今天從經本第五頁，第三行上面，開始研究。

(甲)科判段落

  一、科判：今「問答得名所以」，於「當機啟請」後，由「如來備示」。此中已先總答，此為別答四段之中的第一個「口感免災難」，已研究過。今為意業消三毒。

  二、本次續研經文的段落：「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。」

  三、補充上次消貪欲段落。

    1.此專對消淫欲說，在家可正淫，然宜漸漸淡薄，否則於俢道有妨。尤其臨命終時，若愛欲牽絆，一生修持將毀於一旦。

    2.臨終生愛作鼻中蟲(居士物故為婦鼻蟲經)：優婆塞臨終時，妻悲泣，夫君愛欲所牽，生妻鼻中蟲。啼哭蟲自鼻出，師言蟲乃亡夫托生。婦求師為說法，因聞法故，得脫蟲身生天。(可見臨終念頭重要，宜助念、勿碰、勿搬、勿更衣，不宜哭泣。助其往生。)

    3.不只貪欲為害。

      (1)財、色、名、食、睡，地獄五條根。

      (2)金碧峰禪定(釋氏稽古略續集)：師因愛紫金缽，缽動出定，為小鬼縛。破其缽，再入定。有偈云：「若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。」

(乙)明治瞋

  一、經文：「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。」

  二、道理：此要斷除三毒中的瞋心。若有眾生瞋恚心特別多、也特別重，常念恭敬觀世音菩薩，就能離瞋，也就是把瞋斷掉。

  三、瞋恚三種發相。(釋禪波羅蜜次第法門)

    1.順理瞋相：修行者修禪定時，為外人所惱而生瞋恚，障礙禪定。

    2.非理瞋相：修行者修禪定時，瞋覺突然而起，不問是非道理，無故而發瞋恚，障於禪定。

    3.諍論瞋相：修行者修禪冗時，執著自己所解悟者為是，而以他人之所行所說為非。以他人所說不順於己，即起瞋恨，亦障禪定。

(丙)瞋之分位。

  一、名相解釋。

    1.分位：表的下面忿、恨、惱、害、嫉，這五個隨煩惱，都是由瞋的一分作為自體，而無別的體性。

    2.此五，皆瞋心，可以呈現多種不同面貌。

    3.要認識這些不同面貌的瞋心，才能加以對治。

  二、分別解釋。

    1.忿：暴怒之念(緣現在)發身業。

      (1)遇到現在違逆的緣，對己不利的事，產生暴怒的念頭。

      (2)能障礙無瞋。

      (3)若瞋得利害，還會發動身業傷人。(拿起棍棒等傷人。

      (4)此即瞋恚一分為體，離瞋，無別忿相用故。

    2.恨：怨結在心(緣過去)專意業。

      (1)先前發生過忿以後，對於心中不滿的人或事中，一次又一次反覆思維，結怨在心，難以捨去。

      (2)專指在意業上的作用。

      (3)能障礙不恨的心。

      (4)為後之「惱」埋下遠因。

    3.惱：身心熱惱(追往觸今)發口業。

      (1)追想過去忿、恨的事緣，又觸動現在的違緣，而心生懊惱。

      (2)往往發口業，口無遮攔，暴粗口。

      (3)瞋之一分為體。離開瞋，就沒有惱的相用。

    4.前三心所小結。

      (1)此三有連帶關係。(忿、恨、惱)

      (2)事例：慈悲三昧水懺之因緣。袁盎、晁錯，昔日瞋相關因緣，自漢至唐，歷一千多年，悟達國師與人面瘡。可見瞋之可怕。(迦諾迦尊者的幫助，國師早年慈悲助人之心，是解方。)

    5.第四害：逼迫惱害(瞋一分)不害對治。

      (1)對於有情眾生，心無悲愍。損惱為性。能障不害，逼惱為業。

      (2)瞋恚一分為體。離開瞋，無別害之相用故。

      (3)以不害對治。

      (4)事例：鄧芝射猿自知當死。

    6.第五嫉：不耐他榮(瞋一分)隨喜對治。

      (1)就是忌妒心。

      (2)不耐他榮，見不得別人好。心生忌妒，並且深懷憂慼。

      (3)論語述而篇，子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」此中之是否「長戚戚」？有沒有嫉妒心，是扮演重要角色。

