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淨土十要問答擷錄→淨土十要問答擷錄

◎總持法門

印光大師


如來一代所說一切法門,雖則大小頓漸不同,權實偏圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現生,入聖超凡。成就所願也。唯淨土法門,仗佛誓願攝受之力。自己信願念佛之誠。無論證悟與否。乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即於現生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品,未斷惑者,亦預聖流。是知淨士法門。廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統攝群機,了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。


◎專持名號

彌陀要解


原夫諸佛憫念群迷,隨機施化,唯歸元無二,而方便多門,然於一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,則莫若念佛求生淨土,又於一切念佛法門之中,求其至簡易至穩當者,則莫若信願專持名號。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行,不足滿所願所證所信。信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。


◎往生不退

彌陀要解


往生有四土,各論九品,且略明得生四土之相,若執持名號,未斷見思,隨其或散或定,於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘淨土。若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,亦分證常寂光土。若無明斷盡,則是上上實報,究竟寂光也。不退有四義,一念不退,破無明,顯佛性,徑生實報,分證寂光。二行不退,見思既落,塵沙亦破,生方便土,進趨極果。三位不退,帶業往生,在同居土,蓮華託質,永離退緣。四畢竟不退,不論至心散心,有心無心,或解不解,但彌陀名號,或六方佛名,此經名字,一經於耳,假使千萬劫後,畢竟因斯度脫,如聞塗毒鼓,遠近皆喪,食少金剛,決定不消也。


◎理和與事和

彌陀要解


同證無為解脫,名理和,身同住,口無諍,意同悅,見同解,戒同修,利同均,名事和也。


◎一經要旨(彌陀經)

彌陀要解


行者執持名號以立行信願持名,一經要旨。信願為慧行,持名為行行,得生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修。


◎極樂最勝處

彌陀要解


同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓淨四土,圓受諸樂也。極樂最勝,不在上三土,而在同居良以上之,則十方同居,遜其殊特。下又可與此土較量,所以凡夫優入而從容,橫超而度越佛說苦樂,意在於此。


◎極樂四土勝妙

彌陀要解


同居淨土是增上善業所感,亦圓五品觀所感,以緣生勝妙五塵為體,方便淨土是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦無漏五塵為體,實報淨土是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦無盡五塵為體,常寂光土是即中觀智所感,亦究竟三觀所感,以妙中諦稱性五塵為體,欲令易解,作此分別,實四土莊嚴無非因緣所生法,無不即空假中,所以極樂同居淨境,真俗圓融不可限量。


◎娑婆極樂—不隔而隔,隔而不隔

彌陀要解


極樂一聲,一塵,一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶貫徹無礙。在娑婆則濁重惡障,與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。飯食經行者,念食食至,不假安排,食畢缽去,不勞舉拭,但經行金地,華樂娛樂,任運進修而已。


◎阿彌陀

彌陀要解


阿彌陀,正翻無量,本不可說本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體,舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號,即眾生本覺理性。持名,即始覺合本,始本不二,生佛不二,故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。


◎彌陀光明無量,壽命無量

彌陀要解


心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無量之體,故光明無量也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。法身光明無分際,報身光明稱真性,此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿彌普照故別名無量光。然三身不一不異,為令眾生得四益故,作此分別耳。當知無障礙,約人民言,由眾生與佛緣深故,佛光到處一切世間無不圓見也。心性照而常寂,故為壽命。今徹證心性無量之體,故壽命無量也。法身壽命無始無終,報身壽命有始無終,此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機,延促不等。三身不一不異,應身亦可即是無量之無量矣。


◎持名者光明壽命與佛同齊

彌陀要解


光壽名號,皆本眾生建立。以生佛平等,能令持名者,光明壽命同佛無異也。復次由無量光義,故眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛,能自度即普利一切。由無量壽義,故極樂人民,即是一生補處,皆定此生成佛,不至異生,當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號,而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。


◎決定往生

彌陀要解


吾人大事因緣,同居一關,最難透脫,唯極樂同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀願力,信佛力,方能深信名號功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信,方能發於大願。深信發願,即無上菩提,合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行,若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生,若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不溼,如銀牆鐵壁相似,亦無得生之理,修淨業者,不可不知也。


◎善根福德因緣

彌陀要解


菩提正道名善根,即親因,種種助道施戒禪等名福德,即助緣,聲聞緣覺菩提善根少,人天有漏福業福德少,皆不可生淨土。唯以願信執持名號,則一一聲悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量。況一心不亂哉,故使感應道交,文成印壞,彌陀聖眾,不來而來,親垂接引,行人心識,不往而往,託質寶蓮也。


◎事持與理持

彌陀要解


執持則念念憶佛名號,故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛,但以決志願求生故,如子憶母,無時暫忘。理持者信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘也。


◎一心與四土往生

彌陀要解


一心亦二種。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心;不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。事一心不為見思所亂,理一心不為二邊所亂,即修慧也。不為見思亂,故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂,故感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒,往生實報寂光二種極樂世界。


◎觀經專明作觀,為何持名不勞觀想

彌陀要解


此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及,故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛,故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多,故專主第十六觀。當知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無量壽佛之名字,未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀,而稱名者並不勞觀想也。


◎持名不必參究

彌陀要解


天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰,何謂不必參究,此義即出天奇諸祖,前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問。一猛提醒,何止長夜復旦,我輩至今日,猶不肯死心念佛,苦欲執敲門瓦子,向屋裡打親生爺娘,則於諸祖成惡逆,非善順也。


◎大本十念與寶王一念,平時耶,臨終耶

彌陀要解


十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生,與觀經十念稱名同,屬臨終時。一念則但約臨終。若無平時七日工夫,安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟。故感臨終遇善友,聞便信願。此事萬中無一,豈可僥倖。


◎西方此去十萬億佛土,何得即生

彌陀要解


十萬億土,不出我現前一念心性之外,以心性本無外故,又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣,層數宛然,實無遠近。一照俱了,見無先後,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀,今現在誰說法亦如是。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文。


◎自他不二

彌陀要解


此之法門,全在了他即自,若諱言他佛則是他見未忘。若偏重自佛,卻成我見顛倒。又悉檀四益,後三益事不孤起,儻不從世界深發慶信,則欣厭二益尚不能生,何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前,即是本性明顯往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見唯馬鳴龍樹智者永明之流,徹底擔荷得去其餘世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠又不若愚夫婦老實念佛者,潛通佛智,暗合道妙也。


◎不可思議功德

彌陀要解


不可思議,略有五意。一,橫超三界,不俟斷惑。二,即西方橫具四土,非由漸證。三,但持名號不假禪觀諸方便。四,一七為期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。


◎諸方必有淨土,何偏讚西方

彌陀要解


有三義,令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生,生受化,其間難易淺深,總在於緣,緣之所在,恩德弘深,種種教啟能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡,固結緣種。若世出世,悉不可思議。尊隆於教乘,舉揚於海會。沁入於苦海,慈契於寂光,所以萬德欽承,群靈拱極當知佛種從緣起,緣即法界,一念一切念,一生一切生。一香一華,一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手十方三世,莫不遍融,故此增上緣因,名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也,淺位人便可決志專求,深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權,華藏是實,西方小,華藏大者,全墮眾生遍計執情,以不達權實一體,大小無性故也。


◎諸佛護念

彌陀要解


雜亂垢心,雖誦我名而不為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益,若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍,乃為得聞十方佛名,此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂,方為聞諸佛名,蒙諸佛護念。此局義也。通義者,諸佛慈悲,不可思議。名號功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無心,若信若否,皆成緣種。況佛度眾生,不簡怨親,恆無疲倦。苟聞佛名,佛必護念,又何疑焉。


◎今發願當生!今生!

彌陀要解


一約一期名今,現生發願持名,臨終定生淨土。二約剎那名今,一念相應一念生念念相應念念生妙因妙果,不離一心。如稱兩頭,低昂時等。何俟娑婆報盡,方育珍池。只今信願持名,蓮萼光榮,金臺影現,便非娑婆界內人矣。極圓極頓,難議難思。唯有大智,方能諦信。


◎圓轉五濁

彌陀要解


諸佛功德智慧,雖皆平等,而施化則有難易,淨土成菩提易,濁世難。為淨土眾生說法易,為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易,說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易,說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀,已自不易。說此無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。信願莊嚴一聲阿彌陀佛,轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽,故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法,今以此果覺,全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。


◎畢竟得生

往生淨土懺願儀


天親論曰,明何義,觀安樂世界,見阿彌陀佛,願生彼國土,云何觀,云何生信心,修五念門成就者,畢竟得生安樂國土,見阿彌陀佛何等為五,一者禮拜門,二者讚門,三者作願門,四者觀察門,五者迴向門。


◎行法既多,云何一心

往生淨土懺願儀


問,行法既多,云何一心,答,有理有事,一者理一心,謂出入道場。乃至畢竟,雖涉眾事,皆是無性。不生不滅,法界一相,如法界緣,名理一心,二者事一心,謂若禮佛時,不念餘事,但專禮佛。誦經行道,亦復如是。是名事一心也。


◎坐禪法二示

往生淨土懺願儀


當於一處,繩床西向,易觀想故,表正向故,加趺端坐,項脊相對,不昂不傴,調和氣息定住其心,然所修觀門,經論甚多,初心凡夫,那曾偏習,今從要易想,略示二種,於二種中,仍逐所宜,未必併用。其有於餘觀想熟者任便。但得不離淨土法門,皆應修習,所言二種,一者扶普觀意,坐已自想,即時所修,計功合生極樂世界,當便起心生於彼想於蓮華中,結加趺坐,作蓮華合想,作華開想當華開時,有五百色光來照身想,作眼目開想,見佛菩薩及國土想,即於佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說所樂聞法,所聞要與十二部經合,作此想時,大須堅固,令心不散。心想明了,如眼所見,經久乃起,二者直想阿彌陀佛丈六金軀,坐於華上,專繫眉間白毫一相,其毫長一丈五尺,周圍五寸,外有八稜,其毫中空,右旋宛轉,在眉中間,瑩淨明徹,不可具說,顯映金顏,分齊分明,作此想時,停心注想,堅固勿栘。然復應觀想念所見,若成未成,皆想念因緣,無實性相,所有皆空,一、如鏡中面像,如水現月影,如夢如幻,雖空而亦可見,二、皆心性所現,所有者即是自心,心不自知心。心不自見心。心有想即癡,無想即泥洹,心有心無,皆名有想,盡名為癡,不見法性,三、因緣生法,即空假中,不一不異,非縱非橫,不可思議,心想寂靜,則能成就念佛三昧,久而乃起。


◎十念門

往生淨土懺願儀


十念門者,每日清晨服飾已後,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念,如是十氣,名為十念,但隨氣長短,不限佛數,唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中。如此十氣,連屬不斷。意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發願迴向云。

我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,經十念頃,為菩提道,求生淨土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法,我今自憶,此生已來,不造逆罪,不謗大乘,願此十念,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,淨因增長,若臨欲命終,自知時至。身不病苦,心無貪戀,亦不倒散,如入禪定,佛及聖眾,手持金臺,來迎接我,如一念頃,生極樂國,華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。


◎為益最大—繫緣門

往生淨土懺願儀


繫緣門者,凡公臨私養,歷涉緣務,雖造次而常內心不忘於佛,及憶淨土。譬如世人切事繫心,雖經歷語言去來坐臥種種作務,而不妨密憶,前事宛然念佛之心,亦應如是。或若失念,數數攝還。久久成性,任運常憶。楞嚴經云,譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見,二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異,十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為,子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠,若眾生心憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,如此繫心,任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故,惡不能成。縱使隨惡作惡業時,心常下軟。如身有香,自然離臭又復覺心微起惡念,即便憶佛以佛力故,惡念自息。如人遇難,求彼彊援,必得免脫。又若見他受苦時,以念佛心,憐憫於彼,願其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心。雖依王法,當密作願云,我行王法,非我本心,願生淨土,誓相救濟,凡歷一切境界,若善若惡。由心憶佛,皆心念作願。故普賢願王云,作一切惡,皆不成就,若作善業,皆悉和合,即此意爾。如是相續念佛在心,能辦一切淨因功德恐煩披覽,不復具說,誠哉此門,為益最大。


◎利鈍二性修觀

觀經初心三昧門


淨要一書,皆歷代善知識吹大法螺,擊大法鼓,摧邪顯正之大閑也,靈峰銓衡,一字不濫,成時何物,敢浪參耶,竊以十六觀經,淨土勝典,以非凡夫境界,屬想無從,論者非妄勸修持,便概杜措意,然妄修則墮落阬□,概杜則壅塞源流進退兩乖,均失佛旨。不知經為利鈍二性,平分勝劣兩門。利者修前十二觀,感三輩生。鈍者唯修第十三一觀,亦分三輩九品,是則人雖鈍,觀雖劣,而作是一心之宗,如來夙願之力,原無鈍劣。故名此為雜想觀者,指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也,


◎既以大悲為業,何又求生淨土

淨土十疑論


諸佛菩薩以大悲為業,若欲救度眾生,祇應願生三界,於五濁三途中救苦眾生,因何求生淨土,自安其生,捨離眾生,則是無大慈悲,專為自利,障菩提道。

菩薩有二種,一者,久修行菩薩道,得無生忍者,實當所責,二者,未得已還,及初發心凡夫,凡夫菩薩者,要須常不離佛,忍力成就,方堪處三界內,於惡世中,救苦眾生,故智度論云,具縛凡夫,有大悲心,願生惡世,救苦眾生者,無有是處。何以故,惡世界,煩惱強,自無忍力,心隨境轉,聲色所縛,自墮三途,焉能救眾生。假令得生人中,聖道難得或因施戒修福,得生人中,得作國王大臣,富貴自在,縱遇善知識,不肯信用,貪迷放逸,廣造眾罪,乘此惡業,一入三途,經無量劫,從地獄出,受貧賤身,若不逢善知識,還墮地獄,如此輪迴,至於今日,人人皆如是此名難行道也。故維摩經云,自疾不能救,而能救諸疾人,又智度論云,譬如二人,各有親眷為水所溺,一人情急,直入水救,為無方便力故,彼此俱沒。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩,亦復如是。如是未得忍力,不能救眾生,為此常須近佛,得無生忍已,方能救眾生,如得船者。又論云,譬如嬰兒,不得離母,若也離母,或墮坑井,渴乳而死。又如鳥子,翅羽未成,祇得依樹傳枝,不能遠去。翅翮成就,方能飛空,自在無礙。凡夫無力,唯得專念阿彌陀佛,使成三昧。以業成故,臨終斂念得生,決定不疑。見彌陀佛,證無生忍已,還來三界,乘無生忍船,救苦眾生,廣施佛事,任意自在,故論云遊戲地獄行者,生彼國得無生忍已,還入生死國,教化地獄受苦眾生。以是因緣,求生淨土,願識其教。故十住婆沙論名易行道也。


◎諸法體空,本來無生,何又求生

淨土十疑論


諸法體空,本來無生,平等寂滅,今乃捨此求彼,生西方彌陀淨土,豈不乖理哉,又經云,若求淨土,先淨其心,心淨故,即佛土淨,此云何通。

釋有二義,一者總答,二者別答,總答者,汝若言求生西方彌陀淨土,則是捨此求彼,不中理者,汝執住此不求西方,則是捨彼著此,此還成病,不中理也又轉計云,我亦不求生彼,亦不求生此者,則斷滅見。故金剛般若經云,須菩提汝若作是念,發阿耨菩提者,說諸法斷滅相,莫作是念,何以故。發菩提心者,於法不說斷滅相。二別答者,夫不生不滅者,於生緣中,諸法和合,不守自性,求於生體,亦不可得,此生生時,無所從來,故名不生不滅者。諸法散時,不守自性,言我散滅,此散滅時,去無所至,故言不滅,非謂因緣生外,別有不生不滅,亦非不求生淨土,喚作無生。為此中論偈云,因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義,又云,諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生,又維摩經云,雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化諸群生,又云,譬如有人造立宮室,若依空地,隨意無礙,若依虛空,終不能成,諸佛說法,常依三諦,不壞假名,而說諸法實相,智者熾然求生淨土,達生體不可得,即是真無生。此謂心淨故,即佛土淨。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解。不知生即是無生,無生即是生不達此理,橫相是非,瞋他求生淨土,幾許誤哉。此則是謗法眾人,邪見外道也。


◎既云法性平等,又偏求一佛淨土,與平等性乖,云何得生

淨土十疑論


十方諸佛一切淨土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切淨土今乃偏求一佛淨土,與平等性乖,云何生淨土。

一切諸佛土,實皆平等,但眾生根鈍,濁亂者多。若不專繫一心一境,三昧難成。專念阿彌陀佛,即是一相三昧,以心專至,得生彼國如隨願往生經云,普廣菩薩問佛,十方悉有淨土,世尊何故偏讚西方彌陀淨土,專念往生,佛告普廣,閻浮提眾生,心多濁亂,為此偏讚西方一佛淨土,使諸眾生專心一境,即易得往生,若總念一切佛者,念佛境寬,則心散漫,三昧難成,故不得往生。又求一佛功德,與一切佛功德無異,以同一佛法性故,為此念阿彌陀佛,即念一切佛,生一淨土,即生一切淨土。故華嚴經云,一切諸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力無畏亦然,又云,譬如淨滿月,普應一切水,影像雖無量,本月未曾二,如是無礙智,成就等正覺,應現一切剎,佛身無有二,智者以譬喻得解,智者若能達一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影無二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身無二故,熾然念一佛時,即是念一切佛也。


◎偏念彌陀佛,為何

淨土十疑論


等是念求生一佛淨土,何不十方佛土中,隨念一佛淨土,隨得往生,何須偏念彌陀佛耶。

凡夫無智,不敢自專,專用佛語故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語,釋迦大師一代說法,處處聖教,唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛,求生西方極樂世界。如無量壽經,觀經,往生論等,數十餘部經論文等,殷勤指授勸生西方,故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願,接引眾生。又觀經云,阿彌陀佛有八萬四千相,一一相有八萬四千好,一一好放八萬四千光明,遍照法界念佛眾生,攝取不捨若有念者,機感相應,決定得生。又阿彌陀經,大無量壽經,鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時,皆有十方恆沙諸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故,決定得生極樂世界,當知阿彌陀佛,與此世界,偏有因緣何以得知,無量壽經云。末世法滅之時,特駐此經百年在世。接引眾生,往生彼國,故知阿彌陀佛,與此世界極惡眾生,偏有因緣其餘諸佛一切淨土,雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國,處處經論,殷勤叮嚀勸往生也。


◎具縛凡夫,惡業厚重,云何得生

淨土十疑論


具縛凡夫,惡業厚重,一切煩惱,一毫未斷。西方淨土出過三界,具縛凡夫云何得生。

有二種緣,一者自力,二者他力,自力者,此世界修道,實未得生淨土。是故瓔珞經云,始從具縛凡夫未識三寶,不知善惡因之與果。初發菩提心,以信為本,住在佛家,以戒為本,受菩薩戒,身身相續,戒行不闕,經一劫二劫三劫,始至初發心住,如是修行十信十波羅蜜等,無量行願。相續無間,滿一萬劫,方始至第六正心住。若更增進至第七不退住,即種性位。此約自力,卒未得生淨土。他力者,若信阿彌陀佛大悲願力,攝取念佛眾生,即能發菩提心,行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福,於一一行中,迴願生彼彌陀淨土,乘佛願力,機感相應,即得往生,是故十住婆沙論云,於此世界修道,有二種,一者難行道,二者易行道,難行者,在於五濁惡世,於無量佛時求阿鞞跋致,甚難可得,此難無數塵沙,說不可盡。略陳有五,一者,外道相善,亂菩薩法。二者,無賴惡人,破他勝德。三者,顛倒善果,能壞梵行。四者,聲聞自利,障於大慈。五者,唯有自力無他力持。譬如跛人步行,一日不過數里,極大辛苦,謂自力也。易行道者,謂信佛語,教念佛三昧,願生淨土,乘彌陀佛願力攝持,決定往生不疑也。如人水路行藉船力,故須臾即至千里,謂他力也。譬如劣夫從轉輪王,一日一夜周行四天下,非是自力,轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者,亦可有漏凡夫應不得見佛身,然念佛三昧,並無漏善根所起有漏凡夫,隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。淨土亦爾,雖是無漏善根所起,有漏凡夫發無上菩提心,求生淨土,常念佛故伏滅煩惱,得生淨土。隨分得見麤相,菩薩見微妙相,此何所疑,故華嚴經說,一切諸佛剎,平等普嚴淨,眾生業行異,所見各不同,即其義也。


◎得生彼國,云何不退

淨土十疑論


設令具縛凡夫,得生彼國。邪見三毒等常起,云何得生彼國,即得不退,超過三界。

得生彼國,有五因緣不退,云何為五,一者,阿彌陀佛大悲願力攝持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增進不退。三者,水鳥樹林風聲樂響,皆說苦空,聞者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼國純諸菩薩以為良友,無惡緣境。外無神鬼魔邪,內無三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,生彼國即壽命永劫,共菩薩佛齊等,故不退也。在此惡世,日月短促,經阿僧祇劫,復不起煩惱,長時修道,云何不得無生忍也。此理顯然,不須疑也。


