前言：

一、此續講經本舺第4頁最未行下面：「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。」

二、此是「口感免災難」的總結，於七種災難講完之後，於此結歎，讚歎觀世音菩薩的威神之力如此煊赫偉大。

三、解疑：

  1.問：菩薩無緣大慈，同體大悲，無處不遍，無苦不救，無樂不與。苦惱眾生即使不念聖號，應該也得救，為何一定要稱念聖號才能得救呢？

  2.答：菩薩的大慈大悲，是稱性而起，無所不遍，但要有感，才能有應。一心稱念菩薩聖號，正是打開心眼，澄清心水，扭開心靈的閉塞，讓菩薩的慈悲心電，流入眾生的心中。也因此使稱名眾生的心念，和菩薩的心電接觸。所以釋尊一開始才回答無盡意菩薩說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」

(甲)七種災難的來源。

  一、七難因緣果，無始以來何止七種。

         1.過去無量無邊，今又繼續起惑造業，故三界內六道輪迴不斷。

         2.內有七大種：地水、火、風、空、識、見七大種，故外有七難。

         3.七大種平時含藏在第八識中，遇緣起現行，就造業受報。災難於是發生。

  二、七難即是由七大種造成。

1.火、水、風災，由火大、水大、風大而來，容易了解。

2.刀杖等刑具，皆屬堅性，由地大來。

3.空大：地、水、火、風四大，依空建立。空性無形，因色顯發，如鬼陰隱，心機深沉。空為無礙之性，如夜叉羅剎捷疾無礙。故空大遭鬼難。

4.識大︰識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生。識用分別計度，如杻械枷鎖，繫縛封檢諸有情，故遭囚難。

