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觀經四帖疏→散善義

觀經正宗分散善義 卷第四
沙門    善 導    集記

          從此以下,次解三輩散善一門之義。就此義中,即有其二:一明 三福以為正因,二明九品以為正行。今言三福者:


第一福:即是世俗善根。曾來未聞佛法,但自行孝養、仁、義、 禮、智、信,故名世俗善也。


第二福者:此名戒善。就此戒中,即有人、天、聲聞、菩薩等戒 。其中或有具受不具受,或有具持不具持,但能迴向,盡得往生。


第三福者:名為行善。此是發大乘心凡夫,自能行行,兼勸有緣 ,捨惡持心,迴生淨土。


又就此三福之中,或有一人單行世福,迴亦得生;或有一人單行 戒福,迴亦得生;或有一人單行行福,迴亦得生。或有一人行上二福 ,迴亦得生;或有一人行下二福,迴亦得生;或有一人具行三福,迴 亦得生。


或有人等,三福俱不行者,即名十惡、邪見、闡提人也。


言九品者,至文當辨,應知。今略料簡三福差別義意竟。


十四、就「上輩觀」行善,文前總料簡,即為十一門:


(一)者總明告命。


(二)者辨定其位。


(三)者總舉有緣之類。


(四)者辨定三心,以為正因。


(五)者正明簡機,堪與不堪。


(六)者正明受法不同。


(七)者正明修業時節,延促有異。


(八)者明迴所修行,願生彌陀佛國。


(九)者明臨命終時,聖來迎接不同,去時遲疾。


(十)者明到彼華開,遲疾不同。


(十一)者明華開以後,得益有異。


今此十一門義者,約對九品之文,就一一品中,皆有此十一,即 為一百番義也。


又此十一門義,就上輩文前總料簡亦得,或就中下輩文前各料簡 亦得。


又此義若以文來勘者,即有具不具;雖有隱顯,若據其道理,悉 皆合有。為此因緣,故須廣開顯出,欲令依行者,易解易識也。


上來雖有十一門不同,廣料簡上輩三品義意竟。


次下先就「上品上生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其十二:


佛告阿難,及韋提希:上品上生者,

一、從「佛告阿難」以下,則雙標二意:


(一)明「告命」。


(二)明「辨定其位」,此即「修學大乘上善凡夫人」也。


若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生。

三、從「若有眾生」下至「即便往生」以來,正明「總舉有生之 類」,即有其四:


(一)明能信之人。


(二)明求願往生。


(三)明發心多少。


(四)明得生之益。


何等為三? 一者、至誠心, 二者、深心, 三者、迴向發願心。 具三心者,必生彼國。

四、從「何等為三」下至「必生彼國」以來,正明「辨定三心, 以為正因」,即有其二:


(一)明世尊隨機顯益,意密難知,非佛自問自徵,無由得解。


(二)明如來還自答前三心之數。


《經》云:「一者、至誠心」。「至」者真,「誠」者實。


欲明一切眾生,身口意業,所修解行,必須真實心中作。


不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性 難侵,事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真 實業也。


若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如 炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行,求生彼佛淨土者,此必不 可也。何以故?正由彼阿彌陀佛,因中行菩薩行時,乃至一念一剎那, 三業所修,皆是真實心中作;凡所施為趣求,亦皆真實。


又真實有二種:一者自利真實,二者利他真實。


言自利真實者,復有二種:


一者真實心中,制捨自他諸惡及穢國等;行住坐臥,想同一切菩 薩,制捨諸惡,我亦如是也。


二者真實心中,勤修自他、凡聖等善。


真實心中,口業讚歎,彼阿彌陀佛,及依正二報。


又真實心中,口業毀厭,三界六道等,自他依正二報苦惡之事。 亦讚歎一切眾生三業所為善;若非善業者,敬而遠之,亦不隨喜也。


又真實心中,身業合掌禮敬,四事等供養,彼阿彌陀佛,及依正 二報。


又真實心中,身業輕慢厭捨,此生死三界等,自他依正二報。


又真實心中,意業思想、觀察、憶念,彼阿彌陀佛,及依正二報, 如現目前。


又真實心中,意業輕賤厭捨,此生死三界等,自他依正二報。


不善三業,必須真實心中捨;又若起善三業者,必須真實心中作。


不簡內外明闇,皆須真實。故名「至誠心」。


「二者、深心」。言「深心」者,即是深信之心也。亦有二種:


一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉, 無有出離之緣。


二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘 彼願力,定得往生。


又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善,證讚彼佛 依正二報,使人欣慕。


又決定深信《彌陀經》中,十方恒沙諸佛,證勸一切凡夫,決定 得生。


又深信者,仰願一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依 行。佛遣捨者即捨,佛遣行者即行,佛遣去處即去;是名隨順佛教, 隨順佛意,是名隨順佛願,是名真佛弟子。


又一切行者,但能依此《經》,深信行者,必不誤眾生也。何以 故?佛是滿足大悲人故,實語故。


除佛以還,智行未滿,在其學地,由有正習二障未除,果願未圓 。此等凡聖,縱使測量諸佛教意,未能決了;雖有平章,要須請佛證 為定也。若稱佛意,即印可言:「如是如是。」若不可佛意者,即言 :「汝等所說,是義不如是。」不印者,即同無記、無利、無益之語 。佛印可者,即隨順佛之正教。


若佛所有言說,即是正教、正義、正行、正解、正業、正智;若 多若少,眾不問菩薩、人、天等,定其是非也。


若佛所說,即是了教;菩薩等說,盡名不了教也。應知。


是故今時,仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行; 不可信用菩薩等不相應教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。


又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯;不為一切 別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。


問曰:凡夫智淺,惑障處深,若逢解行不同人,多引經論,來相 妨難,證云:「一切罪障凡夫,不得往生」者;云何對治彼難,成就 信心,決定直進,不生怯退也?