◎不求兜率,反求西方何也

淨土十疑論


彌勒菩薩,一生補處,即得成佛,上品十善,得生彼處,見彌勒菩薩,隨從下生,三會之中,自然而得聖果,何須求生西方淨土耶。

求生兜率,亦曰聞道見佛,勢欲相似,若細比較,大有優劣,且論二種,一者,縱持十善,恐不得生,何以得知。彌勒上生經云,行眾三昧,深入正定,方始得生,更無方便接引之義,不如阿彌陀佛本願力,光明力,但有念佛眾生,攝取不捨,又釋迦佛說九品教門,方便接引,殷勤發遣,生彼淨土,但眾生能念彌陀佛者,機感相應,必得生也。如世間慕人,能受慕者機會相投,必成其事。二者,兜率天宮是欲界,退位者多,無有水鳥樹林,風聲樂響,眾生聞者,悉念佛發菩提心,伏滅煩惱,又有女人,皆長諸天愛著五欲之心,又天女微妙,諸天耽玩,不能自勉。不如彌陀淨土,水鳥樹林,風聲樂響,眾生聞者,皆生念佛發菩提心,伏滅煩惱,又無女人二乘之心,純一大乘清淨良伴,為此煩惱惡業畢竟不起,遂至無生之位。如此比較,優劣顯然,何須致疑也,如釋迦佛在世之時,大有眾生見佛不得聖果者如恆沙。彌勒出世亦爾,大有不得聖果者,未如彌陀淨土,但生彼國已,悉得無生法忍,未有一人退落三界,為生死業縛也。又聞西國傳云,有三菩薩,一名無著,二名世親,三名師子覺,此三人契志同生兜率,願見彌勒,若先亡者,得見彌勒,誓來相報,師子覺前亡,一去數年不來,後世親無常,臨終之時,無著語云,汝見彌勒,即來相報,世親去已,三年始來,無著問曰,何意如許多時始來,世親報云,至彼天中,聽彌勒菩薩一座說法,旋繞即來相報,為彼天日長,故此處已經三年,又問,師子覺今在何處,世親報云,師子覺為受天樂,五欲自娛,在外眷屬,從去已來,總不見彌勒,諸小菩薩生彼,尚著五欲,何況凡夫,為此願生西方,定得不退,不求生兜率也。


◎臨終十念,云何可通

淨土十疑論


眾生無始以來,造無量業,今生一形不逢善知識,又復作一切罪業,無惡不造,云何臨終十念成就,即得往生,出過三界結業之事,云何可通。

眾生無始以來,善惡業種多少強弱,並不得知。但能臨終遇善知識,十念成就者,皆是宿善業強。始得遇善知識,十念成就,若惡業多者,善知識尚不可逢,何可論十念成就又汝以無始以來惡業為重,臨終十念為輕者,今以道理三種較量輕重不定,不在時節久近多少。云何為三,一者在心,二者在緣,三者在決定。在心者,造罪之時,從自虛妄顛倒生,念佛者,從善知識,聞說阿彌陀佛真實功德名號生,一虛一實,豈得相比譬如萬年闇室,日光暫至,而闇頓滅豈以久來之闇,不肯滅耶。在緣者,造罪之時,從虛妄癡闇心,緣虛妄境界顛倒生,念佛之心,從聞佛清淨真實功德名號,緣無上菩提心生,一真一偽,豈得相比。譬如有人被毒箭中,箭深毒慘,傷肌破骨,一聞滅除藥鼓,即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。在決定者,造罪之時,以有閒心,有後心也。念佛之時,以無閒心,無後心,遂即捨命,善心猛利,是以即生譬如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,須臾兩分,又如千年積柴,以一豆火焚,少時即盡,又如有人,一生以來,修十善業,應得生天,臨終之時,起一念決定邪見,即墮阿鼻地獄,惡業虛妄,以猛利故,尚能排一生之善業,令墮惡道,豈況臨終猛心念佛,真實無間善業,不能排無始惡業,得生淨土,無有是處。又云,一念念佛,滅八十億劫生死之罪,為念佛時心猛利故,伏滅惡業決定得生,不須疑也。上古相傳,判十念成就作別時意者,此定不可,何以得知攝論云,由唯發願故,全無有行,雜集論云,若願生安樂國土即得往生,若聞無垢佛名即得阿耨菩提者,並是別時之因,全無有行,若將臨終無間十念猛利善行是別時意者,幾許誤哉。願諸行者深思此理,自牢其心。莫信異見,自墜陷也。


◎女人根缺,必不得生

淨土十疑論


西方去此十萬億佛剎,凡夫劣弱,云何可到,又往生論云,女人及根缺,二乘種不生,既有此教,當知女人及以根缺者,必定不得往生。

為對凡夫肉眼生死心量說耳,西方去此十萬億佛剎,但使眾生淨土業成者,臨終在定之心,即是淨土受生之心,動念即是生淨土時,為此,觀經云彌陀佛國,去此不遠。又業力不可思議,一念即得生彼,不須愁遠。又如人夢,身雖在床,而心意識,遍至他方一切世界,如平生不異也。生淨土亦爾,動念即至,不須疑也。女人及根缺,二乘種不生者,但論生彼國無女人,及無盲聾瘖啞人,不道此間女人根缺人不得生彼,若如此說者,愚癡全不識經意,即如韋提夫人,是請生淨土主。及五百侍女,佛授記悉得往生彼國。但此處女人,及盲聾瘖啞人,心念彌陀佛,悉生彼國已,更不受女身,亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土,至彼更無二乘執心。為此故云,女人及根缺,二乘種不生。非謂此處女人,及根缺人,不得生也。故無量壽經四十八願云,設我得佛,十方世界一切女人,稱我名號,厭惡女身捨命之後,更受女身者,不取正覺,況生彼國,更受女身,根缺者亦爾。


◎不斷淫欲,得生彼否

淨土十疑論


今欲決定求生西方,未知作何行業,以何為種子,得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲,得生彼否。

欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者,凡夫無始已來,為五欲纏縛。輪迴五道,備受眾苦,不起心厭離五欲,未有出期,為此常觀此身,膿血屎尿,一切惡露,不淨臭穢,故涅槃經云,如是身城,愚癡羅剎,止住其中,誰有智者,當樂此身,又經云,此身眾苦所集,一切皆不淨,扼縛廱瘡等,根本無義利,上至諸天身,皆亦如是,行者若行若坐,若睡若覺常觀此身,唯苦無樂,深生厭離,縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭,作七種不淨觀。一者觀此淫欲身,從貪愛煩惱生,即是種子不淨。二者父母交會之時,赤白和合,即是受生不淨。三者母胎中在生臟下居熟臟上,即是住處不淨。四者在母胎時,唯食母血,即是食噉不淨。五者日月滿足,頭向產門,膿血俱出,臭穢狼藉,即是初生不淨。六者薄皮覆上,其內膿血遍一切處,即是舉體不淨,七者乃至死後膨脹爛壞,骨肉縱橫,狐狼食噉,即是究竟不淨,自身既爾,他身亦然。所愛境界,男女身等,深生厭離,常觀不淨。若能如此觀身不淨之者,淫欲煩惱,漸漸減少,又作十想等觀,廣如經說,又發願願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身,願得淨土法性生身,此為厭離行。二明欣願行者,復有二種,一者先明求往生之意,二者觀彼淨土莊嚴等事,欣心願求,明往生意者,所以求生淨土,為欲救拔一切眾生苦故,即自思忖,我今無力,若在惡世,煩惱境強,自為業縛。淪溺三途,動經劫數,如此輪轉,無始已來,未曾休息,何時能得救苦眾生,為此求生淨土,親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世中救苦眾生,故往生論云,言發菩提心者,正是願作佛心,願作佛心者,則是度眾生心,度眾生心者,則是攝眾生生佛國心。又願生淨土,須具二行,一者必須遠離三種障菩提門法,二者須得三種順菩提門法,何者為三種障菩提法,一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪者自身故。二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故,三者依方便門,當憐憫一切眾生,欲與其樂,遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障,則得三種順菩提法,一者無染清淨心,不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處,若為自身求樂,即染身心障菩提門。是故無染清淨心,是順菩提門。二者安清淨心,為拔眾生苦故,菩提心是安隱一切眾生清淨處,若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門,三者樂清淨心,欲令一切眾生得大菩提涅槃故,菩提涅槃是畢竟常樂處,若不作心令一切眾生得畢竟常樂,即遮菩提門。此菩提因何而得,要因生淨土,常不離佛。得無生忍已,於生死國中,救苦眾生。悲智內融,定而常用。自在無礙,即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想,緣彌陀佛。若法身,若報身等。金色光明,八萬四千相,一一相中八萬四千好,一一好放八萬四千光明。常照法界,攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等,備如無量壽經觀經十六觀等,常行念佛三昧,及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生,同生彼國,決定得生。此謂欣願門也。


◎念佛名者,必成於三昧

念佛三昧寶王論


夫心之二也,生於群妄,群妄雖虛,惑者猶滯。滯之不釋,聖以之憂,玄韻暢而無說,法身空而具相,相之不明,說之不圓,一味之旨,絕言之路,詎可知其所歸歟。三昧之宗者,欲令弱喪知不二法門,存乎語默,匪唯淨名杜口,文殊興讚而已矣。何則,夫帝網未張,千瓔焉覿。宏綱忽舉,萬目齊開。浴大海者,已用於百川。念佛名者,必成於三昧。一言以蔽,其在茲焉,亦猶清珠下於濁水,濁水不得不清。佛想投於亂心,亂心不得不佛。既契之後,心佛雙亡,雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均,亦何心而不佛,何佛而不心,心佛既然,則萬境萬緣無非三昧者也,


◎訶欲

念佛三昧寶王論


訶欲者,如菩薩訶色欲經云,女色者,世間之枷鎖,凡夫戀者,不能自拔,女色者,世間之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無□不至。行者既得捨之,若復顧念。是為從獄得出,還復思入。從狂得止,而復樂之。從病得差,復思得病。智者愍之,知其狂而顛蹶,死無日矣凡夫重女,甘為僕使,終身馳驟,為之辛苦,雖復鐵鑕千刃,鋒鏑交至。甘心受之,不以為患,狂人樂狂,不是過也。行者若能棄之不顧,是則破枷脫鎖,惡狂厭病。離於衰禍,既安且吉。得出牢獄,永無患難。女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停泉澄波,而蛟龍居之。金山寶窟,而師子處之。當知此害,不可近也。室家不和,婦人之由,毀宗敗族,婦人之罪,實為陰賊,滅人慧明,亦如獵圍,鮮得出者。譬如高羅,群鳥落之,不能奮飛,又如密網,眾魚投之,則剖腸俎肌,亦如闇坑,無目投之,如蛾赴火,是以智者知而遠之,不受其害,惡而穢之,不為此物之所惑也。


◎放心

念佛三昧寶王論


放心者,如大寶積經云,文殊師利告善住天子言,若人一心,專精自守,貪欲心發,即應覺知。方便散除,還令寂靜。云何散除,應作是念。此是空,此是不淨,求此欲心生處滅處,從何所來,去至何所是中誰染,誰受染者,誰為染法。如是觀時,不見能染,不見所染,不見染事。以不見故,則無有取,以不取故,則無有捨。以不捨故,則無有愛。不捨不愛,則名離欲寂靜涅槃也,若又恣心入諸塵勞生死之內,而亦不患貪恚癡等煩惱過患,是謂放心。


◎佛想門

念佛三昧寶王論


大集經云,若諸王臣打罵出家持戒破戒,罪同出百億佛身血。若見被袈裟者,無論持犯,但生佛想,佛想者,念佛三昧也斯之金口,明不輕之深旨也,安得恣行打罵,而不懼哉。經云,寧為心師,不師於心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然,則不為六蔽境界之所纏,蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心,自取冥司之罰,不亦哀哉。若能翻此見心,則念佛三昧,如川之流矣。


◎未悟從何得醒

念佛三昧寶王論


夫長江之源,濫乎一觴,大迷之本,存乎二見,若謂念外立無念,生外立無生,則生死異於涅槃也。萬佛洪音,莫之能訓矣,若了念而無念,觀生而不生,煩惱即菩提也。


◎遍緣一切,皆見如來

念佛三昧寶王論


起心遍緣六塵三業,仍發妙願,入佛境界,一一緣起,不離如來,名悉皆見矣。此是圓見,非由眼也,故涅槃經云,聲聞人雖有天眼,名為肉眼,學大乘者,雖有肉眼,名為佛眼,可以故,曉了己身,有佛性故。又如勝天王經中,佛告天王,菩薩摩訶薩,以方便力,行般若波羅蜜,於一切法,心緣自在。緣一切色,願得佛色,無所得故心緣眾聲,願得如來微妙音聲。心緣眾香,願得如來清淨戒香。心緣諸味,願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸,願得如來柔軟手掌。心緣諸法,願得如來寂靜之心。心緣自身,願得佛身,心緣自口,願得佛口。心緣自意,願得如來平等之意。天王,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,無有一心一行空過,不向薩婆若者,遍緣諸法,而能不著。觀見諸法,無不趣向菩提之道,菩薩修習諸行,皆因外緣而得成立。


◎念未來佛即與過現諸佛等

念佛三昧寶王論


華嚴經云,一切諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。楞伽偈云,迦葉拘留孫,拘那含我是。以此四種等,我為佛子說。言四等者,一字等,同名佛也。二語等,皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等,盡得菩提分法無障礙智也,四身等,法身色聲相好無差也。起信論云,依方故轉,方實不轉。夫如是,則悟者悟於一方群方自正,念者念於一佛,諸佛現前經所謂水不上升,月不下降,光淨因緣,虛空皓月,現於清水,彼佛不來,我身不往。念佛因緣,如來寶月,現於心水。如說頌曰,菩薩清涼月,游於畢竟空,眾生心水淨,菩提影現中。


◎一念十念往生何者為正

念佛三昧寶王論


如佛所說,謗佛毀經,打僧罵尊,五逆四重,皆一念惡業成,墮無間獄,猶如箭射。今之念佛生於淨土,亦一念善業成,即登極樂,猶如屈臂。前一念五陰滅,後一念五陰生。如蠟印印泥,印壞文成,尚不須兩念,豈要至十念哉。打僧罵尊,雖非正逆,是五逆之類也。又一念者。如經云,愛酪沙彌,生一念愛心,後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻,坐對明鏡,自愛其身。海風破船,生故屍中作蟲。嬉戲往來,不離其所,斯皆一念,非十念也。又大無量壽經,明一念念佛,皆得往生。觀經十念,良有以也,蓋為遘疾□羸,力微心劣,故須十稱彌陀,以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲髮,其茂百圍也。


◎佛光與魔光

念佛三昧寶王論


魔光乃有影耀眼,佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰,佛地名最勝,清淨妙莊嚴,照耀如盛火,光明悉遍至,熾燄不壞目,周輪化三有。又光之真也,令念佛人身心澄渟清淨。光之偽也,令念佛人心躁動恍惚,故涅槃經云,澄渟清淨,即真解脫,真解脫者,即是如來明矣。


◎寧起有見,不起空見

念佛三昧寶王論


夫至人冥真體寂,虛空其懷,雖復萬法並照,而心未嘗有,則真智無緣,故無念可名。俗智有緣,故念想以生。又想不異空,空不異想,名第一義中道之理也。此顯法身矣,空即是想,名俗諦之理也。恆沙萬德,皆依俗諦,此顯報身矣。想即是空,名真諦之理也。破二十五有,得二十五三昧。常空常化,和光利物,此顯化身矣。是則以三觀觀三諦,證三德,成三身。乃至十種三法,有何不可。而欲擯於清淨之想,取無想之想耶。塞於禪定之門,而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經,皆曰:寧起有見如須彌者,謂信有因果,存想念佛,生極樂淨國,故曰寧起有也。不起空見如芥子者,謂撥無因果,諦于念佛,生阿鼻地獄,故云不起空也。吁可畏者,其在茲焉。


◎三昧

念佛三昧寶王論


夫稱三昧者何,思專想寂之謂也。思專則志一不移,想寂則氣虛神朗,氣虛則智恬其照,神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符,會一而致用也。


◎佛有三身如何憶念

念佛三昧寶王論


夫佛之三身,法報化也。法身者,如月之體。報身者,如月之光。化身者,如月之影。萬水之內,皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一,萬水之月常差矣。不可言多,虛空之月常一也。如梵書伊字,摩醯三目,縱橫並別。皆不可議也。經云,或現小身丈六八尺者,皆眾生心水中佛也。佛尚無形,豈有二哉。淨國穢土,亦自彼耳。若欲將念三身,破三種障。今試明之,爾佛身之生,從止觀生。止觀不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光,破昏闇障也。修觀心浮,無惡不造,而障報身佛。還修於止,止一切惡。念諸佛昔因,恆沙功德,智慧圓滿,酬因日報,破惡念障也,若二邊障動,詭狀殊形。萬相紛綸,兩賊強耎,障法身佛也。以中道第一義空破之,偈曰。無色無形相,無根無住處,不生不滅故,敬禮無所觀。所觀之理,如毘嵐猛風,吹散重雲,顯明法身清淨寶月,破逼惱障也,應病與藥,不其然歟。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧彌興,眾生無盡,三昧不絕也。


◎所念之佛,窮玄極聖,能念之人尚在凡位安得叨竊,言同正覺

念佛三昧寶王論


三昧海經云,所念之佛,如出胎師子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎師子王,喻佛子也。因果雖殊,威神相繼。論其佛也,更何異焉。欲令在胎師子,便能哮吼飛落走伏者,未之有也。出胎之後,可翹足而待,曾何闕矣,而因果相同,其義一也。


◎有念有思,有生有滅,安得無所念心而修念佛

念佛三昧寶王論


無念之說,人多泣歧。不細精研,猶恐迷徑,今以理事門辨之,言理門者。真無念也。釋曰,有之與無,即此念而本無矣。何者。佛從念生,心即是佛。如刀不自割,指不自觸,佛不自佛,心不自心,安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心豈有哉。無心念佛,其義明矣。故世人謂念佛,有念也。吾則謂念佛,無念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念,非念滅空,焉得無念念性自空,焉得生滅又無所念心者,應無所住也。而修念佛者,而生其心也。無所念心者,從無住本也。而修念佛者,立一切法也。無所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不異之旨,此明中道矣。


◎六度萬行未有一法不是念佛

念佛三昧寶王論


如菩薩念佛三昧經破相偈曰,念佛真金色,安住無者心。觀法何名佛,攝心恆相續。金色非如來,四陰亦如是。離色非如來,想色應當知。此是佛世尊,最勝寂靜處。善能滅一切,外道諸邪見。如龍王降雨,澤及於一切。此經明六度萬行,未有一法不是念佛三昧者也。

夫佛生於心,般舟無念而已至。境出於我,法華不速而自來。無所念心者,絕諸亂想也。而修念佛者,善想一佛也。文殊所說摩訶般若經云,若人學射,久習則巧。後雖無心,箭發皆中,若人欲入一行三昧,隨佛方所,專稱名字,念念相續,即於念中見三世佛。如彼習射,既熟之後,無心皆中,非無念也,何耶,是以方等曰矻矻念,勿休息,佛當現也。瓔珞經云,道名一心,多想非道,坐禪三昧經云,菩薩坐禪,不念一切,唯念一佛。如清泠海中,金須彌山王。乃至功德法身,亦如是念。


◎無念是三昧,直超無念,更何迂迴,而用於念

念佛三昧寶王論


楞伽經云,用楔出楔。俗諺云,使賊捉賊,今則以念止念,有何不可。況念之熟也,不謀而自成,不用力矣。如劍客舞劍,忽揮之青雲。以鞘背承,未嘗或失。庖丁解牛,投刃皆虛,音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信論云,若知雖說,無有能說可說,雖念亦無能念可念,名為隨順。若離於念,名為得入。得入者,真如三昧也。況乎無念之位,在於妙覺,蓋以了心初生之相也。而言之初相者,所謂無念非菩薩十地所知。而今之人,尚未階十信,即不依馬鳴大士,從說入於無說,從念入於無念,實恐慕崇臺而輕累土,倒裳索領,其可得哉。


◎能念之心,所念之佛,豈非二妄耶

念佛三昧寶王論


楞伽經云,了心及境界,妄想即不生,不生心者,即種種遠離能相所相。吾今念千輪卍字,紺目白毫種種之相,皆吾自心,無佛可得。緣既不有,心豈有哉。則能相之念,所相之佛,自遠離矣。安得住於二妄想耶。前聖所知,轉相傳授,妄想無性,於茲悟矣。又如觀佛實相,觀身亦然。遇境皆真,無心不佛。中道之理遍於一切,豈存於所緣之佛歟。又解云,如鼻有墨點,對之明鏡,人惡其墨,但揩于鏡,其可得耶。好惡是非,對之前境,不了自心,但尤於境,其可得耶。未若洗分別之鼻墨,則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣,執石成寶矣,眾生即佛矣。


◎念中道第一義—法身佛

念佛三昧寶王論


依達摩大師稱法之行,理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存於無念,離生立於無生。若謂離之而別立者,斯不了煩惱即涅槃,眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可即念佛,而真無念也,即往生,而真無生也夫如是,則其義煥然,若秋天澄霽,明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。


◎何不求自心,而求外佛耶

念佛三昧寶王論


子謂念佛三昧無上妙禪,非心行中求者,不然也,為子明之,夫心之為行者,行於三境也。一行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天,二行不善境,謂貪瞋癡等,諸惡境界,三行無記境,謂其心不住,善惡不緣,若論夫理性,理遍前三,語其順理,唯留善境經云,所謂取我是垢,不取我是淨者,謂不了法性體無慳貪,違於法性而不行施,縱施住施,不能捨施,非垢如何,若能了知隨順法性,行檀波羅蜜,無慳施相,善順於理,非淨如何,不善無記,乘於法性,不可與善聯鑣也。故勝天王問佛,云何菩薩通達禪波羅蜜,佛告天王,菩薩摩訶薩,學般若波羅蜜,行禪波羅蜜,當觀此心,此行於何境,若善,不善,無記境界,若行善境,則勤修習,譬如蓮華,不停水滴,一不善法,不得暫住。據斯金口,豈有不善無記而不擯之哉。是則順理善心,行於善境,熾然念佛,解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者,不善無記二種心行豈得有哉。如斯解脫,迷之則滯於浩劫,悟之則證如反掌。習禪明鏡,允茲在茲。如來世雄,考彼群定,以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧有待有對者,皆匹夫之定耳。然寶王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,煩惱相,菩提相,靜相,亂相,成正覺相,度眾生相,坐道場相,無所得相,以是等相,皆悉不住。猶如夢覺,廓無來去,故大品云,無去無來是佛,夫如是,則尚遣乎中道,豈住於邊徼哉。


◎三業供養,佛在滅後,獻福何多

念佛三昧寶王論


若如來在世,金山晃耀,嚴相赫然,誰有睹之,不發道意。獻華伸懇,不亦易哉,洎世雄晦跡,月隱重山。不奉真儀,但傳貝葉,對之形像,發無上意。能獻一華,此志此心,足可嘉尚。有如是者,不亦難哉。涅槃云,乃至獻一華,則生不動國。是則一香一華,一燈一樂,及以飲食,盡心樂得奉薦三世諸佛者,淨土妙因,成聖元始安得輕易其事,而不遵之哉。若離於此行,而聽無稽之言。獻心華,點心燈,焚心香,禮心佛,而欲求於正覺者,亦何異騁猿猴之巧,守梅林之望歟,及令彼衣心衣,飯心飯,則困拒不已。至於六度萬行,何乃排於空見之心哉。指心望空之言,其過若此,不可不慎也。


