梵音集序(蔡運辰)

古者禮必輔以樂,樂必依於詩。書曰:直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲,所謂禮也。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,所謂樂也。先王治世大經大法,莫於此。自禮失在野而樂失不傳,六經有無樂經,抑僅為戴氏樂記,諸儒迄無定論。歷代興王崛起,自作樂章,莫不詡為盛世元音。夷考其實,祇供點綴廟堂,未睹化民成俗之效。而一二撝謙之主,則又謝不遑,其故果安在耶?魯兩生曰:禮樂必百年積德而後可興,叔孫通以不知世變責之,顧叔孫之所成就,祇以嚴天澤之分,定一尊之制,使先王之禮樂,彌不可復,則兩生之言,殆可深長思也。禮曰甘受和,白受采。聖人制作,所以變無方,以某先有高天下之量,公天下之心。易曰:與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。蓋其哀矜惻怛之誠,足以盡人合天,潛移默化。後世徒求之於儀節音聲之末,縱纖毫畢肖,所濟亦僅。左氏記季札魯,韶濩夏武具在,無補於篡弒亂亡之禍,况儀節音聲猶未能纖毫畢肖耶?秦火而後,禮毀樂崩,佛教始入中國。律不得歌舞倡伎及觀聽,特就可以靡情蕩意者言之。般遮翼鼓琴娛佛,載於阿含;擊鼓吹角,歌唄頌德,見於法華。後世衍為朝參暮禮,其進止升降之度,虔敬懇至之辭,足以閑邪存誠,防非定志。雖不信者見聞偶及,莫不洗心滌慮,悠然意遠。是無禮樂之名,而有禮樂之實,良以佛之為道至大,為教至精。闞澤云:孔老不違天,天不違佛。則所謂天地合德,日月合明者,尚不足以盡之。故餘事所及,應若桴鼓,非形摹貌似者之所知也。

相傳曹子建漁山,聞巖壑誦經,清婉遒麗,遠谷流響,遂擬其聲而製梵唄,法華玄贊稱為冥符三契。二千年來,琳宮紺宇,踵事增華,有裨於教法之宏揚,志趣之涵養者至鉅。然謂今日所傳,必為子建之遺,子建所製,必與佛世無異,則余不能無疑。易華為梵,文字既殊,音調自異,此其不同者一。自犍槌外,鐘鼓鐃鈸,皆非五天舊制,此其不同者二。西藏南洋法直承天竺,而讚頌異於漢土,此其不同者三。子建所聞為誦經,後世則融會經義為之,此其不同者四。三契猶言三周,昔婆沙億耳以三契聲誦所解法,佛言善哉,後世不皆三契,此其不同者五。竊謂佛教讚頌,本承三代遺意。印度特重梵唄,亦猶東魯之崇尚絃歌。時之相後數千年,地之相去數萬里,設施不必盡同。子建天機偶發,融合華梵,益以後世傳習之殊,方言之異。所謂梵唄云者,猶言擬於佛世之梵唄云爾。

海大以後,西洋宗教挾其樂歌以俱來,多高亢激越之音,與我國之平緩舒徐者異。時會所趨,徧布朝野,宏法之士,遂欲仿製新調,以應羣機。就世事沿革之義論之。固無不可。然字句之雅訓,音韵之和諧,亦容有未易言者。雪廬居士,島居十年,座下千指,今以講誦餘暇,製為歌曲四十餘章,儷以新式樂譜,文字深入顯出,善說法要。製譜皆當代名家,旋律之佳,更不待言。吾知是集一出,必為緇素共欣,與舊讚頌,並行不悖。蓋舊者宜於讚佛行道,新者宜於佈教導俗。如冬湯夏水,各適其用;春蘭秋菊,各擅其長。佛教之發揚光大,殆將於是卜之。

不佞於音律之學,一無所解,獨念雪廬以古稀高齡,主持道場,日應眾務,而猶能精心結撰,成此不朽之作,其魄力之堅強,願力之宏遠,甚矣,賢者之不可測也。因述禮樂之大本與讚頌之起源,以質於讀是集者。

中華民國四十八年夏曆元旦念生蔡辰識於臺中寓廬