答曰:若有人多引經論,證云不生者,行者即報云:「仁者!雖 將經論來證道不生,如我意者,決定不受汝破。


何以故?然我亦不是不信彼諸經論,盡皆仰信。然佛說彼經時, 處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時,即非說《觀經》、《彌 陀經》等時。然佛說教備機,時亦不同,彼即通說人、天、菩薩之解 行;今說《觀經》定散二善,唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫 ,證言得生。為此因緣,我今一心依此佛教,決定奉行。縱使汝等百 千萬億道不生者,唯增長成就我往生信心也。」


又行者更向說言:「仁者,善聽!我今為汝更說決定信相:縱使 地前菩薩、羅漢、辟支等,若一若多,乃至遍滿十方,皆引經論,證 言不生者,我亦未起一念疑心,唯增長成就我清淨信心。


何以故?由佛語決定成就了義,不為一切所破壞故。


又行者善聽!縱使初地以上,十地以來,若一若多,乃至遍滿十 方,異口同音,皆云:『釋迦佛指讚彌陀,毀呰三界六道,勸勵眾生 ,專心念佛,及修餘善,畢此一身後,必定生彼國者;此必虛妄,不 可依信也。』我雖聞此等所說,亦不生一念疑心,唯增長成就我決定 上上信心。


何以故?乃由佛語真實決了義故,佛是實知、實解、實見、實證 ,非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見、異解之所破壞。若實是 菩薩者,眾不違佛教也。


又置此事。行者當知:縱使化佛報佛,若一若多,乃至遍滿十方 ,各各輝光吐舌,遍覆十方,一一說言:『釋迦所說相讚,勸發一切 凡夫,專心念佛,及修餘善迴願,得生彼淨土者;此是虛妄,定無此 事也。』我雖聞此等諸佛所說,畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼 佛國也。


何以故?一佛一切佛,所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同 ,無少差別。是故一佛所制,即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡 等罪,畢竟不犯不行者,即名十善、十行,隨順六度之義。若有後佛 出世,豈可改前十善令行十惡也?以此道理推驗,明知諸佛言行不相 違失。


縱令釋迦指勸『一切凡夫,盡此一身,專念專修,捨命以後,定 生彼國』者,即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故?同體大悲 故。一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》 中說:『釋迦讚歎極樂種種莊嚴,又勸一切凡夫,一日七日,一心專 念,彌陀名號,定得往生。』次下文云:『十方各有恒河沙等諸佛, 同讚釋迦能於五濁,惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、 無信盛時,指讚彌陀名號,勸勵眾生,稱念必得往生。』即其證也。


又十方佛等,恐畏眾生不信釋迦一佛所說,即共同心同時,各出 舌相,遍覆三千世界,說誠實言:『汝等眾生,皆應信是釋迦所說、 所讚、所證:一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年, 下至一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!』


是故一佛所說,即一切佛同證誠其事也。」


此名「就人立信」也。


次「就行立信」者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。


言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?


一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。


一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。


若禮,即一心專禮彼佛。


若口稱,即一心專稱彼佛。


若讚歎供養,即一心專讚歎供養。


是名為正。又就此正中,復有二種:


一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不 捨者,是名正定之業,順彼佛願故」。


若依禮誦等,即名為「助業」。


除此正助二行以外,自餘諸善,悉名「雜行」。


若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。


若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。


故名「深心」。


「三者、迴向發願心」。言「迴向發願心」者:過去及以今生, 身口意業,所修世出世善根;及隨喜他一切凡聖,身口意業,所修世 出世善根;以此自他所修善根,悉皆真實深信心中,迴向願生彼國, 故名「迴向發願心」也。


又迴向發願願生者,必須決定真實心中迴向願,作得生想。


此心深信,由若金剛,不為一切異見、異學、別解、別行人等之 所動亂破壞。唯是決定一心,投正直進;不得聞彼人語,即有進退, 心生怯弱,迴顧落道,即失往生之大益也。


問曰:若有解行不同,邪雜人等,來相惑亂,或說種種疑難,道 不得往生。或云:「汝等眾生,曠劫以來,及以今生,身口意業,於 一切凡聖身上,具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等 罪,未能除盡;然此等之罪,繫屬三界惡道,云何一生修福念佛,即 入彼無漏無生之國,永得證悟不退位也?」


答曰:諸佛教行,數越塵沙;稟識機緣,隨情非一。譬如世間人 ,眼可見可信者,如:明能破闇、空能含有、地能載養、水能生潤、 火能成壞;如此等事,悉名待對之法,即目可見,千差萬別;何況佛 法不思議之力,豈無種種益也?隨出一門者,即出一煩惱門也;隨入 一門者,即入一解脫智慧門也。


為此隨緣起行,各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行,障惑於我 ?然我之所愛,即是我有緣之行,即非汝所求;汝之所愛,即是汝有 緣之行,亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者,必疾得解脫也。


行者當知:若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學 也;若欲學行者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。


又白一切往生人等,今更為行者,說一譬喻,守護信心,以防外 邪異見之難。何者是也?


譬如有人,欲向西行,百千之里。


忽然中路,見有二河,一是火河在南,二是水河在北。


二河各闊百步,各深無底,南北無邊。


正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。


此道從東岸至西岸,亦長百步。


其水波浪交過濕道,其火焰亦來燒道;水火相交,常無休息。


此人既至空曠迥處,更無人物;多有群賊惡獸,見此人單獨,競 來欲殺。


此人怖死,直走向西,忽然見此大河,即自念言:「此河南北, 不見邊畔,中間見一白道,極是狹小。二岸相去雖近,何由可行?今 日定死不疑。」


正欲到迴,群賊惡獸,漸漸來逼。


正欲南北避走,惡獸毒蟲,競來向我。


正欲向西,尋道而去,復恐墮此水火二河。


當時惶怖,不復可言,即自思念:「我今迴亦死,住亦死,去亦 死;一種不免死者,我寧尋此道,向前而去。既有此道,必應可度。」


作此念時,東岸忽聞人勸聲:「仁者!但決定尋此道行,必無死 難,若住即死。」


又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於 水火之難。」


此人既聞此遣彼喚,即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退 心。


或行一分二分,東岸群賊等喚言:「仁者!迴來,此道嶮惡不得 過,必死不疑;我等眾無惡心相向。」


此人雖聞喚聲,亦不迴顧,一心直進,念道而行。


須臾即到西岸,永離諸難,善友相見,慶樂無已。


此是喻也。


次合喻者:


言「東岸」者,即喻此娑婆之火宅也。


言「西岸」者,即喻極樂寶國也。


言「群賊、惡獸詐親」者,即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、 四大也。


言「無人空迥澤」者,即喻常隨惡友,不值真善知識也。


言「水火二河」者,即喻眾生,貪愛如水,瞋憎如火也。


言中間「白道」四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清淨願往 生心也。乃由貪瞋強故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。