◎念佛三昧—永明壽和尚

念佛三昧寶王論


法華三昧者,即念佛三昧也。是以如來名此勝定,為三昧寶王,為光明藏,為除罪珠,為邪見燈,迷衢者導,王子金印,貧夫寶藏,空三昧,聖三昧陀羅尼,真思惟,最勝觀,如意珠,佛性,法性,僧性,無盡藏,勝方便,大慧光明,消惡觀法三昧等,故知教理行果,八萬四千波羅蜜門,皆是念佛三昧之異名也,夫如是,則獻一華,遍奉於三世塵剎,念一佛體通於未來世雄。如大地而為射的,豈有箭發而不中者哉,不然則為思益經畏空捨空行空索空之誚耳。


◎屈禪讚淨,此疑非小

淨土或問


有禪無淨土,十人九蹉路,無禪有淨土,萬修萬人去,看他此等語言,主張淨土,無少寬容,無乃自屈其禪,而過讚淨土耶,此疑非小。

大哉問也。當知永明非過讚也,深有功於宗教者也惜永明但舉其綱,而發明未盡,故未能盡遣禪者之疑也,余忝學禪,未諳淨土,然亦嘗涉獵淨土諸書,稍知其概,本是易行易入之方,亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時,為諸弟子說彌陀經。預知末法眾生,少能信向,故引六方諸佛出廣長舌說誠實言,以起其信,以破其疑,及於經末,因諸佛所讚,乃復自言,當知我於五濁惡世,行此難事為一切世間說此難信之法,是為甚難。此皆苦口叮嚀,勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。獨於淨土之說,則閒有疑者,何哉,良由淨土教門,至廣至大。淨土修法,至簡至易。以其廣大而簡易,故聞者不能不疑焉,所謂廣大者,一切機根攝收都盡。上而至於等覺位中,一生補處菩薩,亦生淨土,下而至於愚夫愚婦,與夫五逆十惡無知之徒,臨終但能念佛悔過,歸心淨土者,悉獲往生也。所謂簡易者,初無艱難勞苦之行,又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號,由此得離娑婆,得生極樂,得不退轉,直至成佛而後已也,其廣大既如彼,其簡易又如此故雖智者,亦不能無疑焉,汝如知此,則知永明之讚,深有意焉,而非過也。


◎大事既明,何求淨土

淨土或問


禪宗悟達之士,既曰見性成佛。大事既明,當行佛教,廣度生靈。其肯復求淨土之生乎。

汝但未悟使汝既悟,則汝淨土之趨,萬牛不能挽矣。見卵而求時夜,何太早計耶。汝將謂一悟之後,習漏永除,便得不退轉耶。汝將謂一悟之後,更無遍學佛法修行證果等事耶。汝將謂一悟之後,便可上齊諸佛,入生入死,不受障緣之所撓耶。審如是,則諸大菩薩修六度萬行,動經恆河沙數劫者,反有愧於汝矣。古教有云。聲聞尚有出胎之昧,菩薩亦有隔陰之昏,況近時薄解淺悟,而自救不了者乎,縱有悟處深遠,見地高明,行解相應,志在度人者,奈何未登不退,力用未充。居此濁惡,化此剛強,此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟,濟多人於惡海,自他俱溺,其理必然。故往生論云,欲遊戲地獄門者,必生彼土,得無生忍已,還入生死,救苦眾生,以此因緣,求生淨土。又先聖有云,未得不退轉位,不可混俗度生。未得無生法忍要須常不離佛。譬如嬰兒,常不離母。又如弱羽,只可傳枝。

今此國中,釋迦已滅,彌勒未生。而況四惡苦趣,因果牽纏。外道邪魔,是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵,既無現佛可依,又被境緣所撓,初心悟達之人,鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者,良有以也。蓋彼彌陀,現在說法。樂土境緣,種種清淨。倘依彼彿,忍力易成。高證佛階,親蒙授記,然後出化眾生,去來無礙也。以是之故,雖上根利器,猶願託生,況汝中下之輩,初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經中,文殊自敘宿因,謂得念佛三昧,常生淨土,世尊復記之日,汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中,普賢勸進善財童子,海會大眾。以十大願王,導歸極樂。其偈云。願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀佛,即得往生安樂剎,又云,彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生,親觀如來無量光,現前授我菩提記,蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。又不見入楞伽經中,授記龍樹偈云,南天竺國中,大名德比丘,厥號為龍樹,能破有無宗,世間中顯我,無上大乘法,得初歡喜地,往生安樂國。又不見起信論中,馬鳴菩薩有求生之願。無量壽論,天親菩薩有願往之心,又不見大寶積經中,印許淨飯王,及七萬釋種,同生安養,十六觀經中,指示韋提夫人,及五百侍女,同覲彌陀。且淨飯韋提等,皆是現得無生法忍,西竺似此之流,不可得而勝數矣。東土如廬山遠公,合社高人,天台賢首,諸宗尊者,自行化他,曰僧曰俗,同生淨土者,又可得而勝數耶。只如文殊普賢,大菩薩也。善財海眾,遍參知識,悟同諸聖者也。馬鳴龍樹等,亦菩薩也,亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人,所悟所證,比今悟達之士,為何如哉。彼尚願生樂國,賴近彌陀,而汝一悟之後,更不求生,則龍樹馬鳴普賢文殊等,反不若汝,汝何不自揣其心,自量其力所修所證,誠有過於二菩薩,二禪祖者乎。所參知識,所悟佛性,誠有過於善財海眾者乎。所得無生法忍,受佛印證,誠有過於淨飯韋提者乎。淨飯國王,佛之父也七萬釋種,佛之親屬也。淨土之生,倘無利益,佛忍自誤其與親屬乎。向謂得無生法忍者,可許混俗度生,今其父王親屬既得此忍,而尚記往生。則如來護持保養之意,豈不深且遠乎。多見今之禪者,不究如來之了義,不知達摩之玄機。空腹高心,習為狂妄。見修淨土,則笑之曰,彼學愚夫愚婦之所為,何其鄙哉,余嘗論其非鄙愚夫愚婦也,乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道,自失善根自喪慧身,自亡佛種。且成謗法之業,又招鄙聖之殃,佛祖視為可哀憐者。


◎唯心淨土,本性彌陀,復求萬億土外之極樂,何也

淨土或問


淨土攝機,誠乎廣矣。愚不敢復議矣。然亦嘗聞有唯心淨土,本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀淨土經論,所謂淨土者,十萬億土外之極樂也,所謂彌陀者,極樂國中之教主也。是則彼我條然,遠在唯心本性之外矣。果何謂耶。

汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴云,色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。又云,諸法所生,唯心所現。安有佛土而不在吾心者哉,當知淨土唯心,心外無土,如大海之現群漚,無一漚能外海也。唯心淨土,土外無心猶眾塵之依大地,無一塵不名地也。又當知先聖有云,唯此一心,具四種土,一曰凡聖同居,二曰方便有餘,三曰實報無障礙,四曰常寂光也,一凡聖同居土者,自分二類,初曰同居穢。次曰同居淨,初同居穢土者,娑婆之類是也。居其中者,有凡有聖,而凡聖各二,凡居二者一惡眾生,即四趣也,二善眾生,即人天也,聖居二者,一實聖,即四果辟支,通教七地,別十住,圓十信後心,通惑雖盡,報身猶在,皆名實也。二權聖,謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛,為利有緣,應生同居,皆是權也。是等與凡共住,故云凡聖同居,四趣共住,故云穢土也。次同居淨土者。且如極樂國,雖果報殊勝,非餘可比,然亦凡聖同居。何以故,雖無四趣,而有人天,以生彼土者,未必悉是得道之人。如經云,犯重罪者,臨終懺悔念佛,即得往生,故知雖具惑染亦得居也。聖居權實,類前可知,但以無四惡趣,故名為淨。或曰,具明土相,復多不同,如無動界,雖是淨土,猶有男女及須彌等。淨土既其不同,穢土亦應不等也。二方便有餘土者。二乘,三種菩薩,證方便道者之所居也,何則,若修二觀,斷通惑,盡塵沙。別惑無明未斷,捨分段身而生界外,受法性身,即有變易。所居之土,名有餘者,無明未斷也。名方便者,方便行人之所居也,故釋論云,出三界外有淨土,聲聞辟支佛出生其中,受法性身,非分段生也。三實報無障礙土者,無有二乘,純諸法身菩薩所居。破無明,顯法性,得真實果。而無明未盡,潤無漏業,受法性報身,亦名果報國。仁王經云,三賢十聖住果報是也,以觀實相,發真無漏,所得果報,故名為實。修因無定,色心無礙,故名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者,妙覺極智所照如如法界之理,名之為國,亦名法性。但真如佛性,非身非土,而說身土,離身無土,離土無身,名身土者,一法二義,普賢觀,毘盧遮那住處,名常寂光。前二土是應,即應佛所居,第三亦應亦報,即報佛所居。第四但是真淨。非應非報,法身所居。又云,常即法身,寂即解脫,光即般若。如世伊三點,不縱橫並別,名祕密藏。諸佛如來所遊居處,真常究竟,極為淨土,由是觀之所謂十方微塵國土者,唯吾心中之土也。三世恆沙諸佛者,唯吾心中之佛也。知此,則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現,然則十萬億外之極樂,獨非唯心之淨土乎。極樂國中之教主,獨非本性之彌陀乎。又當知唯此一心,具含十界。身土融通,重重無礙,又當知心佛眾生,三無差別,生佛互現,念念交參,所以云。諸佛心內眾生,塵塵極樂,眾生心中諸佛,念念彌陀。又云,十方淨穢,卷懷同在於剎那。一念色心,羅列遍收於法界,並天真本具,非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎,一一心中一切心,一一心塵復互周,重重無盡無障礙,一時頓現非隱顯,一切圓成非勝劣,若神珠之頓含眾寶,猶帝網之交映千光。我心既然,生佛體等,如此,則方了遷神億剎,實生乎自己心中。孕質九蓮,豈逃乎剎那際內,又云,極樂遍在一切處,舉一而全收也。如帝釋殿上,千珠寶網,千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍,此珠不可為彼,彼珠不可為此。參而不雜,離而不分,一一遍彰,亦無所在極樂淨土,即千珠之一。十萬億國,亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地獄餓鬼畜生修羅,一一無非千珠之一。阿彌陀佛,亦千珠直示一珠。見一佛,即見十方諸佛,亦見十方九界眾生。微塵剎海,十世古今。一印頓圓,無餘法矣。如上所引,皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也,知此,則知諸剎諸塵,塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛,佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。


◎既謂淨穢融通,塵塵極樂,可娑婆獨不免於穢耶

淨土或問


凡夫業感,即淨而穢。佛眼所觀,即穢皆淨。豈釋迦報境而果穢哉。


◎含攝無餘,吾信唯心之大矣,圓融無礙,吾信唯心之妙矣,奈何尚滯迷情,未離穢業,則吾唯心之土,何由淨耶

淨土或問


心垢土垢,心淨土淨,故維摩經云,欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨,夫欲淨其心者,捨淨土之修法,他無能焉。


◎淨土修法,其詳可得聞乎

淨土或問


淨土無修,修因迷有。法無高下,高下由根。根有多殊,修分多類,攝其多類,總有三門。一曰觀想,二曰憶念,三曰眾行,皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者,如觀經云,諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,是故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰,諸佛如來下,泛明諸佛,是故應當下,偏觀彌陀,法界身者,報佛法性身也。眾生心淨,法身自在,故云入。如白日昇天,影現百川,明佛身自在,能隨物現也,又法界身是佛身無所不遍,法界為體,得此觀佛三昧,解入相應,故云入心想也。是心作佛者,佛本是無,心淨故有。是心是佛者。向聞佛本是無,心淨故有,便謂條然,故云即是,始學名作,終成即是,妙宗釋曰,欲想佛身,當明觀體體是本覺,起成能觀本覺乃是諸佛法界之身,以諸佛無別所證,全證眾生本性故也。若始覺有功,本覺乃顯,故云法身從心想生。又彌陀與一切佛,一身一智,應用亦然,彌陀身顯,即諸佛身。諸佛相明,即彌陀體,故泛明諸佛,以為彌陀觀體從法界身下,是約感應道交釋。從又法界身下,約解入相應釋,融心解云,若無初釋,則觀非觀佛,若無次釋,則生佛體殊,二釋相成,是今觀法妙宗又曰,今之心觀,非直於陰觀本性佛,乃託他佛顯乎本性。故光明應佛入我想心,次明佛身全是本覺,故應佛顯,知本性明,託外義成,唯心觀立若論作是,即不思議三觀也。以若破若立名作,空假二觀也。不破不立名是,中道觀也。全是而作,則三諦俱破俱立,全作而是,則三諦俱非破立。即中之空假名作,能破三惑,能立三法,故感他佛三身圓應,能成我心三身當果。即空假之中名是,則全惑即智,全障即德。故心是應佛,心是果佛。故知作是一心,修此三觀,乃諸觀之總體,一經之妙宗也。又曰,此觀能令四佛土淨,如是方為此經宗致,乃至云,此經本為韋提希厭同居穢,求同居淨,故談妙觀,觀彼依正,三觀若成,蟲垢先落。非有餘淨,更生何處,須知正為生同居淨,故立三觀,良由觀妙,能破三惑,不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處,自然感得有餘等三土,如病須藥,本為身安,求得仙方,修合服之。不但身安,兼能輕骨,身安可喻生同居淨,輕骨可喻感上三土。只是一藥,效乃深勝,如一妙觀,能淨四土,解云,韋提本欲捨穢取淨,而佛示觀法,捨穢必盡,顯淨無遺如月蓋為免舍離果報之病,故請觀音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果,故一心三觀求生淨土者。以三惑為穢土之因,以三諦為淨土之果。故別惑盡,則寂光淨。究竟三諦也。別惑未盡,則實報淨,分證三諦也云云,如上所明一心三觀,能破三惑,能淨四土,其惑未破而生安養同居者,託勝增修,則有餘等三淨可待矣。且教有云,五濁輕重,同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居,依正最淨,比修戒善及餘經眾善感安養土,其相天殊。故天台宗以圓觀為定善也。二曰憶念者,或緣相好,或持名號,皆名憶念。而有理有事,如華嚴解脫長者云,我若欲見安樂世界無量壽如來,隨意即見,如是十方一切世界所有如來,我若欲見,隨意即見,我能了知一切如來,國土莊嚴,神通等事,無所從來,亦無所至。無有處所,亦無住處,亦如己身,無來無去,無行住處。然彼如來不來至此,我不往彼。知一切佛,及與我心,皆如夢故,如夢所見,從分別生,見一切佛,從自心起。又知自心如器中水,悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術,知一切佛如幻所作,又知自心諸佛菩薩,悉皆如響,譬如空谷,隨聲發響,悟解自心,隨念見佛。我如是知,如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下,正辨唯心,即心無心,便入真如。了彼相虛,唯心現故,既了唯心,了心即佛,故隨所念,無非佛矣,下例四喻,通顯唯心,喻無來往,別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中,融而無礙,即華嚴意。夢喻不來不去,影喻不出不入,幻喻非有非無,響喻非合非散。又如般舟經,教修佛立三昧,專念彌陀。其略云。常念彼佛,譬如夢見金寶親屬,相與娛樂等,永明日,此喻唯心所作,即有而空,故無來去。又如幻非實,則心佛兩忘。而不無幻相,則不壞心佛。空有無礙,即無去來,不妨普見。見即無見,常契中道。是以佛實不來,心亦不去,感應道交,唯心自見,又如楞嚴大勢至云,子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠,至我本因地,以念佛心,入無生忍,霅川以理事判之曰,觀其母子相憶之喻,則是同居事相而已,觀其自證無生法忍,則念佛心不可單約事相而解。念存三觀,佛具三身,心破三惑,無生忍位,乃可入焉,又如彌陀經云,執持名號,至一心不亂,淨覺曰,一心不亂,例前妙觀,同名正受,即定心定善也。據往人之論,則有理事,若達此心四性不生,與空慧相應,是理一心。若用心存念,念念不間,名事一心也。真歇亦曰,一心不亂,兼含理事,若事一心,人皆可以行之。由持名號,心不亂故。如龍得水,似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,連攝中下二根之義也。若理一心,亦非他法但將阿彌陀佛四字,做箇話頭,二六時中,直下提撕。不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念,前後際斷,一念不生,不涉階梯,徑超佛地。余嘗評之,不以有心念等,文有四節,可配三觀,初節配空,次節配假,第三雙離,第四雙即,雙離雙即,可配中觀,蓋彼中觀,亦含遮照之義也。合而言之,無非以修契性,顯其當處即空,全體即有,亦非空有,亦是空有,不可湊泊,不可擬議,心路絕處,即名為佛。如上略舉數條,通名憶念,而各分理事,其理念者,與圓觀同。能破三惑,能淨四土。此攝上上根也。若其事相念者,近則感同居淨,遠則可為上三土之因耳。降此以下,事相不等,如諸經所說,或一生繫念,或三月繫念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六時中念,或一日一夜不斷專念。加以深信之力,淨願之力,佛加被力,皆生極樂。又下而至於逆惡凡夫,臨終十念,亦許得生,此攝中根及下下根也。三曰眾行者,如華嚴經,普賢菩薩勸進善財童子海會大眾,發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆回向,其一一願皆云。虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故,我此願王無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭,至臨命終時,最後剎那一切諸根,悉皆散壞。一切威勢,悉皆退失。輔相大臣,宮殿內外,象馬車乘,珍寶伏藏,無復相隨,唯此願王,不相捨離,於一切時,引導其前,一剎那間,即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經無數劫,普於十方不可說不可說世界。以智慧力,隨眾生心,而為利益,乃至能於煩腦大苦海中,拔濟眾生,令其出離。皆得往生極樂世界,又如法華經云,聞是經典,如說修行,於此命終,即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚愚癡所惱,亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通,無生法忍。又如大寶積經,發十種心,往生極樂,佛告彌勒,如是十心,非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者為十,一者,於諸眾生,起於大慈,無損害心。二者,於諸眾生,起於大悲,無逼惱心,三者,於佛正法,不惜身命,樂守護心,四者,於一切法,發生勝忍,無執著心,五者,不貪利養恭敬尊重,淨意樂心,六者,求佛種智,於一切時,無忘失心,七者,於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心,八者,不著世論,於菩提分,生決定心,九者,種諸善根,無有雜染,清淨之心,十者,於諸如來,捨離諸相起隨念心,是名菩薩發十種心,由是心故,當得往生。若人於此十心,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。又如觀經云,欲生彼國者,當修三福。一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。此三種業,過去未來現在諸佛淨業正因。疏曰,初業共凡夫,次業共二乘,後業乃大乘不共之法也,又如大本,三輩發菩提心及諸經論所明誦經持咒,建塔造像,禮拜讚頌,奉持齋戒,燒香散花,懸繪幡蓋凡一行一事,足以求生者,資之以信願回向之力,無不生也如上泛引,通名眾行,然願行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如華嚴十願,寶積十心之類,生於極樂者,其所感依正之勝,及所見之佛,所聞之法,較諸小行常流應必懸異也。


◎一生取辦之因

淨土或問


吾聞善財童子圓頓利根,一生取辦,今乃不生華藏,而勸生極樂,此何意耶。

華嚴疏中,自有此問,彼所答云,有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故,謂華藏中所有佛剎,皆微塵數,極樂去此十萬億土,並未出於剎種之中,故不離也。經云,或有見佛無量壽,觀自在等共圍繞,此讚遮那隨名異化,故即本師也。又曰,普賢為善財海眾。結歸極樂者。蓋為信解圓宗之人,入文殊智,修普賢行。福慧事理皆稱法界,此大心人,雖妙悟本明,頓同諸聖。然猶力用未充,未及如來出世普利眾生。所以暫依淨土,親近彌陀,直至成佛,意在此也。


◎眾行門中,既云大小不等,理事有殊,所感生相,亦乃懸異,然則觀想憶念二門,修各不等,其所感相,同耶異耶

淨土或問


皆不同也。故永明曰,九品往生,事非一等。或遊化國,見佛應身,或生報土,見佛真體。或一夕,而便登上地。或經劫,而方證小乘。或利根鈍根,或定意散意。或道悟遲速,而機器不同。或花開早晚,而時限有異,又慈雲曰。雖分九品,猶是略分,若更細分,亦應無量。


◎極樂只是同居,本非實報,何謂或生報土,見佛真體耶

淨土或問


你將謂同居之外,別有實報耶。當知三土,不離同居。特身境受用,遞遞不相同耳。如經云。彌陀佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬等,古師曰,此實報身也。又霅川曰極樂國土,四土不同,豈但極樂為然。荊溪云,直觀此土,四土具足,如當時華嚴海會,不離逝多林,而諸大聲聞,不知不見,即此類也。


◎既云此土四土具足,只消就此展轉修行,反欲捨此而生彼國,何耶

淨土或問


此方雖具四土,奈何穢業難除。夫欲捨穢取淨,勢須彼國求生。四明云,此土濁重,十信方出苦輪。彼土境勝,九品悉階不退。豈不聞大通佛世,受教之徒,已經塵點劫來,尚在聲聞之地。皆因退轉,故涉長時。如身子已證六心,猶自退落五道,況悠悠修行者乎。蓋由此土,多值退緣。故云,魚子菴羅華,菩薩初發心,三事因中多,及其結果少。若生極樂,藉彼勝緣。博地凡夫,便皆不退。以是之故,求生彼國也。


