「當機啟請」後，由「如來備示」。此中已先總答，此為別答四段之中的第一個「口感免災難」。先「三災」，次「四難」，本次來看囚難、賊難，並離苦舉事分說，綜釋共與不共。

  二、本次續研經文的段落：「設復有人，若有罪，若無罪，杻罪枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」

(乙)免囚難，又名枷鎖難。

  一、三種枷鎖。

    1.果報枷鎖：只局限在欲界。包括：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、及除北俱盧洲的人道。

    2.惡業枷鎖：惡業即枷鎖，因果不失如券(契約)，若修善為惡所覆，如大山覆。故經云，「妻子以為鎖械，錢財以為牢獄，王法以為獄籍。廷尉檢繫可有散時，妻子錢財繫無脫日。

      (1)異熟果：宿惡已成果報，附報為障。

      (2)等流果：宿惡仍在業道，未成報，亦自有力，令善不成。

      (3)妻子不一定為障，亦有從善因所感。如妙莊嚴王妻(淨德)、子(淨藏、淨眼)，化王聽雲雷音宿王華智佛說法華經。今之妻子眷屬，若能勸善，即從善因所感。

      (4)今所論，從惡因所感妻子錢財等，名鎖名獄。若歸依觀音，則成果之業與未成果之業皆息。

    3.煩惱枷鎖：惑即是枷鎖。

      (1)凡夫見思全。

      (2)小乘，不論有罪(初、二、三果，仍有思惑。)、無罪(見思盡)，同在三界獄中，五陰繩所縛，(生異滅)三相無常檢束印封之。

      (3)大乘：權實上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名鎖，如是束縛行人不能得脫。

  二、稱名得脫。

    1.稱觀世音菩薩名者：能稱觀音名號之受害者。

    2.皆悉斷壞：果能至心稱名，能令杻械枷鎖等罪具，全都斷壞。

    3.即得解脫：馬上得以解脫囚難。

    4.合講：假使又有人，或是有罪，或是無罪，遭遇各種刑具加身的苦難。倘能稱念觀世音菩薩的名號，這些刑具全都會斷壞，即時獲得解脫。

  三、為何觀世音菩薩能令眾生脫離枷鎖之難？

    1.楞嚴：「七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著，因妄塵既離，妄身亦空，以此加被眾生，故枷鎖自脫。」

    2.音性圓銷，即是菩薩返聞自性之時，此時音聲的動靜二性了然不生，故得返入自性。

    3.根與塵，雙雙消滅：如此內無所繫，外無所拘，脫離一切虛妄六塵繫縛，虛妄的五陰身也空。

    4.菩薩以此妙力加被眾生，令遇難人民，若能一心稱念聖號，即成感應。禁繫枷鎖都不能著其身，自然而脫。此則枷鎖難無畏矣。

  四、感應：諦閑法師講義(法苑珠林載)，晉竇傳為高昌步卒呂護俘執之，同伴七人，共繫獄中，不久將殺。僧道山教至心念觀音。默持三晝夜，己與同伴刑具皆解，同遁出，各還鄉里，咸敬信奉法焉。

  五、小結：不論有形、無形枷鎖，應知此皆牢牢鎖繫著九法界眾生。吾等皆當專心稱念佛菩薩聖號，如子憶母，淨念相繼，能令妄念盡消，根塵脫落，靈光獨耀，自然可以解除內在煩惱的枷鎖，而獲證佛果無上菩提的自由自在。

(丙)免賊難(第四難)。

  一、經文：「若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人，作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施于眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。」

  二、略釋。

    1.若三千大千國土：假設的話，表地處廣大。

    2.滿中怨賊：賊，盜賊，劫財。怨，怨家，兼奪命。若遇，身命財物，自難保全。

      (1)果報怨賊(局欲界)。

      (2)惡業怨賊(遍三界)。

      (3)煩惱怨賊(遍九界)。

      (4)皆論機應。

    3.有一商主，將諸商人，齎持重寶。

      (1)商主，商人領袖，善識貨物貴賤，長於貿易，財富、智深。將，帶領。諸商人，即其同伴。此言，商人領袖帶領一個商團。

      (2)齎，藏之意、攜帶之意。寶，七寶等。如此，容易招劫害。

    4.經過險路：經過危險之路途，或者曠野無人的地方，或怨賊衝出的區域，其危險更不待言。今世，不論都會區，都有危險，不見面也能劫財，險路無所不在。古代經過險路時，商人當然會害怕。

    5.一人唱言。

      (1)其中一人：平素信奉佛法之人，知有能救之方。

      (2)作是唱言：第一，心裡不要害怕；第二教大家稱念菩薩聖號。令眾人心有歸依，一心無雜念，就能感應。

      (3)菩薩能以無畏施，布施給眾生，令眾生免除恐懼。(三種布施：財施，法施，無畏施。)