又「水波常濕道」者,即喻愛心常起,能染污善心也。


又「火焰常燒道」者,即喻瞋嫌之心,能燒功德之法財也。


言人行道上「直向西」者,即喻迴諸行業,直向西方也。


言「東岸聞人聲勸遣,尋道直西進」者,即喻釋迦已滅,後人不 見,由有教法可尋,即喻之如聲也。


言或行一分二分,「群賊等喚迴」者,即喻別解、別行、惡見人 等,妄說見解,迭相惑亂;及自造罪退失也。


言「西岸上有人喚」者,即喻彌陀願意也。


言「須臾到西岸,善友相見喜」者,即喻眾生久沉生死,曠劫輪 迴,迷倒自纏,無由解脫。仰蒙釋迦發遣,指向西方;又藉彌陀悲心 招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道, 捨命以後,得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。


又一切行者,行住坐臥,三業所修,無問晝夜時節,常作此解, 常作此想。故名「迴向發願心」。


又言「迴向」者,生彼國已,還起大悲,迴入生死,教化眾生, 亦名「迴向」也。


三心既具,無行不成;願行既成,若不生者,無有是處也。


又此三心,亦通攝定善之義。應知。


復有三種眾生,當得往生。

五、從「復有三種眾生」以下,正明「簡機,堪能奉法,依教修 行」。


何等為三? 一者,慈心不殺,具諸戒行。 二者,讀誦大乘方等經典。 三者,修行六念。

六、從「何等為三」下至「六念」以來,正明「受法不同」,即 有其三:


(一)明「慈心不殺」:然殺業有多種,或有口殺,或有身殺, 或有心殺。言口殺者,處分許可,名為口殺。言身殺者,動身手等指 授,名為身殺。言心殺者,思念方便計較等,名為心殺。若論殺業, 不簡四生,皆能招罪,障生淨土。但於一切生命起於慈心者,即是施 一切眾生壽命安樂,亦是最上勝妙戒也。此即合上初福第三句云「慈 心不殺」也。即有止、行二善:自不殺故名止善,教他不殺故名行善 ;自他初斷名止善,畢竟永除名行善。雖有止、持二善,總結成慈下  行也。


言「具諸戒行」者:若約人、天、二乘之器,即名小戒;若約大 心、大行之人,即名菩薩戒。此戒若以位約者,當此上輩三位者,即 名菩薩戒。正由人位定故,自然轉成。即合上第二福戒分善根也。


(二)明「讀誦大乘」者:此明眾生性習不同,執法各異。前第 一人,但用修慈持戒為能;次第二人,唯將讀誦大乘為是。然戒即能 持五乘、三佛之機,法即薰成三賢、十地萬行之智慧。若以德用來比 較者,各有一能。即合上第三福第三句云「讀誦大乘」也。


(三)明「修行六念」者:所謂念佛、法、僧,念戒、捨、天等 。此亦通合上第三福大乘之意義也。


言念佛者,即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、意業功德;一 切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法;並諸眷屬菩薩僧。又念諸 佛之戒;及念過去諸佛、現在菩薩等,難作能作,難捨能捨,內捨外 捨,內外捨。此等菩薩,但欲念法,不惜身財。行者等既念知此事, 即須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念天者,即是最後身十地之菩 薩。此等難行之行已過,三祇之劫已超,萬德之行已成,灌頂之位已 證。行者等既念知已,即自思念:「我身無際以來,共他同時發願斷  惡,行菩薩道。他盡不惜身命,行道進位,因圓果熟證聖者,踰於大 地微塵;然我等凡夫,乃至今日,虛然流浪,煩惱惡障,轉轉增多, 福慧微微;若對重昏之臨明鏡也。」忽思忖此事,不勝心驚悲嘆者哉!


迴向發願,願生彼國。

七、從「迴向發願」以下,正明「各各迴前所修之業,向所求處」。


具此功德,一日乃至七日,即得往生。

八、從「具此功德」以下,正明「修行時節延促」。


上盡一形,下至一日、一時、一念等;或從一念十念,至一時、一 日、一形。大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。


又言「具此功德」者,或一人具上二,或一人具下二,或一人三 種盡具。或有人三種無分者,名作著人皮畜生,非名人也。


又不問具三不具三,迴盡得往生。應知。


生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音、大勢 至,無數化佛,百千比丘,聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿; 觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前;阿彌陀佛, 放大光明,照行者身,與諸菩薩,授手迎接。觀世音、大勢至 ,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍, 自見其身,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。

九、從「生彼國時」下至「往生彼國」以來,正明「臨命終時,聖 來迎接不同,去時遲疾」,即有其十一:


(一)明標定所歸之國。


(二)明重顯其行,指出決定精勤者,亦是較量功德強弱。


(三)明彌陀化主,身自來赴。


(四)明「觀音」以下,更顯無數大眾等,皆從彌陀,來迎行者。


(五)明寶宮隨眾。


(六)明重觀音、勢至共執金臺,至行者前。


(七)明彌陀放光,照行者之身。


(八)明佛既舒光照及,即與化佛等,同時接手。


(九)明既接昇臺,觀音等同聲讚勸行者之心。


(十)明自見乘臺從佛。


(十一)正明去時遲疾。


生彼國已,

十、從「生彼國」以下,正明「金臺到彼,更無華合之障」。


見佛色身,眾相具足;見諸菩薩,色相具足。光明寶林, 演說妙法,聞已即悟,無生法忍。經須臾間,歷事諸佛, 遍十方界,於諸佛前,次第授記。還至本國,得無量百千 陀羅尼門。

十一、從「見佛色身」下至「陀羅尼門」以來,正明「金臺到後, 得益不同」,即有其三:


(一)者初聞妙法,即悟無生。


(二)者須臾歷事,次第授記。


(三)者本國他方,更證聞持二益。


是名上品上生者。

十二、從「是名」以下,「總結」。


上來雖有十二句不同,廣解上品上生義竟。


次就「上品中生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其八:


上品中生者,

一、從「上品中生者」以下,「總舉位名」,即是「大乘次善凡 夫人」也。


不必受持、讀誦方等經典;善解義趣,於第一義,心不驚 動;深信因果,不謗大乘。以此功德,迴向願求,生極樂 國。

二、從「不必受持」下至「生彼國」以來,正明「第六、第七、 第八門」中,「迴所修業,定指西方」,即有其四:


(一)明受法不定,或得讀誦,不得讀誦。


(二)明善解大乘空義。或聽聞諸法一切皆空、生死無為亦空、 凡聖明闇亦空,世間六道、出世間三賢、十聖等,若望其體性,畢竟 不二;雖聞此說,其心坦然,不生疑滯也。


(三)明深信世出世苦樂二種因果,此等因果及諸道理,不生疑 謗;若生疑謗,即不成福行,世間果報尚不可得,何況得生淨土。


此即合第三福第二、第三句也。


(四)明迴前所業,標指所歸。


行此行者,命欲終時,阿彌陀佛,與觀世音、大勢至、無量 大眾,眷屬圍繞,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子!汝 行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。」

三、從「行此行者」下至「迎接汝」以來,正明「彌陀與諸聖眾 ,持臺來應」,即有其五:


(一)明行者命延不久。


(二)明彌陀與眾自來。


(三)明侍者持臺至行者前。


(四)明佛與聖眾,同聲讚歎,述本所修之業。


(五)明佛恐行者懷疑,故言:「我來迎汝。」


與千化佛,一時授手。行者自見,坐紫金臺,合掌叉手, 讚歎諸佛,如一念頃,即生彼國,七寶池中。

四、從「與千化佛」下至「七寶池中」以來,正明「第九門」中 ,「眾聖授手,去時遲疾」,即有其五:


(一)明彌陀與千化佛,同時授手。


(二)明行者既蒙授手,即自見身,已坐紫金之臺。


(三)明既自見坐臺,合掌仰讚彌陀等眾。


(四)明正去時遲疾。


(五)明到彼止住寶池之內。


此紫金臺,如大寶華,經宿則開。行者身作紫磨金色,足下 亦有七寶蓮華。

五、從「此紫金臺」以下,正明「第十門」中,「到彼華開,時 節不同」。由行強故,上上即得金剛臺;由行劣故,上中即得紫金臺 。生在寶池,逕宿如開也。


佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明。因前宿習, 普聞眾聲,純說甚深第一義諦。即下金臺,禮佛合掌,讚 歎世尊。經於七日,應時即於阿耨多羅三藐三菩提,得不 退轉。

六、從「佛及菩薩,俱時放光」下至「得不退轉」以來,正明「 第十一門」中,「華開以後,得益不同」,即有其五:


(一)明佛光照身。


(二)明行者既蒙照體,目即開明。


(三)明人中所習,到彼眾聲所彰,還聞其法。


(四)明既得眼開聞法,即下金臺,親到佛邊,歌揚讚德。


(五)明逕時七日,即得無生。


言「七日」者,恐此間七日,不指彼國七日也。此間逕於七日者 ,彼處即是一念須臾間也。應知。


應時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛,於諸佛所,修諸三 昧,經一小劫,得無生忍,現前授記。

七、從「應時即能飛至十方」下至「現前授記」以來,正明「 他方得益」,即有其五:


(一)明身至十方。


(二)明一一歷供諸佛。


(三)明修多三昧。


(四)明延時得忍。


(五)明一一佛邊,現蒙授記。


是名上品中生者。

八、從「是名」以下,「總結」。


上來雖有八句不同,廣解上品中生竟。


次就「上品下生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其八:


上品下生者,

一、從「上品下生者」以下,「總舉位名」,即是「大乘下善凡 夫人」也。


亦信因果,不謗大乘,但發無上道心。

二、從「亦信因果」下至「無上道心」以來,正明「第六門」中 ,「受法不同」,即有其三:


(一)明所信因果不定,或信不信,故名為「亦」;或可亦同前 深信也。又雖信不深,善心數退,惡法數起,此乃由不深信苦樂因果 也。若深信生死苦者,罪業畢竟不重犯;若深信淨土無為樂者,善心 一發,永無退失也。


(二)明信雖間斷,於一切大乘,不得疑謗;若起疑謗者,縱使 千佛遶身,無由可救也。


(三)明以上諸善,似亦無功,唯發一念厭苦,樂生諸佛境界, 速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生,故名「發菩提心」也。此 義第三福中已明竟。


以此功德,迴向願求,生極樂國。

三、從「以此功德」以下,正明「第八門」中,「迴前正行,向 所求處」。


行者命欲終時,阿彌陀佛,及觀世音、大勢至,與諸菩薩, 持金蓮華,化作五百佛,來迎此人。五百化佛,一時授手, 讚言:「法子!汝今清淨,發無上道心,我來迎汝。」見此 事時,即自見身,坐金蓮華;坐已華合,隨世尊後,即得往 生,七寶池中。

四、從「行者命欲終時」下至「七寶池中」以來,正明「第九門」 中,「臨終聖來迎接,去時遲疾」,即有其九:


(一)明命延不久。


(二)明彌陀與諸聖眾,持金華來應。


(三)明化佛同時授手。


(四)明聖眾同聲等讚。


(五)明行者罪滅,故云「清淨」;述本所修,故云「發無上道心」。


(六)明行者雖睹靈儀,疑心恐不得往生,是故聖眾同聲告言:「我 來迎汝。」


(七)明既蒙告及,即見自身,已坐金華之上,籠籠而合。


(八)明隨佛身後,一念即生。


(九)明到彼在寶池中。


一日一夜,蓮華乃開。

五、從「一日一夜」以下,正明「第十門」中,「到彼華開,時 節不同」。


七日之中,乃得見佛;雖見佛身,於眾相好,心不明了; 於三七日後,乃了了見。聞眾音聲,皆演妙法。

六、從「七日之中」下至「皆演妙法」以來,正明「第十一門」 中,「華開以後,得益不同」。


遊歷十方,供養諸佛,於諸佛前,聞甚深法。經三小劫, 得百法明門,住歡喜地。

七、從「遊歷十方」下至「住歡喜地」以來,正明「他方得益」, 亦名後益也。


是名上品下生者。 是名上輩生想,名第十四觀。

八、從「是名」以下,「總結」。


上來雖有八句不同,廣解上品下生竟。


讚云:


上輩上行上根人    求生淨土斷貪瞋
就行差別分三品    五門相續助三因
一日七日專精進    畢命乘臺出六塵
慶哉難逢今得遇    永證無為法性身
上來雖有三位不同,總解上輩一門之義竟。