◎同居淨土,其類甚多,今偏指極樂,而又偏讚其境勝緣勝,何耶

淨土或問


經云,彼國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀,有生皆苦。彼則蓮華化生,無生苦也。此則時序代謝,衰老日侵。彼則寒暑不遷,無老苦也。此則四大難調,多生病患。彼則化體香潔,無病苦也。此則七十者稀,無常迅速。彼則壽命無量,無死苦也。此則親情愛戀,有愛必離。彼無父母妻子,無愛別離苦也。此則仇敵怨讎,有怨必會。彼則上善聚會,無怨憎會苦也。此或困苦饑寒,貪求不足。彼皆衣食珍寶,受用現成。此或醜穢形骸,根多缺陋。彼則端嚴相貌,體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵坑坎,荊棘為林,土石諸山,穢惡充滿。彼則黃金為地,寶樹參天,樓聳七珍,花敷四色。此則雙林已滅,龍華未來。彼則無量壽尊,現在說法。此則觀音勢至,徒仰嘉名。彼則與二上人,親為勝友。此則群魔外道,惱亂正修。彼則佛化一統,魔外絕蹤。此則媚色妖淫,迷惑行者。彼則正報清淨,實無女人。此則惡獸魑魅,交扇邪聲。彼則水鳥樹林,咸宣妙法。二土較量,境緣迴別,而樂邦之勝,其數無窮,未暇悉舉也其境勝者,可以攝眾生取淨之情。其緣勝者,可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多,唯極樂修行緣具,故偏指也。


◎十方如來,皆可親近,今獨推彌陀者,何耶

淨土或問


獨推彌陀,其故有三,一誓願深重,二娑婆有緣,三化道相關也。願重者,經云,彌陀往昔因中,嘗發種種廣大誓願,其略曰,若我成佛已來,其有眾生願生我國,或聞我名,修諸善本稱我名號,乃至十念,若不生者,誓不取正覺,既生我國,若有退轉,不決定成佛者,誓不取正覺。故華嚴鈔曰,彌陀願重,偏接娑婆眾生也有緣者。我佛釋迦現在世時,眾生聞佛所教,歸向彌陀,固已多矣。觀佛滅後,末世眾生,無問僧俗男女,貴賤貧富,稍聞佛教者,無不信向。未聞佛教者,亦會稱名。縱是頑愚暴惡,無信之徒,或遭兄難危險之處,或發讚歎怨嗟之聲,不覺信口,便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際,聚沙摶泥,圖牆畫壁,便作彌陀佛像。甚至於學行未穩,學語未成者,自然能唱阿彌陀佛,此皆不勸而發,不教而能。非有緣而何,又如無量壽經云,吾說此經,令見無量壽佛,及其國土,所當為者,皆可求之。無得以我滅度之後,復生疑惑。當來之世,經道滅盡,我以慈愍,特留此經,更住百歲。其有眾生,值此經者,隨意所願,皆可得度。又經云,此經滅後,佛法全無,但留阿彌陀佛四字名號,救度眾生。其有不信而諦毀者,當墮地獄,具受眾苦。故天台云,當知彼佛於此惡世,偏有緣耳相關者,先覺謂兩土聖人,示居淨穢。以折攝二門,調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而折之,俾知所厭彼以淨以樂以延以不退轉而攝之,俾知所欣既厭且欣,則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外,其有度未盡者,度在彌陀故於諸大乘經,叮嚀反覆,稱讚勸往者,蓋化道之相關也。以是三者之故,乃獨推焉。


◎偏指獨推之說,旨哉言乎,欣厭取捨之方,至哉教矣,敢問欣厭取捨,得無愛僧能所之過乎

淨土或問


汝不知言也,此非世間之愛憎能所也,此乃十方如來轉凡成聖之通法也,若非厭捨,何以轉凡,若非欣取,何以成聖。故自凡夫預乎聖位,由聖位以至等覺,其間等而上之,無非欣厭。極乎妙覺,取捨始亡。故先德云取捨之極,與不取捨,無有異也。況此淨土之法,只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也,此指其往,彼受其來,倘非厭捨,離此無由。倘非欣取,生彼無分,既捨此矣,又生彼矣,藉彼勝緣,直至成佛,然則愛僧能所,功莫大矣,何過之有哉。


◎取捨之談無敢議矣,但往生之說,能不乖於無生之理乎

淨土或問


天台云,智者熾然求生淨土,達生體不可得,即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛聞生即作生解,聞無生即作無生解,不知生即無生,無生即生也,長蘆曰,以生為生者,常見之所失也。以無生為無生者,斷見之所惑也。生而無生無生而生者,第一義諦也。天衣曰,生則決定生,去則實不去。三家之說,其旨甚明,今余復以性相二字釋之,妙真如性,本自無生,因緣和合,乃有生相,以其性能現相。故曰無生即生,以其相由性現,故曰生即無生也。知此,則知淨土之生,唯心所生。無生而生,理何乖焉。


◎往生之說,其旨昭然,但今之學者,不能曉了,千人萬人,皆疑極樂遠隔十萬億國,臨命終時,恐難得到,復何策以曉之

淨土或問


是可笑也。說了許多心外無土,土外無心,到這裡猶道不曉此無他,只是眾生妄認自心在色身之內,方寸之間。不知自家心量,元自廣大。豈不聞讚佛偈云。心包太虛,量周沙界。且十方虛空無量無邊,被我心量都盧包了。恆沙世界,無量無數,我之心量,一一周遍。如此看來,十萬億國在我心中,其實甚近,何遠之有。命終生時,生我心中,其實甚易,何難之有。豈不見十疑論云,十萬億剎,為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者,臨終在定之心,即是淨土受生之心。動念即是生淨土時,為此觀經云,彌陀佛國,去此不遠又業力不可思議。一念即生,不須愁遠。又如人夢,身雖在林,而心意識遍至他方。生淨土亦爾,不須疑也。經云,一彈指頃,即得往生。又云,屈伸臂頃。又云,頃刻之間。故自信錄云,十萬億剎頃刻至者,自心本妙耳此等重重喻說,只是言其生在自己廣大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量,且只就汝色身之內,方寸之間,說箇譬喻,譬如此方到西天竺,動經十萬餘里,一路之間,多經國土。有一人雖未親到,曾聞他人講說一遍,記憶在心,其人後時坐臥之間,忽動一念思量彼國,思量千里,便到千里,思量萬里,便到萬里。思量天竺。便到天竺。以此比之生淨土,便是這箇道理。豈不是彈指之頃,一念便到,何難到之有哉。汝若不修淨業,要到極難。淨業若成,要到極易。但辦肯心,決不相賺。


◎不修淨業,要生極難,此誠言也,何故前舉逆惡凡夫,臨終亦生,吾未聞其詳,而且有疑,幸詳示而釋之

淨土或問


觀經云,下品下生者,或有眾生作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮,如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,此人苦逼,不遑念佛,善友告言,汝若不能念者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。念佛之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界,於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開,觀世音大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法,聞已歡喜,應時即發菩提之心此其詳也。雖十二劫處蓮華中,而其受用快樂如忉利天,故古者云,華中快樂如忉利,不比人間父母胎,逆惡得生者,觀經疏曰,以念佛除滅罪障,故即以念佛為勝緣也。余詳經意,即是念佛滅罪而生,然以疏論參而明之,則有三義,一者,或問如何以少時心力,而能勝終身造惡耶。曰,心雖少時,而其力猛利。是心勇決,名為大心。以捨身事急故,如人入陣,不惜身命,名為健人也。二者,此雖造惡,或現世曾修三昧,故臨終勸念,定心易成亦是乘急戒緩人也。縱現世不修三昧,亦是宿種今熟。以宿善業強故,臨終得遇知識,十念功成也。三者,若非宿種,又非現修,則其念佛之時,必有重悔。故永明曰,善惡無定,因緣體空。跡有升沈,事分優劣。真金一兩,勝百兩之疊華,爝火微光,爇萬仞之積草。


◎五濁惡世,人皆有罪,縱未造五逆重罪,其餘罪業,孰能無之,苟不懺悔消滅,但只臨終念佛,能往生乎

淨土或問


亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。那先經云,如持百枚大石置於船上,藉船力故,石不沒水,若無其船,小石亦沒,喻彼世人,一生造惡,臨終念佛,不入泥犁。若非念佛,雖作小惡,亦入泥犁,況大惡乎。船喻佛力,石喻惡業,故昔人有帶業往生之說。四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居淨也。又如僧雄俊,臨入鑊湯,并汾州人,屠牛為業,臨終見群牛逼觸其身,苦痛切己,及張鍾馗,殺雞為業,臨終見神人驅群雞,啄破兩目,流血盈床。稱佛名號,俱生淨土,此非佛力而何。請復以喻明之,如人現犯官法,應入官囚,以投託國王,承王宣召,則官不能拘,而復達帝京也,所以西資鈔云。得生淨土,是假他力。彌陀願攝,釋迦勸贊,諸佛護念。如渡大海,既得巨舟,仍有良導,加以便風,必能速到彼岸也,若其不肯登舟,遲留惡國者,誰之過歟。


◎前云博地凡夫,便階不退,此必已無惡業者也,今此帶業而生,能不退乎

淨土或問


例皆不退也,經云,其有生者,悉住正定之聚,又云,眾生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑論云,有五因緣,能令不退,一者,阿彌陀佛大悲願力攝持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增長,故不退。三者,水鳥樹林,風聲樂響,皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼國純諸菩薩以為良友,無惡緣境。外無鬼神邪魔,內無三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。五者,但生彼國,即壽命永劫,共菩薩佛等故不退也。又古人云,不願生淨土則已,願生則無不得生,不生則已,生則永不退轉也。


◎憐兒不覺醜

淨土或問


一生造惡,臨終念佛,帶業得生,又無退轉,此彌陀願力,誠乎不可思議矣,然則我於生前且做世間事業,直待臨終,然後念佛,可乎。

苦哉苦哉,何等愚謬之言也。砒霜酖酒,毒中之毒,今汝此言,毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己,又且誤賺天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣,方遇知識,方得念佛,此等僥倖,萬萬人中,無一箇半箇。汝將謂人人臨終,有此僥倖哉,豈不見群疑論云,世間有十種人臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無勸念之理。二者,業苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風失語,不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠。六者,遭遇豺狼,無復善友。七者,臨終惡友壞彼信心。八者,飽食過度,昏迷致死。九者,軍陣鬥戰,奄忽而亡。十者,忽墜高巖,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見,不論僧俗男女,人皆有之。或宿業所招,現業所感。忽爾現前,不容迴避。你又不是神通聖人,有宿命通,能知臨終有業無業,又不是有他心天眼,能知臨終好死惡死。如上十種惡緣,忽然遭著一種,便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞,救你不得了也。便須隨業受報,向三途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名,不聞了也。直饒你無此惡緣,只是好病而死。亦未免風刀解體,四大分離,如生龜脫筒,螃蟹落湯。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。便饒你無病而死,又或世緣未了,世念未休,貪生怖死,擾亂胸懷。若是俗人,又兼家私未明,後事未辦。妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。便饒你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫喚呻吟。問藥求醫,祈禱懺悔。雜念紛飛,念佛不得了也。便饒你未病以前,只是年紀老大,衰相現前。困頓龍鍾,悉歎憂惱。只向箇衰老身上左安右排,念佛不得了也。便饒你未老以前,正是少壯之日,正好念佛之時。稍或狂心未歇,俗務相關。東攀西緣,雜思亂想,業識茫茫,念佛不得了也。更饒你清閒自在,有志修行,稍於世相之中,照不破放不下,把不定,坐不斷。忽遭些子境界現前,一箇主人,隨他顛倒,念佛不得了也。你看他老病之時,少壯清閒之日。稍有一事挂心,早是念佛不得。況待臨終時哉何況你更道且做世間事業,你真癡人,說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業,如夢如幻,如影如響,那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍,多增常住,攀求名位,交結官豪,你將謂多做好事,殊不知犯了如來不體道本,廣造伽藍等戒。豈不見道,有為之功,多諸過咎。天堂未就,地獄先成,生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之時,方知平生所作,盡是枷上添枷,鎖上添鎖,鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身,萬劫難復。鐵漢聞之,也須淚落。祖師如此苦口勸人,曾許你且做事業,待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道,世間之人,財寶如山,妻妾滿前,日夜歡樂。他豈不要長生在世,爭奈前程有限,暗裡相催,符到奉行,不容住滯,閻羅老子,不順人情,無常鬼王,有何面目,且據諸人眼裡親見,耳裡親聞。前街後巷,親情眷屬,朋友兄弟,強壯後生,死卻多少。世人多云,待老來方念佛,好教你知,黃泉路上無老少,能有幾人待得老到,少年夭死者多矣。古人云,莫待老來方念佛,孤墳多是少年人。又云,自從早年,索妻萇兒,經營家計,受盡萬千辛苦,忽然三寸氣斷,未免一旦皆休。若是孝順兒孫,齋得幾僧,看得部經,燒得陌紙,春三秋九,做得碗羹飯,哭得幾聲,猶是記憶爺娘,若是不肖之子,父母方死,骨頭未冷,作打財產,出賣田園,恣意作樂,以此較之,著甚麼急。兒孫自有兒孫福,莫與兒孫作馬牛。復引古德云,冷笑富家翁,營生忙似箭,囤內米生蟲,庫中錢爛貫,日裡把稱稱,夜間點燈算,形骸如傀儡,莫教繩索斷,死心如此苦口勸人,曾許你且做事業,待臨終方念佛乎。當思人生在世,能有幾時。石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻身心,撥棄世事。得一日光陰,念一日佛名。得一時工夫,修一時淨業。由他臨命終時好死惡死,我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此後悔難追。思之思之。


◎吾之言過矣,駟不及舌矣,承師之教,誰不寒心,奈何人心易進易退,一聞警策,勇猛精勤,忽於目前逢一障難,便轉念頭,別求方便,都道淨業只是身後之事,於今目前無所利濟,從此身心一時放退,是亦無怪其然耶

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汝之所見未廣也。豈不見經中道,受持佛名者,現世當獲十種勝利。一者,晝夜常得一切諸天,大力神將,河沙眷屬,隱形守護。二者,常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護。三者,常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。四者,一切惡鬼,若夜叉,若羅剎,皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥,悉不能中。五者,火難水難,怨賊刀箭,牢獄枷鎖,橫死枉生,悉皆不受。六者,先所作業,悉皆消滅。所殺怨命,彼蒙解脫,更無執對。七者,夜夢正直,或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者,心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。九者,常為一切世間人民恭敬供養,歡喜禮拜,猶如敬佛。十者,命終之時,心無怖畏,正念現前,得見阿彌陀佛,及諸聖眾,持金蓮華,接引往生西方淨土,盡未來際,受勝妙樂。如上十種利益,經文具載,乃佛口之所宣也。既是現生來世,皆有利益。然則世出世間要緊法門,無如念佛者矣,但當精進,不用懷疑。


◎念佛之門,多承開導,群疑盡釋,正信現前矣,但上文所謂抖擻身心,撥棄世事,今世網中人,間有境緣順便,身意安閒者,則可依此而行,其有世事不容撥棄者,又當何以教之

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世網中人,若是痛念無常,用心真切者。不論苦樂逆順,靜鬧閒忙,一任公私幹辦,迎賓待客,萬緣交擾,八面應酬,與他念佛,兩不相妨。不見古人道,朝也阿彌陀,暮也阿彌陀,假饒忙似箭,不離阿彌陀。又云,竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重,力量稍輕者,亦須忙裡偷閒,鬧中取靜。每日或念三萬聲,一萬聲,三千聲,一千聲,定為日課,不容一日放過。又有冗忙之極,頃刻無閒者,每日晨朝,必須十念積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經禮佛,懺悔發願。種種結緣,種種作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須回向西方如此用功,非惟決定往生,亦且增高品位矣。


◎泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸詳以示之

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念佛者,或專緣三十二相,繫心得定。開目閉目,常得見佛。或但專稱名號,執持不散。亦於現身,而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。稱佛之法,必須制心不令散亂。念念相續,繫緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名時,無管多少,並須一心一意,心心相續。如此,方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者,滅罪良難。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數多少,唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中。如是十氣,連屬不斷,意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢。回向發願者,念佛既畢,即云,弟子某,一心皈命極樂世界阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,為菩提道,求生淨土,佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺,願此念佛因緣,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,淨因增長,若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,佛及眾聖,手持金臺,來迎接我,如一念頃,生極樂國,華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。如上念佛之法,至於回向,乃先德垂訓切要之方,盛傳於世久矣。當遵而行之。


◎世網中人,隨量指授微細方法,靡不詳明矣,然則我輩世外之人,又當何以加其功焉

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前不云乎,修有多類,攝成三門,如是三門,門門可入。或單或兼。隨意之所取耳。


◎圓觀之修,唯心之念,似乎上器之行門,華嚴十願,寶積十心,亦乃大根之功用,倘根器之不對,則功行之難成,今吾自揣其根,觀吾自好。惟在專持名號,暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何

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善哉善哉汝知量矣。觀汝之言,政合善導專修無閒之說矣。專修者,謂眾生障重,境細心麤識颺神飛,觀難成就,是以大聖悲憐,直勸專稱名號。政由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期。十即十生,百即百生。何以故。無外雜緣,得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修,而修雜業,以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由雜緣亂動,失正念故,與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行,常與名利相應故。樂近雜緣,自障障他生淨土故。無問修者,身須專禮阿彌陀佛,不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛,不稱餘號,不誦餘經。意須專想阿彌陀佛,不雜餘想。又若貪瞋癡來間者,隨犯隨懺,不令隔日隔夜隔時。常使清淨。亦名無間修也。善導和尚者,天竺傳中,稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說,要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等閒發願,散亂稱名。永明亦云,直須一心歸命,盡報精修。坐臥之間,常面西向。當行道禮敬之際,念佛發願之時,懇苦翹誠,無諸異念。如就刑戮若在狴牢,怨賊所追水火所逼,一心求救願脫苦輪。速證無生,廣度含識。紹隆三寶,誓報四恩。如斯至誠,方不虛棄。如或言行不稱,信願輕微。無念念相續之心,有數數間斷之意。恃其懈怠,臨終望生,但為業障所遮,恐難值其善友,風火逼迫,正念不成何以故,如今是因,臨終是果。應須因實,果則不虛。聲和則響順,形宜則影端故也。


◎念念相續,照顧不牢,何策以治之

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念念相續之修,豈非余所願也,奈何定力未成,念頭無主。或舊學未忘。或邪思亂起。或境緣相觸,照顧不牢。或情想紛飛,遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來,千里萬里去了。又或惹著一毫世事,便是五日十日,半月一月,擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚,思之可慟。又當何策以治之。

嗚呼,此天下學者之通病也。汝當間斷之時,若不痛加鞭策,則專修無間之念,永無成就之期。余聞古人有三種痛鞭之策,今復為汝獻之。汝當諦而聽之,一曰報恩,二曰決志,三曰求驗,第一報恩者,既修淨土,當念報恩。佛恩國恩,固未暇論,只如父母養育之恩,豈非重恩。師長作成之德,豈非重德。你最初出家,便說要報重恩。後來行腳,又說要報重德。離鄉別井,二三十年,父母師長艱難困苦,你總不顧,父母老病,你又不看,及聞其死,你也不歸,如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你卻念念間斷,淨土不成。淨土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩負義,大不孝人。經云,不孝之罪,當墮地獄,然則一念間斷之心,便是地獄業也。又且不蠶而衣,不耕而食,僧房臥具,受用現成,你當勤修淨業,圖報信施之恩。祖師道,此是施主妻子分上,減刻將來。道眼未明,滴水寸絲,也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷,淨土不成。淨土不成,酬償有分,然則一念間斷之心,便是畜生業也。第二決志者,若學專修,志須決定。你一生參禪,禪既不悟,及乎看教,教又不明,弄到如今,念頭未死,又要說幾句禪,又要說幾句教,又要寫幾箇字,又要做幾首詩情挂兩頭,念分四路,祖師道,毫釐繫念,三途業因。瞥爾情生,萬劫羈鎖。你卻志無決定,情念多端。因此多端,間斷正念,然則一念間斷之心,便是三途羈鎖業也。又且守護戒根,志不決定,或因身口,念念馳求,教中道,寧以洋銅灌口,不可以破戒之口,受人飲食。寧以熱鐵纏身,不可以破戒之身,受人衣服,況因諸戒不嚴,邪心妄動。因此妄動,間斷專修,然則一念間斷之心,何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛,志不決定,每於虛名浮利,自照不破。名利屬我,便生貪愛,名利屬他,便生憎妒。古人云,貪名貪利,同趨鬼類。逐愛逐憎,同入火坑。你卻因此愛憎,間斷淨土,然則一念間斷之心,便是餓鬼火坑業也。第三取驗者,既學專修,當求靈驗。你如今髮白面皺,死相現前。知道臨終,更有幾日。須在目前,便要見佛。只如盧山遠法師,一生之中,三度蒙佛摩頂,又如懷感法師,稱念佛名,便得見佛。又如少康法師,唱佛一聲,眾見一佛從口飛出,唱佛十聲,則有十佛從口飛出,如貫珠焉。此等靈驗,萬萬千千,你若心無間斷,見佛不難。間斷心生,決不見佛。既不見佛與佛無緣,既無佛緣,難生淨土。淨土不生,必墮惡道,然則一念間斷之心,便是三途惡道業也,戒之戒之。如上三策,當自痛鞭。使其念不離佛,佛不離念、感應道交,現前見佛。既見樂邦之佛,即見十方諸佛。既見十方諸佛,即見自性天真之佛。既見自性天真之佛,即得大用現前。然後推其悲願,廣化一切眾生,此名淨土禪,亦名禪淨土。也。然則永明所謂有禪有淨土,猶如戴角虎。現世為人師,來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之。


◎念佛法門(蕅祖開示)

淨土或問


念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳。佛云,若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。天台云,四種三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。雲棲云,一句阿彌陀佛,賅羅八教,圓攝五宗。可惜今人,將念佛看做淺近勾當,謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,淨功莫剋。設有巧設方便,欲深明此三昧者,動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現一句所念之佛,亦本自超情離計,何勞說妙譚玄。祇貴信得及,守得穩,直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準。畢此一生,誓無變改。若不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,永無退轉,種種法門,咸得現前。切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句。遇宗門人,又思參究問答。遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在裡許。千七百公案,向上機關,亦在裡許。三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在裡許。真能念佛放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒。真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進。真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡點,若身心世界猶未放下,貪瞋癡念猶自現起,是非人我猶自挂懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念,然後記數亦得,不記亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百轉語,皆是生死岸邊事。臨命終時,決用不著,珍重。