      (4)以瞋恚一分為體，離瞋，無別嫉相用故。

      (5)對治良藥：身隨喜、口隨喜、意隨喜。更進而學習普賢菩薩隨喜功德。破除大、小、輕、重、乃至毫髮善事，莫不隨喜。

(丁)瞋怒之害。

  一、現報(增疾遭禍)。

    1.胸中一股暴戾之氣，增加罹患疾病的機率。

    2.一時衝動，鑄下大錯，招來不可彌補的禍害。

    3.影響所及，子女、家庭、社會、國家，也將受到負面的影響。

    4.百喻經說，有一為人中傷者，寧學「毗陀羅咒」，不畏持此咒傷人將先自傷。雖自己會受到傷害，也不想讓對方好過。

  二、礙道(火燒德林)。

    1.瞋恚起自無明，故以「無明火」稱之。

    2.無明，是說明一個人不懂道理，而此是指不懂自己有本性。

    3.火燒功德林：內功(如禪門觀心法)、及外功(如種種慈善事業)，具足種種功德，多得如山上的樹林。無明火一燒，直接燒光光。

  三、後報(墮落三途)：起瞋則造墮三途之因，將來還要遭受無窮的大苦。不可不慎。

  四、事例：阿耆達王公案(護心勿瞋)

    1.阿耆達王，佛門做大功德者，臨終持扇侍者失手致扇落其面，生瞋心，墮蟒蛇身。

    2.聞道人說佛法，七日不食，生天。散華供佛，並自說此間因緣。

(戊)治瞋方便(二力)。

  一、瞋恚心障礙修道必須除掉。

    1.未起現行時，是潛伏在第八識。

    2.平時常念阿彌陀佛，常念恭敬觀世音菩薩，瞋恚的種子就不會起現行，如此則不會有無明火。

    3.長時不起現行，就是伏惑。

    4.從開始壓伏，一直到伏惑。除了靠佛菩薩，在眾生目己這方面，也要增加自己的力量。雪公教我們要修慈悲觀。觀世音菩薩是大慈大悲、平等無私，我們若於橫逆來時，學觀世音菩薩的慈悲，心則不瞋。而善根增長，愈能感得菩薩來回應我。

  二、為何善心所裡面，找不到慈、悲？

    1.不是沒有，是名稱不同。成唯識論：「無瞋與不害二者之差別，謂無瞋與樂，屬慈性；不害拔苦，屬悲性。慈即無瞋，悲即不害。

    2.體性雖一，約用分二。

    3.何故一體而立二名？

      (1)對治有異故。

      (2)無瞋：對治瞋(傷物命)。

      (3)不害：對治害(惱眾生)。

  三、明自力(慈悲觀)

    1.釋慈(無瞋)文喜禪師朝禮至金剛窟，遇文殊化身與均提童子，臨別童子說偈。

      (1)面上無瞋供養具。

      (2)口裡無瞋出妙香。

      (3)心裡無瞋是珍寶。

      (4)無垢無染是真常。

    2.釋悲(不害，不損惱有情)：又譯不殺生、無傷害。指對一切有情不加惱怒傷害。

  四、明他力。

    1.常念阿彌陀佛，常念恭敬觀世音菩薩。

    2.本念彌陀者，可不必改念觀音。已持觀音者，修淨土人不能不念彌陀。

    3.彌陀為主(如校長)，觀音為輔(如教務長)。

結語：善用二力法門，方便壓伏瞋心不起現行，則不會有無明火，長時間不起現行就是伏惑。久之，則能離瞋。斷了瞋心就是證果。即使不能斷惑，若能往生西方極樂世界，則斷絕一切惡緣，心中貪、瞋煩惱，很快就可去除。