十五、就「中輩觀」行善,文前總料簡,即為十一門:


(一)者總明告命。


(二)者正明辨定其位。


(三)者正明總舉有緣之類。


(四)者正明辨定三心,以為正因。


(五)者正明簡機,堪與不堪。


(六)者正明受法不同。


(七)者正明修業時節,延促有異。


(八)者正明迴所修行,願生彌陀佛國。


(九)者正明臨命終時,聖來迎接不同,去時遲疾。


(十)者正明到彼華開,遲疾不同。


(十一)者正明華開以後,得益有異。


上來雖有十一門不同,廣料簡中輩三品竟。


次就「中品上生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其八:


佛告阿難,及韋提希:

一、從「佛告阿難」以下,「總明告命」。


中品上生者,

二、從「中品上生者」,正明「辨定其位」,即是「小乘根性上 善凡夫人」也。


若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆, 無眾過患。

三、從「若有眾生」下至「無眾過患」以來,正明「第五、第六 門」中,「受法不同」,即有其四:


(一)明簡機,堪與不堪。


(二)明受持小乘齋戒等。


(三)明小戒力微,不消五逆之罪。


(四)明雖持小戒等,不得有犯;設有餘愆,恆須改悔,必令清 淨。此即合上第二戒善之福也。然修戒時,或是終身,或一年、一月 、一日、一夜、一時等,此時亦不定;大意皆畢命為期,不得毀犯也。


以此善根,迴向願求,生於西方,極樂世界。

四、從「以此善根迴向」以下,正明「第八門」中,「迴所修業 ,向所求處」。


臨命終時,阿彌陀佛,與諸比丘,眷屬圍繞,放金色光, 至其人所,演說苦、空、無常、無我,讚歎出家,得離眾 苦。行者見已,心大歡喜,自見己身,坐蓮華臺,長跪合 掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生,極樂世界。

五、從「臨命終時」下至「極樂世界」以來,正明「第九門」中, 「終時聖來迎接不同,去時遲疾」,即有其六:


(一)明命延不久。


(二)明彌陀與比丘眾來,無有菩薩。由是小乘根性,還感小根之眾 也。


(三)明佛放金光,照行者身。


(四)明佛為說法,又讚出家離多眾苦:種種俗緣、家業、王官、長 征、遠防等。汝今出家,仰於四輩,萬事不憂,迥然自在,去住無障,為 此得修道業,是故讚云「離眾苦」也。


(五)明行者既見聞已,不勝欣喜,即自見身已坐華臺,低頭禮佛。


(六)明行者低頭在此,舉頭已在彼國也。


蓮華尋開。

六、從「蓮華尋開」者,正明「第十門」中,「到彼華開,遲疾 不同」。


當華敷時,聞眾音聲,讚歎四諦,應時即得,阿羅漢道, 三明六通,具八解脫。

七、從「當華敷時」下至「八解脫」以來,正明「第十一門」中 ,「華開以後,得益不同」,即有其三:


(一)明寶華尋發,此由戒行精強故也。


(二)明法音同讚四諦之德。


(三)明到彼聞說四諦,即獲羅漢之果。


言「羅漢」者:此云無生,亦云無著,因亡故無生,果喪故無著。


言「三明」者:宿命明、天眼明、漏盡明也。


言「八解脫」者:內有色、外觀色,一解脫;內無色、外觀色, 二解脫;不淨相,三解脫;四空及滅盡,總成八也。


是名中品上生者。

八、從「是名」以下,「總結」。


上來雖有八句不同,廣解中品上生竟。


次就「中品中生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其七:


中品中生者,

一、從「中品中生」者,「總舉行名,辨定其位」,即是「小乘 下善凡夫人」也。


若有眾生,若一日一夜持八戒齋;若一日一夜持沙彌戒; 若一日一夜持具足戒,威儀無缺。

二、從「若有眾生」下至「威儀無缺」以來,正明「第五、六、 七門」中,「簡機、時分、受法等不同」,即有其三:


(一)明受持八戒齋。


(二)明受持沙彌戒。


(三)明受持具足戒。


此三品戒,皆同一日一夜,清淨無犯,乃至輕罪,如犯極重之過, 三業威儀,不令有失也。此即合上第二福。應知。


以此功德,迴向願求,生極樂國。

三、從「以此功德」以下,正明「迴所修業,向所求處」。


戒香熏修,如此行者,命欲終時,見阿彌陀佛,與諸眷屬, 放金色光,持七寶蓮華,至行者前。行者自聞,空中有聲, 讚言:「善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝 。」行者自見,坐蓮華上;蓮華即合,生於西方,極樂世界 ,在寶池中。

四、從「戒香熏修」下至「七寶池中」以來,正明「第九門」中, 「行者終時,聖來迎接,去時遲疾」,即有其八:


(一)明命延不久。


(二)明彌陀與諸比丘眾來。


 (三)明佛放金光,照行者身。


(四)明比丘持華來現。


(五)明行者自見聞空聲等讚。


(六)明佛讚言:「汝深信佛語,隨順無疑,故來迎汝。」


(七)明既蒙佛讚,即見自坐華座,坐已華合。


(八)明華既合已,即入西方寶池之內。


經於七日,蓮華乃敷。

五、從「經於七日」以下,正明「第十門」中,「到彼華開,時 節不同」。


華既敷已,開目合掌,讚歎世尊,聞法歡喜,得須陀洹;經 半劫已,成阿羅漢。

六、從「華既敷已」下至「成羅漢」以來,正明「第十一門」中 ,「華開以後,得益不同」,即有其四:


(一)明華開見佛。


(二)明合掌讚佛。


(三)明聞法得於初果。


(四)明經半劫已,方成羅漢。


是名中品中生者。

七、從「是名」以下,「總結」。


上來雖有七句不同,廣解中品中生竟。            次就「中品下生 」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其七:


中品下生者,

一、從「中品下生」以下,正明「總舉行名,辨定其位」, 即是「世善上福凡夫人」也。


若有善男子、善女人,孝養父母,行世仁慈。

二、從「若有善男子」下至「行世仁慈」以來,正明「第五、第 六門」中,「簡機、受法不同」,即有其四:


(一)明簡機。


(二)明孝養父母,奉順六親。即合上初福第一、第二句。


(三)明此人性調柔善,不簡自他,見物遭苦,起於慈敬。


(四)正明此品之人,不曾見聞佛法,亦不解悕求,但自行孝養 也。應知。


此人命欲終時,遇善知識,為其廣說,阿彌陀佛,國土樂 事,亦說法藏比丘四十八願。

三、從「此人命欲終時」下至「四十八願」以來,正明「第八門 」中,「臨終遇逢佛法,時節分齊」。


聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方, 極樂世界。

四、從「聞此事已」下至「極樂世界」以來,正明「第九門」中 ,「得生之益,去時遲疾」也。


經七日已,

五、從「生經七日」者,正明「第十門」中,「到彼華開不開為 異」。


遇觀世音及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹;過一小劫,成 阿羅漢。

六、從「遇觀世音」下至「成羅漢」以來,正明「第十一門」中, 「華開以後,得益不同」,即有其三:


(一)明逕時以後,得遇觀音、大勢。


(二)明既逢二聖,得聞妙法。


(三)明逕一小劫以後,始悟羅漢也。


是名中品下生者。 是名中輩生想,名第十五觀。

七、從「是名」以下,「總結」。


上來雖有七句不同,廣解中品下生竟。


讚云:


中輩中行中根人    一日齋戒處金蓮
孝養父母教迴向    為說西方快樂因
佛與聲聞眾來取    直到彌陀華座邊
百寶華籠經七日    三品蓮開證小真

上來雖有三位不同,總解中輩一門之義竟。  


十六、就「下輩觀」善惡二行,文前料簡,即為十一門:


(一)者總明告命。


(二)者辨定其位。


(三)者總舉有緣生類。


(四)者辨定三心,以為正因。


(五)者簡機,堪與不堪。


(六)者明受苦樂二法不同。


(七)者明修業時節,延促有異。


(八)者明迴所修行,向所求處。


(九)者明臨終時,聖來迎接不同,去時遲疾。


(十)者明到彼華開,遲疾不同。


(十一)者明華開以後,得益有異。


上來雖有十一門不同,總料簡下輩三位竟。  


次就「下品上生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其九:


佛告阿難,及韋提希:

一、從「佛告阿難」以下,正明「告命」。


下品上生者,

二、從「下品上生」者,正明「辨定其位」,即是「造十惡輕罪 凡夫人」也。


或有眾生,作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多 造惡法,無有慚愧。

三、從「或有眾生」下至「無有慚愧」以來,正明「第五門」中 「簡機,舉出一生以來,造惡輕重之相」,即有其五:


(一)明總舉造惡之機。


(二)明造作眾惡。


(三)明雖作眾罪,於諸大乘,不生誹謗。


(四)明重牒造惡之人,非智者之類也。


(五)明此等愚人,雖造眾罪,總不生愧心。


命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經,首題名字。以 聞如是,諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教,合掌 叉手,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。

四、從「命欲終時」下至「生死之罪」以來,正明「造惡人等, 臨終遇善聞法」,即有其六:


(一)明命延不久。


(二)明忽遇往生善知識。


(三)明善人為讚眾經。


(四)明已聞經功力,除罪千劫。


(五)明智者轉教,稱念彌陀之號。


(六)明以稱彌陀名故,除罪五百萬劫。


問曰:何故聞經十二部,但除罪千劫;稱佛一聲,即除罪五百萬 劫者,何意也?


答曰:造罪之人障重,加以死苦來逼,善人雖說多經,餐受之心 浮散,由心散故,除罪稍輕。又佛名是一,即能攝散以住心,復教令 正念稱名,由心重故,即能除罪多劫也。


爾時彼佛,即遣化佛、化觀世音、化大勢至,至行者前, 讚言:「善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」 作是語已,行者即見,化佛光明,遍滿其室;見已歡喜, 即便命終。乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中。

五、從「爾時彼佛」下至「生寶池中」以來,正明「第九門」中 ,「終時化眾來迎,去時遲疾」,即有其六:


(一)明行者正稱名時,彼彌陀即遣化眾,應聲來現。


(二)明化眾既已身現,即同讚行人。


(三)明所聞化讚,但述「稱佛之功,我來迎汝」,不論聞經 之事。然望佛願意者,唯勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之業。 如此經及諸部中,處處廣歎,勸令稱名,將為要益也。應知。


(四)明既蒙化眾告及,即見光明遍室。


(五)明既蒙光照,報命尋終。


(六)明乘華從佛,生寶池中。


經七七日,蓮華乃敷。

六、從「經七七日」以下,正明「第十門」中,「到彼華開,遲 疾不同」。


華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住 其人前,為說甚深十二部經。聞已信解,發無上道心。經 十小劫,具百法明門,得入初地。

七、從「當華敷時」下至「得入初地」以來,正明「第十一門」 中,「華開以後,得益有異」,即有其五:


(一)明觀音等,先放神光。


(二)明身赴行者寶華之側。


(三)明為說前生所聞之教。


(四)明行者聞已,領解發心。


(五)明遠逕多劫,證臨百法之位也。


是名下品上生者。


八、從「是名」以下,「總結」。


得聞佛名、法名,及聞僧名,聞三寶名,即得往生。

九、從「得聞佛名」以下,「重舉行者之益,非但念佛獨得往生 ,法、僧通念亦得去也」。


上來雖有九句不同,廣解下品上生竟。  


次就「下品中生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其七:


佛告阿難,及韋提希:

一、從「佛告阿難」以下,「總明告命」。


下品中生者,

二、從「下品中生」者,正明「辨定其位」,即是「破戒次罪凡 夫人」也。


或有眾生,毀犯五戒、八戒,及具足戒;如此愚人,偷僧 祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡業,而 自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄。

三、從「或有眾生」下至「應墮地獄」以來,正明「第五、第六 門」中,「簡機造業」,即有其七:


(一)明總舉造惡之機。


(二)明多犯諸戒。


(三)明偷盜僧物。


(四)明邪命說法。


(五)明總無愧心。


(六)明兼造眾罪,內心發惡,外即身口為惡,既自身不善,又 見者皆憎,故云諸惡心自莊嚴也。


(七)明驗斯罪狀,定入地獄。


命欲終時,地獄眾火,一時俱至;遇善知識,以大慈悲, 即為讚說,阿彌陀佛,十力威德,廣讚彼佛,光明神力, 亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已,除八十億 劫,生死之罪;地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華;華上 皆有,化佛菩薩,迎接此人,如一念頃,即得往生。