◎邪見

寶王三昧念佛直指


行人欲生彼國,出離生死,先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界,為是在境,為是在心,若在於心,但有虛想,無土可生。若在於境,雖然生處,又復失心。若謂心境二俱求生,則我身心是一,寧生兩處。若謂心境是一,一心求生,則自今心境宛爾,難說是一。又極樂娑婆,淨穢不同,況是世尊垂教,敕令捨穢求淨,一義奚得,四句既不可求,或謂處處皆是西方極樂,或謂心淨則是極樂,或云極樂不離這箇,若作此解,皆名邪見。


◎西方即我真心

寶王三昧念佛直指


若謂極樂在心,即便妄認此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生。豈我世尊不知極樂在心,而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心,而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛,現在說法,實境宛然。此是聖人誠言,焉敢不信,而不知此緣影心外之極樂,正即是我真心,我此真心,如彼大海不增不減,而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心,此緣影心,如海一漚,生滅全妄,而汝妄謂為心。汝若固執妄見,不信外有極樂,信在汝緣影心內者,汝緣影心無體,不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方,西方即我真心,真心無性,即彼名體,以顯我心。名體本空,亦即我心而示其相心境一體,生佛同源,求彼佛,即求自心,非外求也。


◎生佛互感,三昧乃成

寶王三昧念佛直指


極樂國土,非依緣影妄心。又彼彌陀色身,非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中,求本性自己之佛,不求西方極樂之佛,則妄心生滅,佛亦生滅。佛生滅故,三昧不成。縱求有得,但成生滅之佛,還生生滅之土,不成正行。經云,以輪迴心,生輪迴見,彼圓覺性,亦同輪轉,即此義也。若欲離諸妄見,直生彼者,但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛,以稱性妙觀,如實觀之,使彼如來本覺相好於彼顯現,合我眾生始覺真心,於此發明始本相冥,生佛互感。三昧乃成,正行斯立。不生滅土,始可生也。


◎以圓妙三觀釋十六觀經要旨

寶王三昧念佛直指


夫三觀者,一念即空即假即中也,自我如來恢揚,至於智者妙悟。所謂空則一切皆空,假則一切皆假,中則一切皆中,俱破俱立,俱非破立,圓融絕待,難議難思,統諸部之玄門,廓生佛之境智,極萬法之源底,顯淨土之圓修,念佛三昧,非此法門,則有所未盡也。四明大師發揚妙旨,以諭後學,今悉用其語,求生淨土,雖不外乎世間小善,及彼事想,若非以大乘圓妙三觀法門,釋彼十六觀經奧旨,使人開解起行,何由必生,十六觀者,初觀落日,所以先標送想向彼佛也。初心行人,雖了根塵皆是法界,而心想贏劣,勝境難現,是故如來設異方便,即以落日為境,想之令起觀中之日,圓人妙解,知能想心,本具一切依正之法,今以具日之心,緣於即心之日,令本性日,顯現其前。斯乃以法界心,緣法界境,起法界日。既皆法界,豈不即空假中。此猶總示,若別論三觀成日功者,以根境空寂,則心日無礙。以緣起假立,故累想日生,以其心日皆法界,故當體顯現。日觀既成,則三觀同在一心。非一非三,而一而三,不可思議。日觀既爾,餘觀例然,應知十六,皆用即空假中一心三觀以為想相之法。次觀清水,復想成冰,良以彼土琉璃為地,此地難想,且今想冰,冰想若成,寶地可見。如上且以所見落日及冰以為方便。次觀地,觀樹,觀池,及以總觀樓地池等,已上六觀,皆所以觀彼土之依報也,至於觀華座者,為三聖之親依。觀寶像者,類三聖之真體。欲觀於佛,先觀於座,真佛難觀,要先觀像。乃至普觀往生,雜觀佛菩薩等,七觀,皆所以觀彼土之正報也,後三觀者,明三輩九品之人自此而生彼也,既然修因不同,是故感果差降。今亦觀者,為今行人識別三品優劣,捨於中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相,憶持在心為所觀境,仍了自心本具此法,託境想成,發明心目,又經題云佛說觀無量壽佛經者,佛是所觀勝境,舉正報以收依果,述化主以包徒眾。觀雖十六,言佛便周,則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者,則當先觀彼佛如虛空量端嚴微妙廣大色身。一一身分,八萬四千相,一一相中,八萬四千隨形好,一一好中,八萬四千光明,一一光明之中,一一世界海,彼世界海中,一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾,一一微妙廣大,不可具說,但當憶想,令心眼見。見此事者,即見十方諸佛,以見諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身,以觀佛身故,亦見佛心,佛心者,大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生,作此觀者,捨身他世,生諸佛前,得無生忍,又云,觀無量壽佛者,從一相好入。但觀眉間白毫,極令明了。見眉間白毫者,八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故,諸佛現前授記,是為遍觀一切色身相,故知十六妙觀,以觀佛為要,八萬相好都想難成,故令但觀眉間毫相如五須彌,此想若成,八萬皆現,此為要門也。


◎何相而觀如來

寶王三昧念佛直指


大乘行人,知我一心,具諸佛性。託境修觀,佛相乃彰,今觀彌陀依正為緣,熏乎心性。心性所具極樂依正,由熏發生,心具而生,豈離心性,全心是佛,全佛是心,終日觀心,終日觀佛其旨明矣。又應了知,法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復舉體作生作佛,作依作正,作根作境,一心一塵,至一極微,無非法界全體而作,既一一法全法界作,故趣舉一,即是圓融法界,全分既全,法界有何一物不具諸法,以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。又云,毘盧遮那,遍一切處,一切諸法,皆是佛法,所謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體,故知果佛圓明之體,是我凡夫本具性德,故四三昧,通名念佛。若此觀門,託彼安養依正之境,用微妙觀,專就彌陀,顯真佛體,雖託彼境,須知依正,同居一心。心性周遍,無法不造,無法不具。若一毫法從心外生,則不名為大乘觀也。又仁王般若經云,佛問波斯匿王,汝以何相而觀如來,王言,觀身實相,觀佛亦然。無前際中際後際,不住三際,不離三際。不住五蘊,不離五蘊。不住四大,不離四大。不住六處,不離六處。不住三界,不離三界。乃至非見聞覺知,心行處滅,言語道斷,同真際,等法性,我以此相觀如來身。佛言,應如是觀,若他觀者,名為邪觀。


◎淨土指訣—此二門精進修行,念佛三昧必定成就

寶王三昧念佛直指


行人,了知此土實苦,彼土實樂。雖聞觀慧法門,圓融微妙,而直見二土儼然,皆即實境。非如淺信之人,謂彼土心有則有,心無則無,光影幻化,虛妄不實,處處皆是西方等解,深知彼土,亦如此土端確的實而無謬誤,若人能具此智,不為世間一切邪解偏見,諸惡知識之所回轉,則當正觀二土苦樂淨穢。於其境上,生二種心,以為方便,非此二心,不能生彼。何謂二心,一者厭離心,二者忻樂心,於此娑婆生厭離故,則能隨順釋迦所說折門,於彼極樂生忻樂故,則能隨順彌陀所示攝門,以此二門,精進修行。念佛三昧,必定成就。何謂折門,以聞如上所說極樂勝妙,則應如理觀察此娑婆世界皆苦,無一樂者。三途地獄,日夜燒然。餓鬼旁生,不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎,因果共四生昇墜。時有寒暑,境是沙泥。晝夜推遷,無常不住。又復受身臭穢男女異形。所需衣食,艱難麤惡。壽命不永,眾苦相生。縱有生於天宮,報盡還歸極苦,又不知人中樂即是苦,親正是怨。顛倒攀緣,不求出路。從業致業,展轉不休。如是苦惱,不可具陳。故當厭離也。何謂攝門,行人聞說娑婆實苦如是,則於彼土西方極樂生大忻樂,彼極樂土,寶地寶池,無三惡道。莊嚴妙勝,超過十方。無寒暑晝夜推遷,無生老病死結業。純男無女,蓮華化生。衣食自然,能成法喜。壽命無量,身光莫窮。聞法音則應念知歸,觀相好而剎那悟道。如是種種,快樂無量,得名極樂。故當忻樂也。若能於此二門,精進修習,日夜不休,隨順佛教於此土聲色諸境,作地獄想,作苦海想,作火宅想,於諸寶物,作苦具想,飲食衣服,如膿血鐵皮想,於諸眷屬,作夜叉羅剎噉人鬼想,況復生死不住,長劫奔跋,實可厭離。於知識若經卷中,聞彼佛願力,國土莊嚴,於念念中,稱彼理趣,生安隱想,生寶所想,生家業想,解脫處想,彌陀如來菩薩僧眾,如慈父想,如慈母想,生接引想,生津梁想。於怖畏急難之中,稱名即應,功不唐捐,剎那便至速來救護想,應念出離想。如是功德無量,實可忻樂。若於此折門不能修行,厭離不深,則娑婆業繫不脫,若於彼攝門不能修行,忻樂不切,則極樂勝境難躋,是以行人欲生淨土,成就念佛三昧。當齊修二門,為發行最初一步也,若不修此二門,雖了觀慧之旨,但成虛解,縱欲生彼,以不忻厭,無因可得。若能修此二門,不識觀慧之旨,雖可生彼,但事想故,位非上輩。若能熾然忻厭,圓修觀慧,既生而復上品者矣。


◎珍地左券—十大礙行

十大礙行


詳夫一心平等,體性無虧,眾生雖纏綿於業識之中,靡不有出塵之志。方欲究道,魔境先彰。一事虧心,萬善俱失。成小敗廣,得者還稀。況乎物欲交傾,死生遷變,遞相倣效,易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫,捨無數頭目髓腦,國城妻子,身肉手足,戒忍精進,承事知識,不惜身命,修行道品所得法門。因茲障礙,退其心故,一旦在我而滅,可不痛傷。我今既為釋迦之子,不以力爭。坐令法界群有,永失慧目,甚於割切身肉也。是故我今依經,創立十種大礙之行,名十不求行人雖不故願於礙,但於此間,或不得已,有一切障礙現前之時,俾我身心先居礙中,而眾魔諸惡障礙之境,不能侵我,不能障我。譬如金火同鑪,火雖欺金,金必成器,其十種大礙之行,今當說,一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求霑分。十被抑不求申明。此十種大礙之行,攝一切諸礙,惟上智者堪任。中下之人,不敢希冀。若有得聞此十句義,於諸礙中,一一皆能照察覺悟,省身體道,持之不失,則能入諸魔界,不為群魔退轉其心,循諸色聲,不為色聲惑亂其志,乃至憎愛利名之境,人我得失之場。我心先居礙中,彼礙豈能為礙。礙若無礙,則於道行尚可直進,何況得於自然無礙之境,道豈不可進哉。譬如高崖之木,雖久早如焚,尚不改其秀色,何況雨澤滂霈,而又加於三春之令,豈不敷榮茂實者乎,又如根缺之人,運用雖艱,而於求食之計,有不勝之巧。若以求得之計,移之於求道,豈在礙不能行道乎。當知此礙,即是一切眾生大善知識,亦是一切眾生良佑福田,可以了死脫生,可以超凡入聖,於諸世間所有美味上服,金剛珠玉,一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通,則於非礙。反成為礙。何以故,身無病,則貪欲乃生。世無難,則驕奢必起。心無障,則所學躐等。行無魔,則誓願不堅。事易成,則志存輕慢。情益我,則虧失道義。人順適,則內必自矜。德望報,則意有所圖。利霑分,則癡心必動。抑申明,則人我未忘。以是義故,則知十無礙道,能生是過,及成如是一切不吉祥事,為障道因緣。何以故,貪欲生,必破戒退道。驕奢起,必欺厭一切。學躐等,必未得謂得。願不堅,必未證謂證。志輕慢,必稱我有能。虧道義,必見人之非。內自矜,必執我之是。意有圖,必華名欲揚。癡心動,必惡利毀已。存人我,必怨恨滋生。是十種過,從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法,遍虛空界,必令眾生,墮於地獄。豈可於此,不生敬慎。若能體茲礙境,識病因緣,知病性空,病不能惱。了難境界,體難本妄,難亦奚傷。解障無根,即障自寂,障不為礙。達魔妄有,究魔無根,魔何能嬈。量事從心。成事隨業,事不由能。察情有因,於情難強,情乃依緣。悟人處世,觀人妄為,人但酬報。明德無性,照德非常,德亦非實。世利本空,欲利生惱,利莫妄求,受抑能忍,忍抑為謙,抑何傷我。是故大聖化人,以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧,以逆人為園林。以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通,求通反礙。於此障礙,皆成妙境。故得之與失,自不能知。人奚於中,強生取捨。是以如來於障礙中得菩提道。


◎三昧寶王

十大礙行


夫念佛三昧者,名一行三昧也,蓋彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯憶彼佛,知身土無二,了憶念亦一,乃得名為一行也。雖名一行,亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以為助道,則往生行疾,是故一切諸行,悉為淨土而修,無別歧路,名一行耳。譬如眾流入海,同得海名,萬善同歸,得名一行。以是義故,則一切念處正勤根力覺道,四弘六度,皆淨土行,乃至彈指之善,及散心念佛,或一稱名,或舉一手,一禮一讚,或一瞻仰,乃至或奉一香一水,一華一燈,一供養具。或一念修習,至於十念,或發一施一戒一忍,禪定智慧,一切善根,迴向極樂願力持故,雖有遲疾,皆得往生,如經所說喻,昔有人以小滴水寄於大海,願不壞不失,不異不竭,雖經多劫,要還原水,其人經多劫已,如寄所取,果得原水,不壞不竭,此亦如是。以小善根,迴向極樂,如寄滴水,雖經異生,善根不失,亦不壞竭,生彼無疑。是以大乘小乘,有漏無漏,散心定善,事想觀慧,皆名一行,悉得往生。惟除外道種性。故云,但辦肯心,必不相賺,又經所謂一稱南無佛,皆已成佛道,良可深信,其有因心未起,善行未立,身心未屈,先期感應者,不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談,有無量三昧,無量解脫,無量行願,總持相應無量法門,唯念佛一門,圓攝無外,悉皆具足,如彼大海,吞納眾流,性無增減、如如意珠,置高幢上,能滿一切眾生願求,體無虧損,此三昧寶王,能攝能具,亦復如是。


◎往生瑞應

十大礙行


行人因佛捍魔,非止此身安樂,又得三昧成就,天人護助,臨終正念往生。其往生之際。瑞應非一,或天樂盈空,或異香滿室,或光明照體,或寶座現前,或彌陀垂臂親自來迎,或菩薩執臺授手而接,乃至預知時至,正念不謬,諸障忽空,自能沐浴加跌,會眾說法,叉手告別,或更勉人進道,書偈擲筆,合掌而逝,或臨終之後,舉體如生,齒骨數珠,燒之不壞,光燄異常,五色鮮明,祥物於空,盤旋不散,煙所至處,舍利流珠,觸物而生,此耳目之所常有者也。


◎必生淨土

十大礙行


經云,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,以上每句是一法行,古人各有法訓一章,茲不能述,又復當護人心勿使誇嫌,動用自若,誦大乘經,解第一義,親近善友,請問先覺,不執己見,不引己長,志存忍辱,行當依經,聽聞正法,不毀僧尼,息世雜善,不貪名利,遠離邪惡,處事必忠,將過歸已,深誡綺語,一心不亂,視人如佛,捐棄伎能,唯求往生,身必清淨,如是等無量善行,悉宜修習,能助正道,更能割世染心,於憎愛二境,無諸留難。凝心如一,必生淨土。


◎稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

十大礙行


至哉問也,彼世間未悟之人,因子所問,於此三昧必不退轉,直生淨土矣。今世行人,皆謂此說是方便勸進之語,豈知是佛真實之說,必不我欺也。子豈不聞汝於無量劫前,與世尊釋迦牟尼,同為凡夫之義否,而我世尊成道以來,已經爾所塵點劫數,此塵點劫,妙經委明,然我亦於爾所劫中,在凡夫地,漂零六道,造諸結業,不可限量,同佛至今,久遠無異,如此塵劫,安可稱量,假使有人,於一生內,不說餘善,但稱佛名,盡壽聲聲不絕,隨其所稱之名,一一皆滅八十億劫生死重罪,然盡一生以及他生稱佛,滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫,正如指上土,欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故,更無餘劫之業,障我生淨土耶,而不知未滅之罪,劫數長久,無始無際,與佛同壽,實過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱,欲消大地之雪,豈易融泮。故雖念佛滅罪,未得生者,其義如是,況人長劫造業心堅,念佛片時心弱,退易進難。又況與佛同為凡夫之前,劫數轉倍,乃至煩惱無始,發心在近,罪豈易滅,可不思之。今謂一日至七日,一心不亂,即得往生。及臨命終時,一心不亂,稱佛一聲,即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人,臨終獄火相現,能稱十念,悉生淨土者,蓋仗我稱佛名號,滅罪威神一隙之功,承佛速疾救護。大願之力譬如壯士正戰墮圍,臨危倉卒之際,得一勇夫,與之強弓銳刃,良馬善策,即便猛發其志,踊身馬上,奮揚威武,努力揮挽,突圍而出,戰勝獲功,偃寇施恩。歸奉其主,永享豐樂,此亦如是。彼佛接引生極樂國,其義若此,故云稱佛一聲,滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人,今日三,明朝四,且猶且豫。或見目前些兒聲色境界,便被牽拽將去,全無把捉,與不曾念者一般,欲因一稱之中,真實滅多劫罪,使便不為障,即生淨土,其可得乎。然如此念者,聲聲非不滅如是劫數罪,但因初心緩故,報生亦緩,止可作他世生緣耳。或能稱念不息,雖成聚露成流之功,豈得與前說較優劣速疾哉。若人精進,能如前說,生猶反掌,如箭取的,決無不中。故知散心念者,及雖志誠未離妄想者,或被如是劫外之罪所障,但報在他生,不能即應其功,若勵聲竭志勇猛念者,既滅爾所劫罪,由勇疾力,餘劫之罪,不為障礙便得十念成就,往生淨土。此義瞭然可見,決定無疑,豈可因悠悠念佛之人,依舊業識茫茫,死時如落湯螃蟹,而疑佛為妄語,但是勸進之說哉。故知佛力廣大,遍覆一切時處,能攝我小善,入佛大願,使同一味。拔諸眾生置安樂地,使一切劫罪皆得消滅,何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛功德,實難可測,大乘圓頓橫超直截之旨,於斯可見。

又稱佛屬口,惟論其功。念佛在心,乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同,優劣可見。口稱尚爾,況心念乎。


◎一真法界

淨土生無生論


一真法界,即眾生本有心性。

得意為言,即性具,是性體性量。性體離過絕非,即性具十界離過絕非。性體體性堅凝,清淨無染,不生不滅,常住不壞,性具十界亦然,性量豎窮橫遍,無盡無盡,無量無量,性具十界亦然。正報五陰,同性體性量,清淨周遍,依報國土亦然。此之三法,亦名三諦,性體即中諦,性量即真諦,性具即俗諦。


◎三身四土,由心變造

淨土生無生論


華嚴經云,能隨染淨緣,具造十法界。謂真如性中所具九法界,能隨染緣,造事中九法界,真如性中所具佛法界,能隨淨緣,造事中佛法界。所以能者,正由性具,性若不具,何所稱能。天台家言,並由理具,方有事用,此之謂也。是知事中十法界三身四土,悉由真如隨緣變造,既曰真如不變隨緣,隨緣不變,則事中染淨身土,當體即真,無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經云,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有,此見及緣,元是菩提妙淨明體是也。若然,則娑婆極樂,此世眾生,當生九品,彌陀已成吾心當果,悉由心性之所變造。心具而造,豈分能所,即心是佛,即佛是心,即心是土,即土是心,即心是果,即果是心,能造因緣,及所造法,當處皆是心性,故明此宗而求生樂土者,乃生與無生兩冥之至道也。


◎介爾之心,居於方寸,何能包許遠佛土

淨土生無生論


介爾之心,昧者謂小達人大觀,真妄無二,蓋此妄心,全性而起,性既無邊,心亦無際性如大海,心如浮漚。全海為漚,漚還匝海。蓋真如不變隨緣,隨緣不變。既曰隨緣不變,豈可以真妄而局大小哉。


◎才舉心念,即便圓成

淨土生無生論


蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者,悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者,迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙,豈受其迷,迷而不迷,斯言有在,故眾生本有性體,即諸佛所證法身。性量即報身,性具即應身,四智十力四無所畏十八不共等功德,會合可知。故古德云,諸佛心內眾生,塵塵極樂。眾生心內諸佛,念念證真。故彌陀即我心,我心即彌陀未舉念時,早已成就。纔舉心念,即便圓成。感應道交,為有此理。故念佛人,功不唐捐。


◎唯心念佛法門(解脫長者示善財)

淨土生無生論


十萬億佛土不遠,而彈指頃不近。以心法無形,貫滿十方,無遠近故。娑婆眾生,耳根最利,非五根所能及。試於耳根中觀之,如危樓百尺,洪鐘在□,遙杵一擊,聲聞百里,聲既不來,耳亦不往。聲聞同時,歷歷現前。詎非唯心之明驗乎。非唯土是唯心。而土中之佛,亦唯心現,故無量壽經云,佛告阿難,汝起整衣服,合掌恭敬,禮無量壽佛,阿難稟教,正面西向,五體投地,即見無量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界,威德巍巍,如須彌山,高出一切諸世界上,此會四眾,一時悉見,彼見此土,亦復如是。夫禮拜之頃,舉念即見阿彌陀佛,放光普照者,是亦唯心之明徵也。又解脫長者,示善財唯心念佛法門云。我欲見安樂世界阿彌陀佛,隨意即見,乃至云,然彼如來不來至此,我身亦不往詣於彼,知一切佛,及與我心,悉皆如夢如影,如幻如響,我如是知,如是憶念所見諸佛,皆由自心。夫由自心者,一法界心也。既云知一切佛,及與我心,悉如夢等,則若佛若心,皆從一法界真心現起,當體寂滅,故無來往也。清涼國師云,既了境唯心,了心即佛。故隨所念,無非佛矣。況無境非心,無心非佛,加以志一不撓,精詣造微。佛應克誠,於何不見。問,即佛之心,為如夢心,為法界心,答,達得心佛是夢,則當處寂滅,即法界心,非有二也。


