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附 錄1:印光大師讚善導和尚→附 錄1:印光大師讚善導和尚

附 錄1:印光大師讚善導和尚

印光大師讚善導和尚
淨宗法師 整理


一、讚大聖不測德
善導念佛,口出光明,乃大神通聖人。
善導大師之大聖人,神妙不測者。
(文鈔三編卷三,覆溫光熹居士書十)

二、讚彌陀化身德
善導和尚,係彌陀化身,有大神通,有大智慧。
(增廣文鈔卷一,覆永嘉某居士昆季書)

善導,彌陀化身也。
(增廣文鈔卷一,覆永嘉居士書五)

善導和尚,彌陀化身。
(文鈔續編下《蓮宗正傳跋》,民十八年)

善導乃彌陀化身。
(文鈔三卷二,覆沈授人居士書)

彌陀化身,殆非虛傳;蓮宗二祖,萬代景仰。
(增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》)

三、讚所說等佛德
世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍。
切誡學者須撝謙,兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法,行擇機理雙契幹。
念佛出光勵會眾,所說當作佛說看。
(文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》)

四、讚觀經四帖疏
善導和尚《四帖疏》,淨業行者之指南針也。
(增廣文鈔卷一,與徐福賢女士書)

《善導疏》,契理契機,善說法要。
(增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》)

善導和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發揮。 台宗《觀經疏妙宗鈔》,諦理極圓融,中下根人,莫能得益;故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也。
(增廣文鈔卷一,與徐福賢女士書)

五、讚楷定專修德
善導和尚,係彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡淨土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。至於所示專雜二修,其利無窮。專修謂身業專禮,口業專稱,意業專念;如是則往生西方,萬不漏一。

雜修謂兼修種種法門,迴向往生。以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。
(增廣文鈔卷一,覆永嘉某居士昆季書)

何座下自立門庭,不按佛祖之成規乎!
善導專修,身業專禮,口業專稱,意業專念。其證道也,非自力證道之所能比也。
(增廣文鈔卷二,覆法海大師書)

善導疏《淨土三經》,力勸專修。
(增廣文鈔卷二《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》)

善導雖疏《觀經》,實最重持名一行。
(增廣文鈔卷二,覆崇明黃玉如書)

善導乃彌陀化身,其所示專修,最吃緊。
(文鈔三編卷二,覆沈授人居士書)

六、讚發明助念德
此法(按:指臨終助念法)乃唐善導和尚所發明,謂平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。 善導和尚,彌陀化身;是知此法,利益宏深。 普願見聞,咸生正信;輾轉勸導,功德無量。
(文鈔續編下《蓮宗正傳跋》,民十八年)

勿道向來做工夫,即向不做工夫之人,臨終果能聞善知識開導,及他人助念,己隨之念,其左右眷屬善巧將護,不使其起情愛及瞋恨心,皆可往生。
(文鈔三編卷二,覆章緣淨居士書三)

七、讚弘超諸宗德
師當唐初,各宗盛行。
提倡淨土愜群情,佛力誰與京。
若肯投誠,西方定往生。
(文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師讚偈》)

八、讚化度普廣德
善導在長安,少康在新定,念佛之聲,盈於道路;其往生者,當不止百千萬億。
(文鈔續編下《淨土經聖賢錄序》,民二十二年)

善導少康,宏揚淨宗;閭巷道路,佛聲廣播。 如唱秧歌,人人願聽;如傳聖詔,各各遵行。
(文鈔三編卷三,覆淨善居士書)

註:少康大師,人稱「後善導」。

九、讚至極慈悲德
善導和尚專以平實事相法門,接引末世凡夫;不用觀心約教等玄妙法門,其慈悲可謂至極無加矣。 覺善導婆心,更加親切。
(增廣文鈔卷一,與康澤師書)

善導和尚云:末法眾生,神識飛颺,心粗境細,觀難成就。是以大聖悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續即生。」誠恐或有不善用心,致入魔境也。
(增廣文鈔卷一,覆吳希真居士書一)

《善導疏》不用諦觀等深意,但直釋經文,俾中下根人,易于趣入。
(增廣文鈔卷三《觀無量壽經善導疏重刻序》)

善導法照,特闡蓮宗;普令凡夫,同出樊籠。 末世眾生,斷惑匪易;唯此一法,堪為怙恃。
(增廣文鈔卷三《佛化隨刊序》)

十、讚懸護萬代德
善導,彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為餘法門之師所奪;歷敘初二三四果聖人,及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空、遍法界,現身放光,勸捨淨土,為說殊勝妙法,亦不肯受;以最初發願,專修淨土,不敢違其所願。

善導和尚,早知後人這山看見那山高,渺無定見,故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。
(增廣文鈔卷一,覆永嘉某居士書五)


信受彌陀救度 專稱彌陀佛名

願生彌陀淨土 廣度十方眾生