5.見大：為六根覺知之作用。知見妄分，執相成礙。聽不出聲，見不超色，各不相容，猶如怨家。一切色相，因見分崩離析，如遭盜賊。故見(根)大遭怨賊難。

  三、五蘊包七大種。

         1.色蘊：包含地、水、火、風和空。

         2.受想行識：包含見與識。

         3.即眾生的身心。

  三、眾生從無始以來，一念無明而後有見分，見分則出相分，故有七大。

  四、原理。

1.觀世音菩薩觀此七大，分如來藏性，一一即空即假即中。

2.菩薩自己既已解脫，故能以威神力加被眾生，令他解脫。

3.眾生迷此七大之性，枉受果報、惡業、煩惱三障諸難。

4.正當迷時，性德無改，與菩薩體同。

5.一聞名稱念，修德有功，性德的光明便顯現出來，與菩薩感應道交，脫離三障種種災難。

(乙)大乘起信論說本性，真空妙有。於真如門本不可說，說生滅門則說三細六粗。喻如生病。

  一、無明為因生三細。

         1.業相，又名無明業相。業者，動作之意。依不覺故心動。真心初動，一念不覺，即生業相。

         2.轉相，又名能見相。依心動故能見。心既有動作，就有分別。

         3.現相，又名境界相。有能見之識心相，必有所見的境界相。

         4.此三相中，初動是體，能見所見是用，體用不離，同時具備三相。此甚微細，修持者甚難覺知，故名三細。

  二、境界為緣長六粗。

 1.智相，是起計。於現識所現的境界，不知乃是自識所現的幻影，妄起種種分別。即俱生法執。

 2.相續相，生受。依前智相之分別，於所愛之境生樂的感受，於不愛之境生蕇的感受，種種迷妄續起不斷，是分別所起的法執。

 3.執取相相，取著。於上述的苦樂等境界，不明了為虛妄不實，深生取著之念，是俱生我執。

4.計名字相，立名。依上述而起的顛倒計量，設立假名言說之相，而生種種惱煩，是分別所起的我執。

5.起業相，造業。因妄加施設假名，依妄惑而起善惡諸業之相。前四乃起惑，此為造業。

6.業繫苦相，受報。因繫於善惡之業，而感生死的苦果。

7.前四為惑因，第五相為業緣，第六相為果報。造業受報，即是由前是的法執、我執，其中又分俱生和分別二種，這就是災難發生的根源。

  三、綜論之。

  1.由無始之際，一念不覺，而為眾生，多生累劫，長夜昏迷，不了真理，能生一切惑業煩惱者為根本無明。

  2.心心所相應而起，有了貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱，即枝末無明。

  3.以三細六粗，說明起惑、造業、受報，這三個次序。

  4.佛法在解決宇宙人生的問題，你要解決這些問題，必須要找到根源，種種災難才能根本解決。

  5.人有身心，而身從何而來？從神識(俗稱靈魂)來。而靈魂，俗稱假心，又從何而來？假心從真心而來，真心即是本性。而本性無所從來，因其無始無終，不生不滅。

(丙)五蘊，含染淨二分，以○代表本性，從無始無明說起。

  一、本性原來即迷惑，一迷惑即出變化，不安靜。一動，就向外攀緣，久了，就造假相。如入睡作夢，則造夢境。一切現相，皆由迷惑所造。

  二、先造何物？先造此身。五蘊何來？來自三細、六粗，即是病。

  三、五蘊，少分是色，多分是心(受想行識)，故心力大於色力，一切由靈魂作主。

  四、本性本有染淨二分，一造三細六粗，又生五蘊，愈來愈迷，更造業。此時，非造三細六粗了，是造十惡業，即受苦報。

  五、五蘊色受想行識是何物？即火、水、風、地、空、識、見七大種，此七種皆我本身所有物。此七種即造成外七災：火、水、風、刑、鬼、囚、賊，等七難。(等覺仍受惑報，因其本仍有七大種)

  六、本性本身有淨分染分。淨分起作用，則得福報。染分起作用，則受苦報。今之惡因緣多，染多淨少。

(丁)治療之道。

  一、標(發生後)：如果等外面發生七難，才要管理，為時已晚。

  二、半標半裏(呼救)。

             1.好比向菩薩呼救，不僅治外亦兼治內。如一心稱念觀世音菩薩。

      (1)災難之來，由自身五蘊無明七大種子發起，故須受七難。

      (2)無明發起七大種，而無明即是貪瞋癡慢疑(喜怒哀樂愛惡欲)

      (3)起染污心，即受惡果；起清淨心，則免災難。

      (4)現在存心，即是緣。

         2.林看治老居士，念佛感應見聞記：有許多人說，信佛拜拜就好，何必念佛？這話毛病很大，要知佛法是心法，萬法唯心，心中念佛，心就清淨，心不念佛，就念五欲六塵，心就污濁，心若不淨，怎會感應呢？(如污濁的水)

          3.什麼是染分？根本煩惱：貪瞋癡慢疑不正見，和二十個隨煩惱。

          4.什麼是淨分？信等11條。舉信分，相信佛菩薩，是吾人本具性德。慚愧，也是本具性德。不害，即仁慈，也是性德。

           5.禍福無門，唯人自召。

         6.與11善心所相應，是自力，加上持菩薩聖號，叫二力法門。

         7.但這不是治本，只是將七大種生出的七難壓伏住而已，尚未清除七大種，所以將來還有可能發生，叫半標半裏。

         8.周編西方公據，拚命念觀音，臨刑已生西。

  三、根本(斷源)。若想七災難皆不受，必須去盡染分，把災難的種子完全去除，此最要緊。

1.應知念阿彌陀佛，至一心不亂，斷見思惑，染分即盡，自然無災難。

2.念佛之人，再念觀世音，更靈驗。

3.不管有沒有念觀音，一定要念佛。西方三聖，佛為主。

4.宋永明禪師，修習「萬善莊嚴淨土」，歸心淨土，勤修淨業，日課十萬佛號，自在往生。

結語：蕅益祖師法華綸貫：巍巍者，高顯也。功超九界故高，名彰三土故顯。這不僅是救世間的災難，也可以教眾生了生死，因此能一心持名的話，就能解決生死問題。