◎真如本體離一切相,云何復說體有如是種種功德

淨土生無生論


西方依正莊嚴,皆性功德者。起信論云,復次真如自體相者,一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛,無有增減。非前際生,非後際滅。從本已來,自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實識知義故,自性清淨心義故,常樂我淨義故,清涼不變自在義故,具足如是過於恆沙,不離,不斷,不異,不思議佛法,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名法身。雖有此諸功德義,而無差別之相,等同一昧,唯一真如云云。由此觀之。西方極樂世界,依正二報,功德莊嚴,如彌陀經中,珠網麗天,瓊林矗地,池流八德,蓮吐四光,天樂韻於六時,祴華散於億剎,化禽演道品,風樹傳法音,如是等無量功德,皆是極樂國土依報莊嚴也。又如相好八萬,舉光明以遍收,功德喻沙,言壽命以統括。成佛十劫,簡過未以釋疑。聲聞皆發大心,菩薩多居補處。生者咸歸於定聚,趣途即預於阿鞞。如是等無量功德,皆是壽尊一佛二菩薩,及海會眷屬等正報莊嚴也。如上依正二報無量功德,原非他物,乃是真如體上本有之性功德。


◎諸佛各有願力,攝受眾生,何以不念十方諸佛,而偏念西方阿彌陀佛,求生極樂(佛佛同體)

淨土生無生論


以諸佛如來同一法身。念阿彌陀佛,即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬德洪名,而十方諸佛一時齊現。何以故,同一法界身故。故華嚴經云,一切如來一法身,真如平等無分別。又云,一切諸如來,同共一法身。一心一智慧,加無畏亦然。以此觀之,若稱阿彌陀佛,而諸佛不現前,則阿彌陀佛非法界身,以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身,則諸佛何以不現前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛,而諸佛現,復何疑乎。


◎心佛同一體

淨土生無生論


我現前感佛之心,是法身真我。而所感之佛,即我法身。即感即應,無前後也。何以故,以心佛同體,感應一時。感是我心之感,應是我心之應也,是以阿彌陀佛居法身地,與法界眾生心心相照,吻然契合,無二無別。行人能以信行願感之,當處現前,不爽毫髮也。唐解脫和尚,五臺縣人,姓邢氏,七歲出家,初從慧超禪師,超器之。後於五臺專誦華嚴,依經作觀,求見文殊,文殊現身誨云,汝不須禮覲於我,應自悔責,必當大悟。因反求,乃大悟。感諸佛現身,說偈曰,諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼,一切諸佛皆隨喜。解脫問,寂滅之法,若為可說,得教人耶,諸佛即隱。復有聲告曰方便智為燈,照見心境界,欲究真實法,一切無所見。以此觀之,諸佛與文殊解脫,同一法性,解脫以真誠心,求見文殊,而文殊現。感諸佛,而諸佛應,念佛行人求見阿彌陀佛,亦復如是。心外無佛,佛外無心感應道交,炳然齊現也。


◎臨終在定之心,即淨土受生之心

淨土生無生論


天台智者大師云,臨終在定之心,即是淨土受生之心,是因中有果也。華開見佛,悟無生忍,繁興萬行,塵剎利生,是果中有因也。世間草木之華,或先華後果,或先果後華,唯蓮華,華果同時。華中有蓮,是因中有果也。蓮中有蔤,是果中有因也。因果互具,三際一時。故華嚴經,一切處文殊師利說偈云,一念普觀無量劫,無法無來亦無住。如是了知三世事,超諸方便成十力。故淨業行人,當拳拳致意于末後臨終一念,驀直而去,永無後念,如此成就,始是生淨土之明驗也。智度論云,臨終少時,能勝終身修行之力。以猛利故,如火如毒。唯恐其障緣現前,此一念不成就耳。故行願品,普賢菩薩教行人預發願云,願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。又淨名經,文殊菩薩問維摩詰云,生死有畏,菩薩當何所依,維摩詰言,菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。夫菩薩於生死畏中,尚須依如來功德。況博地凡夫,而欲自恃天真,作增上慢人,非自賺乎。然如來功德無量,略具於觀無量壽佛經。淨業行人,但能隨念其名字,及相好光明壽量等,少分功德,倘不能久持,但一念頃專心瞻仰,而五畏一時可息,不特生死畏也。故華嚴云,若念如來少功德,乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除,智眼於此能深悟,如子依母則得大安樂也。


◎愛不重不生娑婆,念不一不生極樂(刮翳眼之金錍,治膏肓之聖藥)

淨土法語


夫修行法門,乃如來對病之良藥也。藥隨病廣,數逾恆沙,求其至捷徑,最簡要者,莫勝於念佛求生淨土法門。可謂速出生死之玄關,疾成覺道之祕訣也。蓋凡修行,求出離生死,須仗三種力,一自力,二他力,三本有功德之力。若惟務自修,悟明心地,裂無明網,出愛欲河,成佛作祖,謂之自力。是為沒量好漢,真大丈夫。如佛在世,及正法中諸大菩薩聲聞緣覺,及諸大祖師,是其人也。若像末之世,去古既遠,根器譾劣。有雖修而不悟,悟而不精,內照似脫,對境仍迷,縱使不迷,猶然坯器。菩薩有隔陰之昏,初果有入胎之昧。方之博地,安免隨流。此自力之無功,出塵之不效,一錯百錯,實可寒心。是以諸佛菩薩,曲垂方便,又有仗他之法門興焉。此之法門,經論發明,其品亦夥,求其苦口叮嚀,極言稱歎。列祖弘通,人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。可謂言言闡唯心淨土之心宗,句句演本性彌陀之妙法。悟此者,達生心與佛心平等,心土與佛土無差。修此者,獲妙觀與妙境相符,自力與他力兼濟,況本有功德之力,無始性具者,因此以全彰。曠劫積累者,藉之而頓發。故得娑婆報滿,淨土現前,蓮華化生,不迷生陰,一入永入,更不退轉。故曰眾生生者,皆是阿鞞跋致,其數甚多。比夫在娑婆而入道,歷塵境之麤強。險難惡道,無處不有,固不侔矣,然而說之匪難,行之為難。行之匪難,心要為難。此昔人之所誡,在我輩之當遵。若求其為吾真切教誡,莫要乎楊次公之兩言。謂愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。夫念佛以一其心,懇切持名,專志不亂,此吾所當盡心者。然或忘之而不能念,念之而不能一,無他,為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄,斬斷情根,脫離愛網,此吾所當盡心者。然或念之而不能忘,忘之而不能盡,此無他,為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人,尋常有娑婆一愛之不輕,則臨終為此愛之所牽,而不得生,矧多愛乎。即極樂有一念之不一,則臨終為此念之所轉,而不得生。矧多念乎,蓋愛之所以為愛者,有輕焉,重焉,厚焉,薄焉,正報焉,依報焉,歷舉其目,則父母妻子,昆弟朋友,功名富貴,文章詩賦,道術技藝,衣服飲食,屋室田園,林泉花卉,珍寶玩物,種種妙好,不可枚盡。大而重於泰山,小而輕於鴻毛。有一物之不忘,愛也。有一念之不遺,愛也。有一愛之存於懷,則念不一。有一念之不歸於一,則不得生。嗚呼,愛不重不生娑婆,念不一不生極樂,此兩語,可謂刮翳眼之金錍,治膏肓之聖藥。


◎杜境有道乎

淨土法語


或問。輕愛有道乎,曰,輕愛莫要乎一念。又問,一念有道乎,曰,一念莫要乎輕愛。或者莞爾謂曰,師言首鼠兩端,似無主正,俾學者乎何從,曰,非兩端也,欲明一念之所以也,蓋念之所不能一,由散心異緣之使然。散心異緣,又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境,則眾生有一心。眾生有一心,則娑婆有一境。故曰,心生故,種種法生,法生故,種種心生,聚緣內搖,趣外奔逸,心境交馳,塵沙莫盡。愛苟不妄,念能一乎。故欲一其念者,莫若輕其愛。欲輕並愛者莫若一其心。一其心者,莫若杜其境。眾境皆空,則萬緣都寂。萬緣都寂,則一念自成。一念若成,則愛緣俱盡。故曰,欲一其念,莫若輕愛。欲輕其愛,莫若一念。蓋愛之與念,勢不兩立。若日月之代行,明暗之相背也。或曰,杜境有道乎,曰,余所謂杜境者,非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛,會本以空其末也。正以萬法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。物空而本性現,本性現而萬法空,萬法空而情念息。自然而然,非加勉強。


◎預知時至

淨土法語


若口稱佛名,繫心在緣。聲聲相續,心心不亂。設心緣外境,攝之令還。此須生決定心,斷後際念。撥棄世事,放下緣心,使此念心漸漸增長。從漸至久,自少至多。若一日二日,乃至七日,畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已,則極樂之淨因成就,而垂終之正念必然。身無病苦,不受惡纏。預知時至,身心歡喜。吉祥而逝,坐脫立亡。親見彌陀,垂光接引。若理一心者,此無他法,但於事一心中,念念了達能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅,現前一念之心,便是未來淨土之際,念而無念,無念而念,無生而生,生而無生。於無可念中,熾然而念,於無生中,熾然求生,是為事一心中明理一心也。


◎微妙助行

淨土法語


助行亦有二,一者世間之行。如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律,凡是一切有利益之事,若能回向西方,無非助道之行。二者出世之行。如六度萬行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法,亦須以回向心而修之,無非淨土助行。更有一種微妙助行,當於歷緣對境,處處用心,如見眷屬,當作西方法眷之想,以淨土法門而開導之。令其輕愛以一其念,永作將來無生眷屬。若生恩愛想時,當念淨土眷屬無有情愛,何當得生淨土,遠離此苦。若生瞋恚時,當念淨土眷屬無有觸惱,何當往生淨土,得離此苦。若受苦時,當念淨土,無有眾苦,但受諸樂。若受樂時,當念淨土之樂,其樂無央。凡是所歷緣境,皆以此意而推廣之。則於一切時處,無非淨土之助行也。


◎兩般人,於淨土法門,必不能入

西方合論


禪者執悟門,矜自力,視念佛不啻依草附木,搖尾乞鄰。儒者咀名理,豔清言,視念佛不啻臭腐殘餿,食唾欲嘔。此兩者,一長眙深瞫,而不見睞毛,一如覓龍肝鳳髓,而厭棄本分茶湯也,何從接而入哉。儻冀其入,須向此人眼底盤踞鴟蹲,揚聲大呼,使其睒晹失據或俟枵腹垂涎時,進以簞食豆羹,使其饞□厭足,然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。禪能滅卻正法眼藏,灼見永明楚石用處,儒能裂斷文字縛,徹悟君子之道,果造端乎夫婦之知能。然後從而發揮淨土,庶可死兩般人偷心耳。


◎洞了本源,此心即是佛,更于何處覓佛。此心即是土更于何處覓土

西方合論


約理而言,世間一蚤一蝨,皆具有如來清淨覺體,無二無別。乃至諸佛成等正覺,證大涅槃,本體未嘗增得一分。眾生墮三途,趨生死海,本體未嘗減卻一分。如如之體,常自不動。生死涅槃,等是妄見。亦無如來,亦無眾生。於此證入,亦無能證之人,亦無所證之法。泯絕心量,超越情有。大地無寸土,佛之一字向何處安著。至於進修法門,於無修證中修證,於無等級中等級,千差萬別。雖位至等覺,尚不知如來舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心執滯教相,隨語生解,不悟言外之本體,漫執語中之方便。一向說心說性,說空說幻,說頓說漸,說因說果,千經萬論,無不通曉。及問渠本命元辰,便將經論現成語言抵對。除卻現成語言,依舊茫然無措。所謂數他家寶,己無分文,其或有真實修行之人,不見佛性,辛苦行持,如盲無導,止獲人天之果,不生如來之家。於是諸祖知其流弊,遂用毒手,划其語言,塞其解路,拶其情識。令其苦參密究,逆生滅流,生滅情盡,取捨念空。始識得親生父母,歷劫寶藏。卻來看經看教,一一如道家中事。然後如說進修,以佛知見,淨治餘習,拜空華之如來。修水月之梵行。登陽燄之階級。度谷響之眾生。不取寂證,是謂佛種。正如杲日當空,行大王路,不同長夜趨走,攀荊墮棘。豈謂一悟之後,即同極果。如供奉問岑大蟲,果上涅槃,天下善知識證否。岑曰,未證。奉曰,何以未證。岑曰,功未齊於諸聖。奉曰,若爾,何得名為善知識。岑曰,明見佛性,亦得名為善知識也。弘辨禪師曰,頓明自性,與佛同儔。然有無始染習,故假對治,令順性起用。如人喫飯,不一口便飽。溈山曰,初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣,未能頓淨。須教渠淨除現業流識,即修也,不可別有法,教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處,壁立萬仞,大火聚中,觸之即爛,刀槍林裡,動著便創,未曾開口,已隔千里萬里。至機緣之外,平實商量,未嘗盡絕階級,盡遮修行。傳燈錄中,分明詳悉。大慧中峰言教,尤為緊切,血誠勸勉。惟恐空解著人,墮落魔事。何曾言一悟之後,不假修行,頓同兩足之尊,盡滿涅槃之果。後世不識教意,不達祖機,乃取喝佛罵祖,破膽險句,以為行持。昔之人為經論所障,猶是雜食米麥,不能運化。後之人飽記禪宗語句,排因撥果,越分過頭,是日取大黃巴豆以為茶飯也。自誤誤人,弊豈有極。是以纔入此門,便輕十方如來,莫不自云無佛可成,無行可修,見人念佛,則曰自性是佛,見人修淨土,則曰即心是淨土,言參禪,則尊之九天之上,言念佛,則蹂之九地之下,全不思參禪念佛,總之為了生死。同是出苦海之橋梁,越界有之寶筏。事同一家,何勝何劣。參門之中,所悟亦有淺深。念佛之眾,所修亦有高下。如何執定參者即是上根,念者便為中下。自達摩西來立此宗門,已云二百年。後明道者多,行道者少,說理者多,通理者少。今傳燈錄中,如麻似粟,同云入悟,其實迥別。至如般若緣深,靈根夙植,迦陵破卵,香象截流。或見根宗於片言,或顯威用於一喝。一聞千悟,得大總持。或有懷出世之心,具丈夫之志。舍彼塵情,究此大事。不怙小解,惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年後,或遇明師,痛與鍼劄。偷心死盡,心華始開。此後又須潛行密修,銷融餘習。法見尚捨,何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢業業,如護頭目。直至煙銷灰滅,自然一念不生,業不能繫。生死之際,隨意自在。詰其所證,恐亦未能超於上品上生之上。何以明之,龍樹菩薩,宗門之鼻祖也。得大智慧,具大辯才,住持佛法。故世尊數百年前,於楞伽會上,遙為授記。然亦不過曰,證初歡喜地,往生安樂國而已。而觀經中上品上生,生於彼間,一剎那頃,亦證初地。今宗門諸大祖師,縱使見離蓋纏,語出窠臼,豈能即過龍樹,龍樹已悟無生無相之義,已具不墮階級之見。而生於安養,與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證,豈能獨過良以上品上生解第一義,還同禪門之悟深信因果,還同禪門之修止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士,既不能取無餘涅槃,同於如來,又不肯取有餘涅槃,同於二乘,必入普賢行願之海。若不捨一身受一身,濟度眾生。則當從一剎至一剎,供養諸佛。既見諸佛,還同往生。究竟與上品上生,止在鴈行伯仲之間,何以高視祖師,輕言淨侶。其或悟門已入,休歇太早,智不入微,道難勝習,一念不盡,即是生死之根,業風所牽,復入胞胎。


◎悟達之人,業不能繫

西方合論


夫謂業不能繫,非謂有而不有,正以無而自無。生既隨境即動,死安得不隨業受生。眼前一念瞋相,即是怪蟒之形。眼前一念貪相,即是餓鬼之種。無形之因念甚小,有形之果報甚大。一念之微,識田持之,歷千萬劫,終不遺失。如一比丘,以智慧故,身有光明,以妄語故,口流蛆蟲。一言之微,得此惡果。雖有智慧,終不能消。況今無明煩惱,熾然不斷,欲以相似見解,消其惡業,冀出三途,無有是處。


◎毗盧遮那淨土

西方合論


毗盧遮那淨土者,即諸佛本報國土,十蓮華藏世界海。一一蓮華藏最下世界,皆有十佛世界微塵數廣大剎,清淨莊嚴。一一廣大剎,復有十佛世界微塵數諸小剎圍繞,倍倍增廣。一一華藏世界,皆滿虛空,互相徹入,淨穢總含,重重無盡。如法而論,一草一木,一毛一塵,各各皆具此無盡法界。佛及眾生,無二無別。或曰,此是眾生實報莊嚴,不同權教推淨土於他方,是為實教。或曰,眾生雖具此實報,爭奈真如無性,不能自證。漫漫長夜,無見日期。波波劫海,無到岸期。雖云地獄起妙覺之心,佛果現泥犁之界,其如眼前鐵床銅柱何哉,譬之餓鬼渴死於海邊,貧人數錢於金窟,祇見其虛,何名為實。若非假之方便,由權入實,眾生豈有證毗盧之日也,答曰若約諸佛化儀則可,實相土中,無此戲論。夫毗盧遮那,此云遍一切處。遍一切處,即無量壽表義,豈有勝劣。祇因如來為一分取相凡夫故,說有阿彌陀在於西方。亦如大雲經中阿彌陀佛告一菩薩言,有釋迦在於娑婆世界也。夫當釋迦為主,則釋迦遍一切,而阿彌陀為所遍之一處。當阿彌為主,則阿彌遍一切,而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身,當自自時,不妨為一切人之他。當他他時,不妨為一切人之自。以是義故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切處,他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧,非自他故。何以故,毗盧無不遍故。若言權,言方便,即有不遍。有不遍者,毗盧之義不成。


◎唯心淨土

西方合論


唯心淨土者,直下自證,當體無心,即是淨土。如維摩經云,寶積當知,直心是菩薩淨土。菩薩成佛時,不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時,大乘眾生來生其國。經文繁多,不能廣引。大約謂欲得淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。夫心是即土之心,土是即心之土。心淨土淨,法爾如故。此語豈非西方註腳。多有執心之士,卑此法門以為單接鈍根者,由於心外見土故也。夫念即是心,念佛豈非心淨。心本含土,蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心,稱心實礙普度矣。


◎恒真淨土

西方合論


恆真淨土者,即靈山會上所指淨土。引三乘中權教菩薩,令知此土即穢恆淨。諸眾信而未見。夫穢性本寂,俗相恆空。本寂故,菩薩居穢常寂。恆空故,菩薩入俗常空。正顯淨義,但以眾生執海難清,識繩易縛。言業本空,則恣情作業。言行無體,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,墮善星之所墜。以至生遭王難,死為魔眷者,往往而是。嗟夫,使盡大地皆菩薩,則斯言誠為利益。天下之菩薩少而凡夫多,則斯言之利天下也少,而害天下多矣。


◎變現淨土

西方合論


變現淨土者,如法華經,三變淨土,移諸人天置於他方。維摩經,世尊以足指按地,即時三千大千世界,若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子,尚且如盲,劣根眾生,無緣獲見,且人天置諸方外,全無接引之緣。神力暫現還無,詎是恆常之土。豈若安養淨邦,塵劫常住。阿彌慈父,十惡不遺者哉。國土勝劣,居然可知。


◎寄報淨土

西方合論


寄報淨土者。如摩醯首羅天,如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論云。菩薩功德成滿,於色究竟處,示一切世間最高大身。謂以一念相應慧,無明頓盡,名一切種智。自然有不思議業,能現十方利益眾生。藏和尚云。何故受用報身在此天者。以寄報十王,顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身,示成菩提。然彼天雖云無漏,未若蓮邦直出三界。何以故,在色究竟故。


◎分身淨土

西方合論


分身淨土者,如涅槃經,佛答高貴德王云,善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恆河沙佛土,有世界名曰無勝,猶如西方極樂世界,我於彼土,出現於世。為化眾生故,於此世界現轉法輪。又央掘經,佛謂央掘曰。我住無生際,而汝不覺知。央掘云,若住無生際,何以生於此土。佛云,東方有佛,汝往問之。央掘往問,彼佛答言,釋迦者即是我身,大意謂彼淨土是佛實報,此是分身,雖彰一佛之報境,未具攝化之義。佛分上即有,眾生分上即無,未為殊勝。


◎依他淨土

西方合論


依他淨土者,如梵網經云,我今盧舍那,方坐蓮華臺。周匝千華上,復現千釋迦。一華百億國,一國一釋迦等者。以初地化百佛剎,則有百葉之華。二地化千佛剎,故華有千葉。若至三地,應現萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身,分示報境,入地乃見。非如蓮池會上,十念眾生,頓見淨佛國土故。


◎諸方淨土

西方合論


諸方淨土者。如東方藥師佛,南方日月燈佛,上方香積佛,佛佛各有淨土。諸經所述,不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力暫令顯現。或諸大菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生,故諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界,釋迦雖記有往生者,未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山,及鬼神婦女。當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以十二大願度諸有情,經中亦言有信心者應當來生。稽彼願力,多是解脫一切憂苦,究竟安樂。未若阿彌如來純以念佛,攝一切人往生彼土。


◎一心四種淨土

西方合論


一心四種淨土者,一曰凡聖同居土。二曰方便有餘土。三曰實報無障礙土。四曰常寂光土。一凡聖同居土者,自分二類,初同居穢土,次同居淨土,穢土之中,凡居聖居各二。凡居二者,一惡眾生,即四趣也。二善眾生,即人天也。聖居二者,一實聖即四果,辟支,通教七地,別十住,圓十信後心。通惑雖盡報身猶在,皆名實也。二權聖,謂方便實報寂光土中,法身菩薩,及妙覺佛。為利有緣,應生同居,皆是權也。是等與四趣共住,故名穢土。次同居淨者。如極樂中有眾生,妙喜國中有鐵圍男女之類。以無四惡趣,故名淨土。余按同居穢土之中,既有諸聖,亦可名同居淨土。如娑婆世界在華藏世界第十三重,亦云華藏也。二方便有餘土者。二乘,三種菩薩,破見思惑,證方便道。塵沙別惑無明未斷。捨分段身而生界外。名曰有餘。故釋論云。出三界外有淨土,聲聞辟支佛出生其中。受法性身,非分段也。三實報無障礙土者。無有二乘,純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑,分破無明,得真實果。而無明未盡,潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經云,三賢十聖住果報,以觀實相,發真無漏,感報殊勝。七寶莊嚴具淨妙五塵,故名為實,色心不二,毛剎相容,故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界,名之為國。亦名法性土。但一真如佛性,非身非土而說身土。離身無土,離土無身。諸佛如來所遊居處。妙宗曰,經論中言寂光無相,乃是已盡染礙之相,非如太虛,空無一物。良由三惑究竟清淨,則依正色心究竟明顯。大經曰,因滅是色,獲得常色。受想行識,亦復如是。仁王稱為法性五陰,是為極果。然十方剎土隨心異見,七寶砂礫當處差別。故霅川曰,極樂國土,四土不同。何則。約人天二乘,即前二種土。約菩薩佛,即後二種土。故知六十萬億那由他恆河沙由旬等身,不妨更有丈六之身,華藏故海會無邊佛土,不妨更有尼連河土,何以故,是法爾故。非是神力變現故。