四、從「命欲終時」下至「即得往生」以來,正明「第九門」中, 「終時善惡來迎」,即有其九:


(一)明罪人命延不久。


(二)明獄火來現。


(三)明正火現時,遇善知識。


(四)明善人為說,彌陀功德。


(五)明罪人既聞,彌陀名號,即除罪多劫。


(六)明既蒙罪滅,火變為風。


(七)明天華隨風來應,羅列目前。


(八)明化眾來迎。


(九)明去時遲疾。


七寶池中,蓮華之內,經於六劫。

五、從「七寶池中」下至「六劫」以來,正明「第十門」中,「 到彼華開,時節不同」。


蓮華乃敷,觀世音、大勢至,以梵音聲,安慰彼人,為說 大乘,甚深經典;聞此法已,應時即發,無上道心。

六、從「蓮華乃敷」下至「發無上道心」以來,正明「第十一門」 中,「華開以後,得益有異」,即有其三:


(一)明華既開已,觀音等,梵聲安慰。


(二)明為說甚深妙典。


(三)明行者領解發心。


是名下品中生者。

七、從「是名」以下,「總結」。


上來雖有七句不同,廣解下品中生竟。  


次就「下品下生」位中,亦先舉、次辨、後結,即有其七:


佛告阿難,及韋提希:

一、從「佛告阿難」以下,「總明告命」。


下品下生者,

二、從「下品下生」者,正明「辨定其位」,即是「具造五逆等 重罪凡夫人」也。


或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善;如此愚人, 以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。

三、從「或有眾生」下至「受苦無窮」以來,正明「第五、第六 門」中,「簡機造惡輕重之相」,即有其七:


(一)明造惡之機。


(二)明總舉不善之名。


(三)明簡罪輕重。


(四)明總結眾惡,非智人之業。


(五)明造惡既多,罪亦非輕。


(六)明非業不受其報,非因不受其果;因業既非是樂,果報焉 能不苦也!


(七)明造惡之因既具,酬報之劫未窮。


問曰:如四十八願中,唯除五逆、誹謗正法,不得往生。今此《觀 經》下品下生中,簡謗法,攝五逆者,有何意也?


答曰:此義仰就抑止門中解。如四十八願中,除謗法、五逆者,然 此之二業,其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無由可出。但 如來恐其造斯二過,方便止言:「不得往生」,亦不是不攝也。又下品 下生中,取五逆、除謗法者,其五逆已作,不可捨令流轉,還發大悲, 攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:「若起謗法,即不得生」,此就 未造業而解也;若造,還攝得生。雖得生彼,華合逕於多劫。此等罪人, 在華內時,有三種障:一者不得見佛及諸聖眾。二者 不得聽聞正法。三 者不得歷事供養。除此以外,更無諸苦。《經》云:「猶如比丘,入三 禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開,可不勝阿鼻地獄之中,長時永 劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。


如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教 令念佛;彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:「汝若不能念彼 佛者,應稱無量壽佛。」如是至心,令聲不絕,具足十念, 稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫,生死 之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念 頃,即得往生,極樂世界。

四、從「如此愚人」下至「生死之罪」以來,正明「聞法念佛, 得蒙現益」,即有其十:


(一)明重牒造惡之人。


(二)明命延不久。


(三)明臨終遇善知識。


(四)明善人安慰,教令念佛。


(五)明罪人死苦來逼,無由得念佛名。


(六)明善友知苦失念,轉教口稱彌陀名號。


(七)明念數多少,聲聲無間。


(八)明除罪多劫。


(九)明臨終正念,即有金華來應。


(十)明去時遲疾,直到所歸之國。


於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開。

五、從「於蓮華中,滿十二大劫」以下,正明「第十門」中,「到 彼華開,遲疾不同」。


觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說,諸法實相,除滅 罪法。聞已歡喜,應時即發菩提之心。

六、從「觀音大勢」下至「發菩提心」以來,正明「第十一門」 中,「華開以後,得益有異」,即有其三:


(一)明二聖為宣,甚深妙法。


(二)明除罪歡喜。


(三)明後發勝心。


是名下品下生者。 是名下輩生想,名第十六觀。

七、從「是名」以下,總結。


上來雖有七句不同,廣解下品下生竟。


讚云:


下輩下行下根人    十惡五逆等貪瞋
四重偷僧謗正法    未曾慚愧悔前愆
終時苦相如雲集    地獄猛火罪人前
忽遇往生善知識    急勸專稱彼佛名
化佛菩薩尋聲到    一念傾心入寶蓮
三華障重開多劫    於時始發菩提因


上來雖有三位不同,總解下輩一門之義竟。


前明十三觀以為定善,即是韋提致請,如來已答。後明三福九品 ,名為散善,是佛自說。雖有定散兩門有異,總解正宗分竟。


三、就「得益分」中,亦先舉、次辨,即有其七:


說是語時,

初、言「說是語」者,正明「總牒前文,生後得益」之相。


韋提希與五百侍女,聞佛所說。

二、從「韋提」以下,正明「能聞法人」。


應時即見,極樂世界,廣長之相。

三、從「應時即見極樂」以下,正明「夫人等,於上光臺中,見 極樂之相」。


得見佛身,及二菩薩;心生歡喜,歎未曾有,豁然大悟, 逮無生忍。

四、從「得見佛身,及二菩薩」以下,正明「夫人於第七觀初, 見無量壽佛時,即得無生之益」。


五百侍女,發阿耨多羅三藐三菩提心,願生彼國。

五、從「侍女」以下,正明「睹斯勝相,各發無上之心,求生淨 土」。


世尊悉記,皆當往生,生彼國已,獲得諸佛,現前三昧。

六、從「世尊悉記」以下,正明「侍女得蒙尊記,皆生彼國,即 獲現前三昧」。


無量諸天,發無上道心。

七、從「無量諸天」以下,正明前厭苦緣中,釋、梵、護世諸天 等,從佛王宮,臨空聽法:或見釋迦毫光轉變,或見彌陀金色靈儀, 或聞九品往生殊異,或聞定散兩門俱攝,或聞善惡之行齊歸,或聞西 方淨土對目非遠,或聞一生專精決志,永與生死分流。「此等諸天, 既聞如來,廣說稀奇之益,各發無上之心」。


斯乃佛是聖中之極,發語成經,凡惑之類蒙餐,能使聞之獲益。


上來雖有七句不同,廣解得益分竟。  


四、次明「流通分」,於中有二:


(一)明王宮流通。


(二)明耆闍流通。  


今先就王宮流通分中,即有其七:


爾時阿難,即從座起,白佛言:世尊!當何名此經?此法 之要,當云何受持?

