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編者案:以下新細明體為講義內容,編者摘錄重點以灰底顯示。

一、(138頁544則)

問:有一位大學生,他說如果你先證實確有極樂世界在西方,那麼我纔信佛。請教應怎麼答覆他?(廖先生)

答:證實問題,有種種不同,以因明三量之法爲最邏輯

五明,一、聲明。二、工巧明。三、醫方明。四、因明。五、內明。

因明:宗因喻三支作法,爲言論之法。例如「聲無常(),爲所作性故(),如瓶等()」。者,所立之義也。者,成宗之理由也。者,助成宗之譬喻也。

量:估計、審度。三量:現量,比量,聖教量(聖言量)

「因明學」是「五明」當中的一種,屬於論理之學科,討論、辯論真理的一種學科,也是屬於佛法中的唯識學。

(一)、一是「現量」,如眼見色,耳聞聲,此是現前之證實;有時走不通,即須用第二法「比量」,譬喻隔牆起煙,證知下邊有火;此法有時也走不通,只得採用第三法「聖教量」,此是根據聖人之言作證,因聖言均是體驗事實,有一說一,有二說二,決不騙人。

(二)、極樂世界,有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相,即爲比量之證。佛戒制人妄語,自己豈肯欺人,極樂世界多經所載,自是聖教量之證。

   徹悟禪師〈念佛八要〉第八條,「以種種靈瑞,爲往生證驗」。

編者摘錄重點:爲什麼要根據「聖言量」? 雪公說:「因聖言均是體驗事實」,因爲聖人的言語,都是親身體驗事實的過來人。尤其出世間聖人、佛菩薩就是乘願再來、度化眾生,佛菩薩「有一說一,有二說二,決不騙人。」聖人的言語絕對不會欺騙人,《金剛經》云:「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。

極樂世界必定是有修行、有證果的修持人,方纔能夠得到現量的證明。其次,根據徹悟祖師語錄,以種種靈敏的瑞相,爲往生極樂的證明和驗證。

佛所制定的戒律,都是教我們不可打妄語,佛自己怎敢欺騙別人?何況,西方極樂世界有很多的經典,都有記載,如《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》等。

(三)、再舉一例:地球自轉一周爲一晝夜,繞日一周爲一年,此是科學家所共認。但是用現量之法,即證不出來。我曾坐在飛機上向下看,並不見地轉動,此種地轉之說,不過科學家之比量證知而已。至餘人相信,亦只是崇拜科學,相信科學量(亦可謂科學家之聖教量)。

 (四)、再說既然相信無量星球是無量世界,其中說有一個極樂世界,似亦無有什麼可怪處。

   天文學:星雲、星團、星系

這是用反顯、反過來顯示的方法表達,從推理來講,應該確實是有的,不能說沒有一個極樂世界。

二、(177頁657則)

問:阿彌陀經摘注接蒙裏「娑婆極樂均在華藏中第十三重」是何義?(廖玉嬌)

答:釋迦世尊之淨土,建立之大略爲高二十重,周匝十一圍,名曰華藏世界。高重二十之數,其十三重間,西有極樂,東有娑婆

娑婆世界組織。直豎有二十八層天,分爲三界。欲界有六天,色界有四禪十八層天,初禪三天,二禪三天,三禪三天,四禪九天,無色界,包括四層天。環周來說,一小世界,以須彌山爲中心,上自色界初禪天。小千世界,合一千個小世界上到二禪天,而中千世界,合一千個小千世界上到三禪天,大千世界,合一千個中千世界上到至四禪,叫做三千大千世界。

世界種。普照十方熾然寶光明。二十重。第十三重。娑婆世界。極樂世界。

雪公回答根據《華嚴經•華藏世界品》,第十三重當中,西邊是極樂世界,東邊是娑婆世界,兩個世界遙遙相對。這十三重,有十三佛刹塵數的世界圍繞著。像這樣二十重佛刹的「世界種」,十方又各有微塵數的世界圍繞著。其中的世界,或許是清淨,或許是汙穢,或許很大很大,或許也很小,或許優質的,或許差一點,都不一定,可見虛空中的器世界,都是無量無邊,重重無盡。

諸佛子!彼一切世界種,或有作須彌山形,或作江河形,或作迴轉形,或作漩流形,或作輪輞形,或作壇墠形,或作樹林形,或作樓閣形,或作山幢形,或作普方形,或作胎藏形,或作蓮華形,或作佉勒迦形,或作眾生身形,或作雲形,或作諸佛相好形,或作圓滿光明形,或作種種珠網形,或作一切門闥形,或作諸莊嚴具形。…‥如是等,若廣說者,有世界海微塵數。

《念佛法要》。婢妾同修。宋越國荊王夫人。

念佛者纔發一念,西方便種蓮根,感應之捷如斯。人惟名利是求,念念不休,於此念佛一念,多不肯發,縱發亦易懈慢,惜無善知識隨時訓責,俾悔憤精進耳。

《念佛法要》編者毛凌雲老居士說,念佛的人纔發一念佛號,西方極樂國便種下一朵蓮花,這一感、一應就這麼快。但世間一般人惟有名利是求,心心念念名與利,一點也不休息,但對這念佛的一念,卻多不肯發心,縱然發心念佛,也容易懈怠懶惰,可惜沒有善知識、像荊王夫人隨時在旁叮嚀、訓責教誨,才能使我們後悔、發憤精進念佛。