◎攝受十方一切有情不可思議淨土

西方合論


攝受十方一切有情不可思議淨土者,即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海,大悲智海,大願力海,若具說者,假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜,下至蜎飛蝡動,及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類,一一具無量口,口中一一具無量舌,舌中一一出無量音聲。常說,倍說,熾然說,無間說,經百億萬塵沙阿僧祇劫,亦不能盡。今且略釋,一身土不思議義,二性相不思議義,三因果不思議義,四去來不思議義,五畢竟不可思議不思議義,一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生,眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌,一阿彌現。眾眾生念阿彌。眾阿彌現。眾生念念阿彌,即念念阿彌現。若眾生身中無阿彌者,阿彌不現。如陽燧身中,不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者,阿彌亦不現。如石女求生兒,必不可得。以非應得故。是故身中含身,身中含身身。土中含土,土中含土土。身土交含,重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土,土即心外,是幻化故。幻化者即斷滅相,眾生不生。若即性言土,性是有形,是一定故。一定者即無變易,無變易眾生亦不生。即性即相,非性非相。存非非亡,存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者,有二義,一因先果後義。如念佛是因,見佛是果。見佛是因,成佛是果。成佛是因,度眾生是果。二因果無前後義。即念即見即成即度,一時具足,如人三十至四十歲,三十是因,四十是果,然三十四十無間斷相,若無四十,三十不立。無三十者,四十不成。是故當知非離三十至四十故。若離三十至四十者,中間即有分限相。而我此身,無分限故。若由三十至四十者,中間即有相續相。而我此身,乃至相續不可得故。念佛因果,亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者,若阿彌陀佛因念而來此,眾生因憶佛而生彼,即有去來。有去來,即有程途。有程途,即有險易。如人近京師則覲君易,遠則難,果爾,念佛求生應有難易。而阿彌僕僕道途,亦無說法日矣。故般舟三昧經曰,不於是間終,生彼間佛剎。佛無所從來,我亦無所至。又先德云,生則決定生,去則實不去。如天鼓鳴,遠近齊聞,非去來故。如水中月,東行則東,西行則西,非去來故。是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者,如澄潭山影。如春暘百草,如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽,亦只道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相,詎能分疏其萬一哉。孔子曰,夫婦之愚可以與知,及其至也,聖人不知,至哉言也。無量法門,一以貫之矣。


◎一大事

西方合論


眾生處五濁世,如囚處獄,但以罪之輕重,受等不等罰。或干小法,或投極網,罪雖不同,至於縲絏之苦,笞杖之罰,未有一人得免者,何也,以入獄者皆罪人。處人天者,皆是業報分段之身故也。然罪人一入獄,未有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦難忍難堪,棘牆之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家,以生死為園觀。繫心衣冠之囚長,適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山,是我棘牆,三界法場之外,各各自有家鄉田地也。諸佛憫此,酸心痛骨。是故為分別淨穢,指以脫歸路程。而歲久拋業之人,了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門,為治道途。一則長伺獄外,修飾旅館。如是之恩,何身可報。嗟夫。燭三界之長夜,揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手,眾生獨何苦戀戀也。經曰,如來為一大事出現於世。大事者,即此事也。眾生種種,反戀此毛頭許事。以小易大,甘心瘐死。何哉。


◎正因

西方合論


三世諸佛與諸有情,自清淨體如萬象依空,山川依地,穀依種子,華果依仁。若無此因,佛果不成。何以故,一切悲智,純依此因而得建立故。長者合論曰,如來藏身,即法身也,諸佛智海莫不居中,故稱為藏。若不見法身,一切福智大慈大悲,悉皆不辦,總屬生滅,法身者,即正因是。


◎正願

西方合論


法藏比丘於世自在王如來所,發四十八大願,一願不成,不取菩提。此是依自性無量悲智,發如是不可思議願力。非是心外見有眾生,發願欲度,以眾生非心外故。


◎正行

西方合論


正行者,如本經言發是願已,如是安住種種功德,修習如是菩薩行,經於無量無數億那由他百千劫。又如一向出生菩薩經云,阿彌陀佛昔為太子,聞此微妙法門,奉持精進。七千歲中,脅不至席。不念愛欲財寶。不問他事。常獨處止。意不傾動。復教化八千億萬那由他人,得不退轉。此是自性行持,自性精進,非是有作有為功德。雖歷億劫,不離一念。以微妙法門,離一切行,一切劫故是謂正因正願正行,如伊三點,缺一不成,非是作得,非不作得。故先德云,根深果茂,源遠流長,宿因既深,教起亦大,誠然乎哉。


◎依正無礙

西方合論


一切諸佛取佛果者,依於眾生。若無眾生,佛果不成。譬如漢王以救民故,而有百戰。以百戰故,登大寶位。登寶位故,百姓樂業。若無百姓,即無如上等事。究而論之,凡行一德一事一利一名者,若無眾生,皆悉不成。是故我無眾生,即不成我。眾生是依,我即是正。眾生是正,我即是依。人我平等,依正無礙,是法爾故。


◎博地凡夫十念即生,何故

西方合論


一切眾生,皆有如是淨性。譬一精金,冶為釵釧及溺器等,金性是一。溺器者,是器具穢,非金穢。故若加銷冶為種種玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一淨性。但以釵釧溺器而有差別,非是性異。是故博地凡夫十念即生者,以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者,以眾生本淨故。如鏡中之光,不從磨得。生淨土者,非是行願及與念力所能成就,何以故,念行如鑪錘等,但能銷金,無別有金生故。


◎徑中之徑—勝方便

西方合論


勝方便者,為此方便非是自力,亦非他力。緣自性海中,具有如是自在功德,一切現成,是故一句聖號,無復煩詞,十念功成,頓超多劫。如萬竅怒號,力在扶搖,因竅顯故。如幽谷洞明,功在晨曦,因谷現故。如一線之蟻孔,能穿連山之堤。是水之力,非蟻力故。又如一葉之葦席,能運萬斛之舟。是風之力,非葦力故。總之皆是法界性海無作無為不思議力所現,非自非他,一切具足,故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷,徑中之徑,舍此不修,是真愚癡。


◎菩薩常不離佛

西方合論


菩薩未入菩薩位,未得阿鞞跋致受記□故,若遠離諸佛,便壞諸善根,沒在煩惱。自不能度,安能度人。如人乘船,中流壞敗。欲度他人,反自沒水。又如少湯投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,若遠離諸佛,以少功德無方便力,欲化眾生。雖少利益,反更墜落。以是故新學菩薩不應遠離諸佛。

復次菩薩作是念,我未得佛眼故,如盲無異。若不為佛所引導,則無所趣,錯入餘道。設聞佛法異處行者,未知教化時節,行法多少。復次菩薩見佛,得種種利益。或眼見,心清淨。若聞所說,心則樂法,得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利,豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒,不應離母。又如行道,不離糧食。如大熱時,不離冷風涼水。如大寒時,不欲離火。如度深水,不應離船。譬如病人,不離良醫。菩薩不離諸佛,過於上事。何以故,父母親屬知識人天王等,皆不能如佛益利,佛益利諸菩薩離諸苦處,住世尊之地,以是因緣故,菩薩常不離佛。


◎悟達之士見性成佛,大事即明,當行佛教,廣度生靈。何故求生淨土

西方合論


悟達之士,正願求生,汝但未悟,使汝既悟,淨土之趨,萬牛莫挽。

汝將謂一悟之後,習漏永除,便得不退轉耶。將謂一悟之後,更無遍學佛法修行證果等事耶。將謂一悟之後,便可上齊諸佛,入生死不受障緣之所撓耶。審如是,則諸大菩薩修六度萬行,動經恆河沙數劫者,是皆愧汝。古教有云,聲聞尚有出胎之昧,菩薩亦有隔陰之昏,況近時薄解淺悟,自救不了者。縱有悟處深遠,見地高明,行解相應,志在度人者。奈何未登不退,力用未允。居此濁惡,化此剛強,此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟,濟多人於惡海,自他俱溺,其理必然。故往生論云,欲遊戲地獄門者,必生彼土,得無生忍已,還入生死,救苦眾生。以此因緣,求生淨土。又先聖有云,未得不退轉位,不可混俗度生。未得無生法忍,要須常不離佛。譬如嬰兒,常不離母。又如弱羽,只可傳枝。今此國中,釋迦已滅,彌勒未生。四惡趣苦,因果牽纏。外道邪魔,是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依,又被境緣所撓。初心悟達之人,少有不遭其退敗者。所以世尊慇懃指歸極樂,良有以也。蓋彼彌陀,現在說法。樂土境緣,種種清淨,倘依彼佛,忍力易成。高證佛階,親蒙授記,然後出化眾生,去來無礙。多見今之禪者,不究如來之了義,不知達摩之玄機。空腹高心,習為狂妄。見修淨土,則笑之曰,彼學愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦,乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道,自失善根,自喪慧身,自亡佛種,且成謗法之業,又招鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚,深憐痛哀。剖出心肝,主張淨土,既以自修,又以化世。故其臨終有種種殊勝相現,舍利鱗砌,徑生極樂上品,乃至閻羅以為希有,圖像禮敬,夫永明既悟達摩直指之禪,又能致身於極樂上品。以此解禪者之執情,以此為末法之勸信,是真大有功於宗教者,豈特永明為然。如死心新禪師作勸修淨土之文。又如真歇了禪師作淨土說有云,洞下一宗,皆務密修,其故何哉。良以念佛法門,徑路修行,正按大藏接上上根器,傍引中下之機。又云,宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜於淨業者,以淨業見佛,尤簡易于宗門故。又云,乃佛乃祖,在教在禪,皆修淨業,同歸一源。入得此門,無量法門悉皆能入。至如天衣懷禪師,圓照本禪師,慈受淨禪師,南嶽思禪師,法照禪師,淨靄禪師,淨慈大通禪師,天台懷玉禪師,梁道珍禪師,唐道綽禪師,毗陵法真禪師,姑蘇守訥禪師,北僩簡禪師,天目禮禪師等諸大老,皆是禪門宗匠,究其密修顯化,發揚淨土之旨,則不約而同。廣如彼文,不能盡錄,是故當知禪宗密修,不離淨土初心頓悟,未出童真。入此門者,方為堅固不退之門。


◎諸大法門,一聲阿彌陀佛悉皆證入

西方合論


一切修行法門,言空即斷,言有即常,未為究竟。唯此念佛三昧,即念而淨,淨非是無,即淨而念,念非是有,達淨無依,即是念體。了念本離,即是淨用。是故非淨外有念能念于淨。若淨外有念,念即有所。所非淨故。非念外有淨能入諸念。若念外有淨,淨即有二。二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土,是故念淨土者當入一切寂滅門。諸佛順常樂我淨心而嚴淨土,是故念淨土者當入一切常樂我淨門。諸佛順平等眾生心而嚴淨土,是故念淨土者當入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業而嚴淨土,是故念淨土者當入一切大悲智業門。諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土,是故念淨土者當入一切無作無為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土,是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而嚴淨土,是故念淨土者當入一切微塵芥子門。以上諸大法門,但一聲阿彌陀佛皆悉證入,亦無能證所證之相。若不爾者,則是有餘之淨,念佛三昧,即不如是。


◎發十種心,往生極樂

西方合論


佛告彌勒。發十種心,往生極樂,何者為十,一者於諸眾生起於大慈,無損害心。二者於諸眾生起於大悲,無逼惱心。三者於佛正法,不惜身命樂守護心。四者於一切法,發生勝忍,無執著心。五者不貪利養恭敬尊重,淨意樂心。六者求佛種智,於一切時無忘失心。七者於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。八者不著世論,於菩提分,生決定心。九者種諸善根,無有雜染,清淨之心。十者於諸如來,捨離諸相,起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故,當得往生,若人於此十心隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。


◎成就八法,生於淨土

西方合論


菩薩成就八法,於此世界,行無瘡疣,生於淨土。何等為八,饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之。等心眾生,謙下無閡。於諸菩薩,視之如佛。所未聞經,聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恆以一心求諸功德。是為八。


◎一行三昧

西方合論


文殊般若經云,佛告文殊,欲入一行三昧者。應處空閒,捨諸亂意,不取相貌。繫心一佛,專稱名字。隨彼方所,端身正向。能于一佛,念念相續。即是念中,能見過去未來現在諸佛。念一佛功德,與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法,猶住量數。若得一行三昧,諸經法門,一一分別,皆悉了知。晝夜宣說,智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才,百千等分不及其一。


◎人生造惡,臨終念佛,得生佛國,我不信是語

西方合論


那先經云,王問那先,人生造惡,臨終念佛,得生佛國,我不信是語,那先答言,如持大石置于船上,因得不沒。人雖本惡,因念佛故,不入泥犁。其小石沒者,如人作惡,不知念佛,便入泥犁中,頌曰,

如來金口言,讚歎西方土。如入長安城,東西南北入。入已即一城, 無別天子都。普賢佛長子,文殊七佛師,授記及迴向,是果位往生。 釋種得法忍,善財證佛果,面奉阿彌陀,是菩薩往生。龍樹破有無, 折婆最勝根,皆得佛授記,是禪師往生。聞佛心信樂,誦念與持諷, 大石置船上,是下劣往生。阿難世多聞,佛子中第一。不如念一佛, 頓了諸經法,云何義解家,得輕易念佛。諸正念法門,經中皆悉載。 但一大乘法,無二亦無三。奉勸悟達士,趁時歇狂解。一心念阿彌, 蓮華念念生。此是常寂光,非報非方便。作是觀為正,勿妄生分別。 禪教律三乘,同歸淨土海。一切法皆入,是無上普門。教海義無量, 甕觀拾少許。一臠遍鼎味,是中有全藏。

◎無情作佛(蕅祖評—透澈之極。清涼國師當讓一籌)

西方合論


權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界,不能成道及轉法輪。此是執情強計。屬意即有,屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷響是意故。草木瓦礫是意故,是有情故。一有一切有故。故知情之為情,亦可說自,亦可說物。不應說言誰無誰有。如一夫妻共生一子,不應說言誰生誰不生。夫髮毛爪齒,亦是無情。與我俱佛耶,抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石,亦是無情。是情想攝耶,抑非情想攝耶。當知是中尚無是我非我,云何更計有情無情。是故經中道場寶樹,能淨諸根。風枝水響,咸宣妙法。無一物非佛身,無一物不轉法輪。豈是情見妄知所能計度。


◎慈善根力(單提正念,一句佛號,功不唐捐)

西方合論


眾生妄計佛身即有去來,而實佛身無去無來,亦無不去不來。譬如鳥飛空中,一日千里。空非隨鳥,鳥不離空。是故經言,阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經,佛言,善男子,波羅奈城,有優婆夷,已于過去無量先佛,種諸善根,是優婆夷,夏九十日,請命眾僧,奉施醫藥,是時眾中有一比丘,身嬰重病。良醫診之,當須肉藥。若不得肉,病將不痊。時優婆夷尋自取刀,割其髀肉,切以為□,送病比丘,比丘服已,病即得差。是優婆夷患瘡苦惱,不能堪忍。即發聲言,南無佛陀。南無佛陀。我于爾時在舍衛城,聞其音聲,於是女人,起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上,還合如本,我即為其說種種法,聞法歡喜,發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時,實不往至波羅奈城,持藥塗是優婆夷瘡。當知皆是慈善根力,令彼女人見如是事。復次善男子,調達惡人貪不知足,多服酥故,頭痛腹滿,受大苦惱,發如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪尼城,聞其音聲,即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所。手摩頭腹,授與鹽湯。而令服之。服已平復。善男子,我實不往調達所,摩其頭腹,授湯令服。當知皆是慈善根力,令調達見如是事。復次善男子,憍薩羅國有五百賊,群堂鈔掠,波斯匿王遣兵伺捕。得已,挑目,逐著黑闇叢林之下,受大苦惱。各作是言,南無佛陀。南無佛陀。啼哭號咷。我時住在祇桓精舍,聞其音聲,即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥,滿其眼眶。尋還得眼,如本不異。諸賊開眼,即見如來住立其前,而為說法。賊聞法已,發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,我于爾時實不作風吹香山中種種香藥,住其人前而為說法。當知皆是慈善根力,令彼群賊見如是事。如上之法,豈容思議。總之皆是一真法界不得言是自心感現。亦不得言心佛和合。以佛地中,離自離他,離和合故。是故入此門者,莫同凡夫情見,分別計度。如清涼云,阿彌陀佛,即本師盧舍那。猶屬情量何以故。十方世界,惟一智境,無別佛故。


◎見佛

西方合論


夫即性即相,非有非空。理事之門不礙,遮表之詮互用。言無者,如水月鏡華,不同龜毛兔角。言有者,似風起雲行,不同金堅石礙。是故若滯名著相,即有漏凡夫。若撥果排因,即空見外道。夢中佛國,咸願往生。泡影聖賢,誓同瞻仰。說真說相,似完膚之加瘡。道有道無,類紅鑪之點雪。

心包太虛,量周沙界。又云。心如工畫師,造種種五陰。一切世間中,莫不從心造。是故極樂國土,寶樹寶地寶池,彌陀海眾正報之身,三十二相等。皆是我心本具,皆是我心造作。不從他得,不向外來。能了此者,方可論于即心觀佛。

觀心觀佛,皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄,然後顯真。故荊溪云。唯心之言,豈唯真心。須知煩惱心遍,子尚不知煩惱心遍,安能了知生死色遍。色何以遍,色即心故。若爾,不須攝佛歸心,方名約心觀佛。如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。宗鏡錄曰。自心遍一切處,所以若見他佛,即是自佛。不壞自他之境,唯是一心眾生如像上之模。若除模,既見自佛,亦見他佛何者。雖見他佛,即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上雖變起他佛之形,即是自相分故。又曰,自心感現,佛身來迎,佛身常寂,無有去來,眾生識心,託本佛功德勝力,有來有去。如面鏡像,似夢施為。鏡中之形,非內非外夢裡之質,非有非無。但是自心,非關佛化。故知淨業純熟,目睹佛身。惡果將成,心現地獄。如福德之者執礫成金,業貧之人變金成礫。礫非金而金現,金非礫而礫生。金生但是心生,礫現唯從心現。轉變是我,金礫何從。

菩薩如是,欲見何方佛,即見。何以故,持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事,故得見佛。譬如年少之人,端正姝好。以持淨器盛好麻油及盛淨水,或新磨鏡,或無瑕水精。於是自照,悉自見影。何以故,以明淨故,自見其影,其影亦不從中出,亦不從外入。菩薩以善清淨心,隨意悉見諸佛。見已歡喜,作是念言,佛從何所來,我身亦不去。即時便知,佛無所從來,我亦無所去。復作是念,三界所有,皆心所作。何以故。隨心所念,悉皆得見,以心見佛。以心作佛。心即是佛,心即我身。心不自知,亦不自見。若取心相,悉皆無智。心亦虛誑,皆從無明出。因是心相,即入諸法實相。是故當知心外見佛,即成魔境。何以故,以心外無一法可得故。以心性無故。以一切十方三世諸法,皆不在心外故。若達心外無法,則魔界即佛界,以一如無二如故。


◎諸佛國土,皆如虛空,觀眾生如第五大,何得取著有相,捨此生彼

西方合論


諸佛說法,不離二諦。經云,成就一切法,而離諸法相。成就一切法者,世諦諸法也。離諸法者,第一義諦無相也。又云,雖知諸佛國,及與眾生空。而常修淨土,教化於群生。汝但見說圓成實相之教,破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者,是為邪見外道。又十疑論曰,夫不生不滅者,於生緣中,諸法和合,不守自性,求于生體,亦不可得。此生生時,無所從來,故名不生。諸法散時,不守自性。此散滅時,去無所至,故言不滅。非因緣生滅外,別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生偈云。因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義。又云,諸法不自生。亦不從他生,不共不無因,是故說無生。又云,譬如有人造立宮室。若依空地,隨意無礙。若依虛空,終不能成。諸佛說法,常依二諦,不壞假名,而說諸法實相。智者熾然求生淨土,達生體不可得,即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解。不知生即無生,無生即生。不達此理,橫相是非。瞋他求生淨土,幾許誤哉。長蘆曰。以生為生者,常見之所失也。以無生為無生者,斷見之所惑也。生而無生無生而生者,第一義諦也。永明曰。即相之性,用不離體。即性之相,體不離用。若欲讚性,即是讚相。若欲毀相,祇是毀性。天如曰,性能現相,無生即生。相由性現,生即無生。是則無聲聲中,風枝水響,非色色裡,寶樹欄干,豈同灰飛煙滅之頑空,與撥無因果之魔屬哉。