一、從「爾時阿難」以下,正明「請發之由」。


佛告阿難:此經名《觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩 薩、大勢至菩薩》;亦名《淨除業障、生諸佛前》。

二、從「佛告阿難」以下,正明如來「雙標依正,以立經名」; 又能依經起行,三障之雲自卷。「答前初問云何名此經」一句。


汝當受持,無令忘失。

三、從「汝當受持」以下,「答前後問云何受持」一句。


行此三昧者,現身得見,無量壽佛及二大士。若善男子, 及善女人,但聞佛名,二菩薩名,除無量劫生死之罪,何 況憶念。

四、從「行此三昧者」下至「何況憶念」以來,正明「比較顯勝 ,勸人奉行」,即有其四:


(一)明總標定善,以立三昧之名。


(二)明依觀修行,即見三身之益。


(三)明重舉能行教之機。


(四)正明比較顯勝,但聞三身之號,尚滅多劫罪愆,何況正念 歸依,而不獲證也。


若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、 大勢至菩薩,為其勝友,當坐道場,生諸佛家。

五、從「若念佛者」下至「生諸佛家」以來,「正顯念佛三昧, 功能超絕,實非雜善,得為比類」,即有其五:


(一)明專念彌陀佛名。


(二)明指讚能念之人。


(三)明若能相續念佛者,此人甚為稀有,更無物可以方之,故 引芬陀利為喻。


言「芬陀利」者,名人中好華,亦名稀有華,亦名人中上上華, 亦名人中妙好華;此華相傳名蔡華是。


若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希 有人,人中最勝人也。


(四)明專念彌陀名者,即觀音、勢至,常隨影護,亦如親友 知識也。


(五)明今生既蒙此益,捨命即入諸佛之家,即淨土是也。到彼 長時聞法,歷事供養,因圓果滿,道場之座豈賒!


佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

六、從「佛告阿難,汝好持是語」以下,正明「付囑彌陀名號, 流通於遐代 」。


上來雖說,定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌 陀佛名。


佛說此語時,尊者目犍連,尊者阿難,及韋提希等,聞佛所 說,皆大歡喜。

七、從「佛說此語時」以下,正明「能請、能傳等,聞所未聞, 見所未見,遇餐甘露,喜躍無以自勝」也。


上來雖有七句不同,廣解王宮流通分竟。


五、就「耆闍會」中,亦有其三:


爾時世尊,足步虛空,還耆闍崛山。

一、從「爾時世尊」以下,明「耆闍序分」。


爾時阿難,廣為大眾,說如上事。

二、從「爾時阿難」以下,明「耆闍正宗分」。


無量諸天,及龍、夜叉,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。

三、從「無量諸天」以下,明「耆闍流通分」。


上來雖有三義不同,總明耆闍分竟。  


初、從「如是我聞」下至「云何見極樂世界」以來,明「序分」。


二、從「日觀」下至「下品下生」以來,明「正宗分」。


三、從「說是語時」下至「諸天發心」以來,明「得益分」。


四、從「爾時阿難」下至「韋提等歡喜」以來,明「王宮流通分」。


五、從「爾時世尊」下至「作禮而退」以來,總明「耆闍分」。


上來雖有五分不同,總解《觀經》一部文義竟。  


竊以真宗叵遇,淨土之要難逢,欲使五趣齊生,是以勸聞於後代 。但如來神力,轉變無方,隱顯隨機,王宮密化。於是耆闍聖眾,小 智懷疑;佛後還山,弗窺委況。於時阿難為宣王宮之化,定散兩門。 異眾因此同聞,莫不奉行而頂戴。


敬白一切有緣知識等:余既是生死凡夫,智慧淺短。然佛教幽微 ,不敢輒生異解,遂即標心結願,請求靈驗,方可造心。


南無歸命盡虛空遍法界一切三寶,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音 、勢至,彼土諸菩薩大海眾,及一切莊嚴相等。


某今欲出此《觀經》要義,楷定古今。若稱三世諸佛、釋迦佛、 阿彌陀佛等大悲願意者,願於夢中,得見如上所願一切境界諸相。


於佛像前結願已,日別誦《阿彌陀經》三遍,念阿彌陀佛三萬遍 ,至心發願。


即於當夜,見西方空中,如上諸相境界,悉皆顯現。雜色寶山, 百重千重。種種光明,下照於地,地如金色。中有諸佛菩薩,或坐或 立,或語或默,或動身手,或住不動者。


既見此相,合掌立觀,量久乃覺。覺已不勝欣喜,於即條錄義門。


自此以後,每夜夢中,常有一僧而來,指授玄義科文。既了,更 不復見。


後時脫本竟已,復更至心,要期七日,日別誦《阿彌陀經》十遍 ,念阿彌陀佛三萬遍,初夜後夜,觀想彼佛國土莊嚴等相,誠心歸命 ,一如上法。


當夜即見,三具磑輪,道邊獨轉。忽有一人,乘白駱駝,來前見 勸:「師當努力,決定往生,莫作退轉;此界穢惡多苦,不勞貪樂。 」答言:「大蒙賢者,好心視誨,某畢命為期,不敢生於懈慢之心。 」云云。


第二夜,見阿彌陀佛,身真金色,在七寶樹下,金蓮華上坐。十 僧圍遶,亦各坐一寶樹下。佛樹上,乃有天衣掛繞。正面向西,合掌 坐觀。


第三夜,見兩幢杆,極大高顯,幢懸五色,道路縱橫,人觀無礙。


既得此相已,即便休止,不至七日。


上來所有靈相者,本心為物,不為己身。既蒙此相,不敢隱藏, 謹以申呈義後,被聞於末代。


願使:含靈聞之生信,有識睹者西歸。以此功德,迴施眾生,悉 發菩提心,慈心相向,佛眼相看,菩提眷屬,作真善知識,同歸淨國 ,共成佛道。


此義已請證定竟,一句一字,不可加減,欲寫者一如經法。應知。


  觀經正宗分散善義    卷第四