      (4)若稱名，於此怨賊，當得解脫。

    6.眾商人聞，俱發發聲言：南無觀世音菩薩。其信仰心、恭敬心勃然而發，異口同音，多眾一心，感應非常快速。如影隨形，如響應聲。故云：「稱其名故，即得解脫。」

    7合講：假使三千大千世界所有國土，到處都是怨賊，可謂危險之極。若一商主帶領眾商人，外地采寶後，攜帶寶物歸家，必須經過這條險路，如何能過此危險呢？幸好其中有一信觀音的商人，見諸人心恐怖。就告聲叫大家不要害怕，應當一心，異口同聲，稱念觀世音菩薩聖號。菩薩有廣大威神的勢力，能以無畏施於眾生。所以稱名的人，都可以得到解脫。眾人聽後，一時發聲，異口同聲，齊稱南無觀世音菩薩。因為稱菩薩名號，全都得到解脫。

  三、以心法解釋賊難要義(蕅祖)。

    1.大千惹中冤賊：無始煩惱種子，集在第藏識中。

    2.有一商主：第六識也。(帶領諸心所)

    3.諸商人：遍行、別境、及諸善心所。

    4.寶：出世三乘法。

    5.經過險路：諸對治法，與諸煩惱相遇。

    6.其中一人：或是勝解，或是善慧，或是信。

    7.一心稱名：四教聞、思、修，三慧。

    8.俱發聲言：心王(第六識)與諸善心所決相應。

    9.即得解脫：證於四教所詮理。

  四、為何觀世音菩薩能令眾生脫離賊難？

    1.楞嚴：「八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。」

    2.音、聞對立，勢成相待。菩薩滅音，即入流、亡所工夫。滅音而解脫聲塵束縛，反聞而圓證根性。

    3.內外沒有對立，皆融於一心，故能遍生慈力，菩薩依此修行力，大利眾生，令彼得樂。

    4.是故眾生能志心稱念聖號，經於險路如行坦途。或遇惡寇、歹毒之人，悉化為慈悲眷屬，是為劫賊難的無畏。

  五、事例。

    1.感應一：僧慧達掘甘草，為羌人所獲，將被食。念觀音，忽一虎跳吼，諸羌散走。虎又咬柵柵欄，破一孔穴。得脫。

    2.感應二：民國仁初，為匪所劫。念觀音，車爆胎、汽油著火，匪連開三槍，仁初三跳，無傷，匪遁走。得歸。

  六、總結前面免難錠神力，威德廣大。

    1.經文：「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。」

2.摩訶薩：摩訶菩提薩埵的簡稱，即大心菩薩。具三十二應化，十四種無畏施的大菩薩。

3.威神之力：卻敵是威，感應曰神，解苦為力。

4.巍巍如是：巍蘶，顯赫之狀。前文列舉種種解難，今得解脫，所以云如是。

5.合講：佛告無盡意，觀世音菩薩，乃菩薩中的大菩薩。具三十二應化，十四種無畏施。威神之力廣大不可思議。

6.此段，亦科判「口感免災難」的總結。佛讚觀世音菩薩的威神力，如此崇高廣大，加護的範圍也廣泛。豈止能救七難而已，盡虛空遍法界所有九法界的眾生，無論果報災難、惡業災難、煩惱災難，都是菩薩能救護的。故云：巍巍如是。

(丁)離苦舉事分說。

  一、菩薩救苦的悲心，從三災和四難，共七件事顯示出來。

    1.屬於天災的，用火、水、風三災來說明。屬於人禍的，用刀杖難、鬼難、囚難、賊難來說明。

    2.前面皆先用一人求救一人感應，後面一個則是一人救眾人。

    3.其實前後皆可通各種狀況。如文章之「互文」，互相解釋補充。

    4.三災的解救是菩薩得名因緣，也是菩薩威神之力。四難的解救，也是菩薩威神之力，也是得名因緣。

(戊)為何眾人同遇災難，卻有不同結果？

  一、眾同分。

1.使有情得到同類相似果報之因。

2.如人與人同，天與天同。

  二、共惑。

    1.為何吾等為凡夫？

      (1)有六道輪迴。(佛菩薩，則離六道輪迴。)

      (2)若被惡種子遮蔽本性，則迷惑，故六道輪迴者。(善多生人天，惡多墮三塗。)

      (3)學佛雖求斷惑，但萬中不得一人斷惑。

    2.此凡夫學道所求斷之惑，即是吾人「共惑」。

  三、共業、共報。

    1.有共惑，即有共業。

    2.眾生造業複雜，善惡混雜。

    3.有共業，即有共報。

  四、共不共(過去)。

    1.如何之惑，則造如何之業，感如何之報。

    2.從過去以來，至於今日。果中又有因，如種瓜得瓜，瓜中又有子。

    3.得正報是主因(引業)，得依報壽命等不同，是由於助緣(滿業)。

    4.此中又分共與不共。

  五、共種子：共不共緣(現在)。

    1.未來如何？要看現在的預備。

    2.從「共」上下手。現在的身口意，皆種新因，設法改變現狀，即應於此著力。

    3.從現在緣上下工夫，求共中不共。

  六、佛教通俗講座，雪公講「因果可轉變」的例子：蒺藜種子。

    1.西邊澆水，有刺，赤足難行。

    2.東邊撒石灰，不澆水，不生長，可行走。

結語：如一心稱名得感應，而惡種子仍在，只可暫時免災難。如果能令惡種子斷除，得真正一心不亂，則斷見思惑。惑業空，則無苦報；斷諸苦惱，何懼災難？