◎實相念佛

西方合論


非心非相門者。婆沙論明新發意菩薩,先念佛色相,相體相業相果相用,得下勢力,次念佛四十不共法心,得中勢力。次念實相佛,得上勢力。不著色法二身。偈云。不貪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虛空。寶性論曰。依佛義故,經云。佛告阿難言,如來者,非可見法,是故眼識不得見故。依法義故。經云。所言法者,非可說事,是故非耳識所聞故。依僧義故,經云。所言僧者,名無為,是故不可身心供養禮拜讚歎故。摩訶般若經曰。菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相,八十隨形好念。不應以戒定慧,解脫,解脫知見而念。不以十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空,則無所念。無所念故。是為念佛。智度論曰。若菩薩于過去諸佛取相分別回向,是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道,是諸佛實相。是故說諸過去佛,墮相數中。若不取相數回向,是為不顛倒。佛藏經曰,見諸法實相,名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者,離諸想。諸想不生,心無分別,無名字,無障礙,無欲無得,不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想,皆是邪見。舍利弗。隨無所有,無覺無觀,無生無滅。通達是者,名念佛如是念中,無貪無著,無逆無順,無名無想。舍利弗。無想無語,乃名念佛。是中乃至無微細小念,何況麤身口意業。無身口意業處,無取無捨,無諍無訟,無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者,欲轉四天下地,隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明,從虛誑緣起。無決定相。是法如是無想無戲論,無生無滅,不可說,不可分別,無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說,有所教化,而作是言。汝念佛時,莫取小想,莫生戲論,莫有分別。何以故。是法皆空,無有體性,不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧者,當云何念,為復念我當從心得佛,從身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心,得三菩提。佛色已盡,及至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了,不用身口得佛,不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我,了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本。絕本。若如是念者。是名實相念佛之門,亦名絕待門。


◎真疑情,真悟

西方合論


如有人遠行,獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人。來著其前。復有一鬼隨逐瞋罵,云是我物,先鬼言我自持來。後鬼言實我擔來。二鬼各執一手爭之。前鬼言。此中有人可問,後鬼即問。是誰擔來。是人思惟,二鬼力大,妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼大瞋,捉此人手,拔斷著地。前鬼取死人一臂附之,即著。如是兩臂兩腳頭脅,舉身皆易。於是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟,眼見我身被鬼食盡。今此我身,盡是他肉,即于一切時作他身想。乃至五欲,亦不貪著。是他身故,不應供養乃至妻子,亦不生染。是他身故,不應有染。乃至種種訶斥苦辱,亦皆順受。是他身故,無復憍慢。後忽自計,若是他者,不應有我。若非他者,他身現在,是中非他,非非他。非我,非非我。我亦不可得,他亦不可得,從本已來,恆自如是。即時得知一切法,是我非我,皆為妄計。


◎信為根本

西方合論


經云。信為道元功德母。一切諸行,無不以信為正因。乃至菩提果滿,亦只完此信根。如穀子墮地,迨于成實,不異初種。如稚筍參天,暨至叢葉。本是原竿。初心菩薩,無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下,全仗此信為根本。一者信阿彌陀佛不動智,根本智,與己無異。如一太虛空,日映則明,雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日皆即虛空故。二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內,一切難行難忍種種修習之事,我亦能行何以故。自憶無始劫中,漂溺三途,生苦,死苦,披毛戴角苦,鐵床銅柱苦,一切無益之苦,皆能受之。何況如今菩薩萬行濟眾生事,豈不能為。三者信阿彌陀佛無量智慧,無量神通,及成就無量願力等事,我亦當得何以故。如來自性方便,具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。四者信阿彌陀佛不去不來,我亦不去不來。西方此土不隔毫端,欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。五者信阿彌陀佛修行歷劫,直至證果,不移剎那。我今亦不移剎那,位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中,業不可得故。如是信解,是謂入道初心,信一切諸佛淨土之行。


◎念佛一聲入三觀

西方合論


念存三觀者。如一聲佛,遂了此能念體空,所念無相,即念存空觀。所念之佛即應身,即心破見思惑也。雖能念體空所念無相,不妨能念分明所念顯然,即念存假觀。所念之佛即報身,即心破塵沙惑也。正當能念所念空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時,即是能念所念寂然。空假互存,即念存中觀。所念之佛即法身,即心破無明惑也。是又即念佛因,究竟三諦,淨彼四土。如拈一微塵,變大地作黃金。


◎念佛一聲,能賅諸行

西方合論


智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空,不生慳貪心,何以故。畢竟空中,無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜畢竟空故,常不生癡心。所以者何,佛說一切法無施無受,非戒非犯,乃至不智不愚故。又云,菩薩雖不見布施,以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有,眾生須故施與。如小兒以土為金銀,長者則不見是金銀。便隨意與,竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩薩行于六度。修淨土者,即無如是差別名相。然亦不越一行,具此六義。一者捨諸雜念,是行於施。又則繫佛,不住捨念,是性施故。二者念念中淨,是行于戒。又則繫佛,不求滅念,是性戒故。三者世念盡寂,是行於忍。又則繫佛,非關摧念,是性忍故。四者畢念不退,是行精進。又則一念即是,不著苦行,是性精進故。五者得念三昧,是行于定。又則念念是佛,不貪禪昧,是大定故。六者了念佛因,即念而佛,是行于智。又則念本非有,佛本非無,不落斷常,是一切種智故。是故念佛一門,能賅諸行。何以故,念佛是一心法門,心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行,即是廢心故。


◎一切法畢竟空,法尚不應有,何況死後復生餘處

西方合論


諸法畢竟空,而亦不斷滅。生死雖相續,亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去,亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空,佛不應說往生。何有智者,前後相違。若生死相實有,云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛著邪見顛倒故,說畢竟空。不為破後身。又為遮罪業因緣故,說種種往生佛法不著有,不著無,有無亦不著,非有無亦不著,不著亦不著。如是人則不容難。如以刀斫空,則無所傷。是為畢竟空相,畢竟空,不遮生死業因緣,是故說往生。此疑甚淺,少有知者皆能斷之。以世間人作此見最多,故首破之。為是求往生者之第一障難故。


◎迷成則處胎獄,念成即入蓮胞

西方合論


凡夫但知業力,不知業性空故。所以若眾生業性實者,盡虛空界亦無容受處。如黑雲障空,風至則滅。若雲實者,吹亦不去。虛空喻性。黑雲喻業。念佛喻風。又則業性即是法性,力用至大。以結使故,神力不現。如鳥芻瑟摩聞空王佛說,多淫人成猛火聚。卻後遍觀四支百骸諸冷煖氣,神光內凝,化多淫心,成智慧火。夫同一熱惱,方其淫,成大火聚。及其離,成大寶燄。若淫性實者,云何是中而得三昧。是故迷成則處胎獄,念成即入蓮胞。以胎性即是化性,非從外來。如濁水中清,非來故。


◎法中之王

西方合論


佛以大圓覺,充滿十方界。我以顛倒想,出沒生死中。云何以一念,得往生淨土。我造無始業,本從一念生。既從一念生,還從一念滅。生滅滅盡處,則我與佛同,如投水海中,如風中鼓橐,雖有大聖智,亦不能分別。淨土訣云。人之念頭所繫最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。毒藥之必殺。無空過者。念佛之念,亦復如是。淫男子,淫念堅故,化為猛燄,延燒神廟。又如月光童子觀想水故,弟子窺屋,唯見清水。又如僧清辯與外道論議,外道堅執己見,忽化為石。清辯猶書目于石上。明日往視之,亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。是等皆以念力堅猛,無因變化。云何念佛而佛不現。當知念力是一切法中之王。


◎極樂此去十萬億剎,凡夫命終覓刻即至,何也!

西方合論


楞嚴云,汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。因緣和合,虛妄有生。因緣別離,虛妄名滅。以此推之。當命終時,染濁緣離,故娑婆當處幻滅。清淨緣合,故極樂當處幻生。此滅彼生,間不容髮,亦何頃刻之可論。


◎文言尚空,何況名號

西方合論


經曰,佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字,若是有,說食與人,應得充饑。若名字無者,定光如來不授我記,及于汝名,如無授者,我不應得佛。當知名字,其已久如。以我如故,備顯諸法名字性空,不在有無。華嚴經曰。譬如諸法不分別自性,不分別音聲。而自性不捨,名字不滅。群疑論曰。若言名字無用不能詮諸法體。亦應喚水,火來。故知筌蹄不空,魚兔斯得。稱斯弘名,生實淨土,何得言虛。


◎若以念佛生心動念成妄想,息心無念亦成妄想

西方合論


首楞嚴經云。縱滅一切見聞覺知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患。則執空之人,其患尤甚。永嘉云。豁達空,撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達。則內執已心,不達尤甚。長沙云,學道之人不識真,只為從來認識神,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見,則執目前為淨土者,其失尤甚。


◎即心是佛,何假修行

西方合論


祇為是故,所以修行如鐵無金,雖經鍛鍊,不成金用。賢首國師曰。今佛之三身十波羅蜜,乃至菩薩利他等行,並依自法融轉而行。由眾生心中有真如,體大相大用大,今日修行,引出法報身等。由眾生心中有真如,法性自無慳貪,今日修行順法性無慳,引出檀波羅蜜等。涅槃經,佛告師子吼菩薩。一切眾生皆有念心,慧心,發心,勤精進心,信心,定心。如是等法,雖念念滅。猶故相似相續不斷,故名修道。及至如燈雖念念滅,而有光明除破暗冥。如眾生食雖念念滅,亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅,亦能愈病。日月光明雖念念滅,亦能增長草木樹林。寶積經曰。若無正修者,貓兔等亦應成佛。牛頭融大師曰,若言修生,則造作非真。若言本有,則萬行虛設。

觀佛禮念,本自天真,豈應獨乖。二義不成,即大妄語。是故當知隨緣任運,非是無礙。若無礙是隨緣者。蚓壤蛙泥,亦是隨緣,何不成佛。錯認祖機,執礫為玉,與市井兒所宗之無為教,何以異哉。


◎但淨自心,何須分別

西方合論


汝言心淨土淨,不須分別者。引汝入廁室中,能久住不。入死屍場,穢氣熏灼,不掩鼻不。與疥癩膿血之人,能同應器及床褥不。若不能者,此相即是厭五濁相。偌居住尚須淨室,同遊尚宜淨侶者,此相即是忻淨土相。忻厭熾然,何謂平等。縱汝難忍能忍如上所說種種濁穢,不求遠離,則諸蜣蜋鴉犬,亦能親近。此種種物,豈皆得道。脫汝淨穢俱離,依然取捨,於唯心義,亦不相應。是故當知諸佛以唯心故,忻厭出生。以唯心故,說名平等。以唯心故,莊嚴佛土。若不唯心,豈能隨念。若非平等,凡夫無分。穢尚不捨,何獨捨淨。捨既是心,取亦何乖。皆由不了佛旨,致斯妄執,但識唯心,疑義斯遣。


◎今世禪人,尚不求作佛,何況往生

西方合論


不求作佛者,捨身之後,將灰斷永滅耶,抑尚受後有耶。若受後有者,為生淨土耶,為生三界耶。若居三界,即不如淨土。若淨土者,即同往生。又先德曰。夫善知識者,雖明見佛性,與佛同等。若論其功,未齊諸聖。須從今日,步步資熏。又云,未悟而修,非真修也。唯此頓悟漸修,既合佛乘,不違圓旨。如頓悟頓修,亦是多生漸修,今生頓熟。此在當人時中自驗。若所言如行,所行如言,量窮法界之邊,心合虛空之理。八風不動,三受寂然。種現雙銷,根隨俱盡。譬諸無病,不應服藥。如或現行未斷,煩惱習氣又濃。寓目生情,觸塵成滯。雖了無生之義,其力未充。不可執云。我已悟了,煩惱性空。若起心修,卻為顛倒。然則煩惱性雖空,能令受業。業果無性,亦作苦因。苦痛雖虛,祇麼難忍。如遭重病,病亦全空。何求醫人,遍服藥餌。


◎無量國土本無淨穢,焉有往來,西方淨土,是權非實,非法界如如之本

西方合論


若曰真論,則華藏世界亦是權立,何獨西方如論中言。理智無邊,名之為普。知隨根益,稱之曰賢。是普賢菩薩亦權也。文殊師利,是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩,是隨信心中理智現前。是文殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢尼父顏淵等,論中皆云此是表法,本無是人。是一切聖賢皆權也。今試定量,文殊普賢,及與此方賢聖,權耶,實耶。若言權,則現有其人,及諸遺言往行若言實,則是長者誑凡滅聖,犯大妄語,於此辨得。

西方亦入剎塵,剎塵亦含西方,豈有權實。蓮華藏體,是法身隨行無依住智體之所報得。宮殿,總大悲含育之所報得。樓閣,即是智照觀根,順悲濟物之所報得。其地金剛,平等自性法身之所報得。摩尼莊嚴,法身戒體隨行報得。金剛輪圍山,大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴,萬行利生開敷之所報得。寶樹,建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者,同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣,與人同處,人不能見。若爾,則所謂華藏世界者,與汝所見之剎塵,同耶,異耶。若云同者,目連鶖子,視聽尚隔。若云異者,何名一真。


◎如何念佛得無間斷

西方合論


一信之後,更不再疑,即是不間斷也。

是故若人修行,未能頓悟。當深植信根,不驚不動。一者信金口誠言,決定當生故。二者信自心廣大,具有如是清淨功德故。三者信因果如形影,決定相隨故。四者信此身形識,及一切世界建立,如陽燄空華,無所有故。五者信五濁惡世,寒熱苦惱,穢相熏炙,不容一刻居住故。六者信一切法唯心,如憶梅舌酸故。七者信念力不可思議,如業力故。八者信蓮胞不可思議,如胞胎故。九者信佛無量身,無量壽,無量光,不可思議,如蟻子身,蜉蝣歲,螢火光,同一不思議故。十者信此身決定當死故。若人具有如是信根,舉足下足,無非念佛。故知信之一字,通上中下。但信有大小。若無甚深信力,如無羽之鳥,決定不得飛故。


◎無始黑業(妙辯)

西方合論


今生雖不偷盜,但所求不如意,即是盜業未盡。今生雖不邪淫,但值不隨意眷屬,即是淫業未盡。今生雖不謗法妄語,但言出人或疑信相半,即是謗法及妄語業未盡。於一切果中,察一切因。當知前生無惡不造,一一當懺悔。


◎捨諸惡處

西方合論


學道之人,既有志出塵,應當捨諸惡處。若不捨者,應是厭離未極。若厭離未極者。應是忻淨土未極。龍樹曰,菩薩心不貴轉輪聖王,人天福樂,但念諸佛,是故隨心所重,而生佛土。今小小適意處,尚不能捨,何況轉輪聖王。如縛足欲行,繫翅求飛。去住皆累,兩心虛縈。一繁華喧闐處當遠故。二歌樓酒肆處當遠故。三熱燄熏灼處當遠故。四論除目,及朝事處當遠故。五恩愛纏縛,及熟遊歷處當遠故。六詩壇文社,鬥章摘句處當遠故。七譏刺古今,較長競短處當遠故。八講無義味道學處當遠故。九義解家鬥名相,矜小智之處當遠故。十宗乘狂解,妄談頓悟,輕視戒律之處當遠故。是等撓道,與魔不異是故當遠。行者若離是諸處,一切道業即當成辦。


◎淨侶

西方合論


一切悟機非友不發。一切惡法非友不止。如車二輪,去一則蹶。是故世間文字,諸戲論法,尚須同心印正。何況志求無上大道因緣。經曰,譬如風性雖空。由栴檀林薝蔔林吹香而來,風有妙香。若經糞穢臭屍而來,其風便臭。又如淨衣置之香篋,出衣衣香。若置臭處,衣亦隨臭。友亦如是。是以行道求友者,當嚴別淨穢。一山林閒適之友當近,能止躁心故。二嚴持戒律之友當近,能淡諸慾故。三智慧廣大之友當近,能出迷津故。四總持文字之友當近,能決疑難故。五寂寞枯槁之友當近,能恬進取故。六謙卑忍辱之友當近,能銷我慢故。七直心忠告之友當近,能抑諸過故。八勇猛精進之友當近,能速道果故。九輕財好施之友當近,能破大慳故。十仁慈覆物,不惜身命之友當近,能摧人我等執故。若無如是淨侶,即當屏人獨處,自辦道業。以像設為師。以經論為侶,其他嬉戲之徒,寧絕勿通。如入園中,雖無佳華,不植臭草。以無益賞心,徒增厭穢故。


◎極樂淨土日月有無

西方合論


經言晝夜六時,及與清旦食時等事。明知亦是權說。借此晝夜,喻彼時分,非為實事。且晝夜往來者,是眾生心明暗傾奪,感有此相。故淨佛國土,不應有此。如忉利而上,尚不假明日月,何況極樂。縱令有者,亦是彼化國眾生色空見未盡,現有如是日月相故。而實佛土無有日月。如大論曰。釋迦文佛更有淨國土,如阿彌陀佛。亦有不嚴淨國。如釋迦文佛,此隨機感說,亦不妨說有故。


◎疑城

西方合論


不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善果者,即頓了自心,不從他得以入悟方能脫疑。是故未悟而修,終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人,諸障未徹,合得是報。此等當在中下下上品攝。何故。下品後二種,經歷六劫十二劫,方得華開。此但五百歲故。若如王本,則信佛猛利,未若最後二種。艾所生在其剎邊地,不應五百歲得見佛故。


◎一函遍復

民國二十一年 印光大師


淨土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡,令其於此生中,即了生死之大法也。於此不信不修,可不哀哉。此法門,以信、願、行三法為宗。信、則信我此世界是苦,信極樂世界是樂。言我是業力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓願。若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。願,則願速出離此苦世界,願速往生彼樂世界。行、則至誠懇切,常念南無阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦,隨自身閒忙,立一課程。此外,則行、住、坐,臥及做不用心的事,均好念。睡時當默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡,抽解,或至不潔淨處,均須默念。默念功德一樣。出聲於儀式不合。無論大聲念,小聲念,金剛念,心中默念。均須心裏念得清清楚楚。口裏念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸息,佛念漸純,功德最大。

念佛之人,必須孝養父母,奉事師長。慈心不殺,修十善業,又須父慈、子孝、兄友、弟恭,夫和、婦順、主仁、僕忠、恪盡己分。不計他對我之盡分與否,我總要盡我之分。能於家庭,及與社會,盡誼盡分,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終,即得往生。以其心與佛合,故感佛慈接引也。若雖常念佛,心不依道,或於父母、兄弟,妻室,兒女,朋友、鄉黨,不能盡分,則心與佛背,便難往生。以自心發生障礙,佛亦無由垂慈接引也。

又須勸父母、兄弟、姊妹,妻室、兒女,鄉黨、親友,同皆常念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩。以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷屬,并與親友,不蒙此益乎。況且現在是一個大患難世道,災禍之來,無法可設。若能常念佛及觀音,決定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即無災難,亦得業消智朗,障盡福隆。況勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必滿所願。

凡誦經、持咒,禮拜、懺悔,及救災、濟貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報。一有此心,便無往生之分。以生死未了,福愈大則業愈大,再一來生,難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身,再遇淨土即生了脫之法門,難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現生了生死的。若求來生人天福報,即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠,換取一根糖喫,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來生人天福報,與此無異。

念佛之人,不可涉於禪家參究一路。以參究者,均不注重於信願求生。縱然念佛只注重看念佛的是誰,以求開悟而已。若生西方,無有不開悟者若開悟而惑業淨盡,則可了生死。若惑業未盡,則不能仗自力了生死。又無有信願,則不能仗佛力了生死。自力佛力,兩皆無靠,欲出輪迴,其可得乎。須知法身菩薩、未成佛前、皆須仗佛威力。何況業力凡夫,侈談自力,不仗佛力。其語雖高超,其行實卑劣。佛力自力之大小,何止天淵之別,願同人悉體此義。

念佛之人,不可效愚人,做還壽生、寄庫等佛事。以還壽生,不出佛經,係後人偽造。寄庫,是願死後做鬼、預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心,便難往生。如其未作,則勿作。如其已作,當稟明於佛,弟子某,惟求往生,前所作寄庫之冥資,通以賑濟孤魂,方可不為往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等經,皆是妄人偽造,切不可念。愚人不知念大乘經。偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生,破地獄,破血湖,方可安心。有明理人,為說是偽,亦不肯信。須知做佛事,惟念佛功德最大。當以還壽生、破地獄、破血湖之錢,請有正念之僧念佛,則利益大矣。

念佛之人,當喫長素。如或不能,當持六齋,或十齋。由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現肉,勿在家中殺生。以家中常願吉祥,若日日殺生,其家便成殺場。殺場,乃怨鬼聚會之處,其不吉祥也,大矣。是宜切戒家中殺生也。

念佛之人,當勸父母念佛求生西方,然欲父母臨終決定往生西方,非預為眷屬說臨終助念,及瞎張羅,并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益,不受破壞正念之害者,非平時為說念佛之利益。令彼各各常念不可。如是,則不獨有益於父母,實有益於現生眷屬,後世子孫也。臨終助念,無論老少,均當如是。詳看飭終津梁,及後列臨終三要,自知。

女人臨產,每有苦痛不堪,數日不生,或致殞命者。又有生後血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風,種種危險者。若於將產時,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。不可心中默念,以默念心力小,故感應亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產,及產後血崩,并兒子驚風等患。縱難產之極,人已將死,教本產婦,及在旁照應者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念。決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產為畏途。雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產雖裸露不淨,乃出於無奈,非特意放肆者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說,非我自出臆見,我不過為之提倡而已。

女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經。有謂當月經時,不可禮拜持誦,此語不通情理。月經短者,二三日即止,長者六七日方止。修持之人必須念念無間,何可因此天生之小恙,意令廢棄其修持乎。今謂當月經時,可少禮拜,念佛誦經,均當照常。宜常換洗穢布,若手觸穢布,當即洗淨。切勿以觸穢之手,翻經及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執崖理。世人多多只信外道所說,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

觀世音菩薩,誓願宏深,尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者。能發改過遷善,自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無間,決定得蒙慈護,不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現時感應。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善,妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,決無感應,切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。存好心,說好話,行好事。力能為者,認真為之。不能為者,亦當發此善心,或勸有力者為之。或見人為,發歡喜心,出讚歎語,亦屬心口功德。若自不能為,見他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽。此種心行,實為天地鬼神所共惡。有則改之,無則加勉。

世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺愛兒女,虐待婢僕。或屬填房,虐待前房兒女。不知孝公婆,敬丈夫,教兒女,惠婢僕,教養恩撫前房兒女,實為世間聖賢之道,亦是佛門敦本之法。具此功德,以修淨土,決定名譽日隆,福增壽永,臨終蒙佛接引,直登九蓮也。須知有因必定有果,己若種孝敬慈愛之因,自得孝敬慈愛之果。為人即是為己,害人甚於害己。固宜盡我之職分,以期佛天共鑒也。

小兒從有知識時,即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道,及三世因果,六道輪迴之事。令彼知自己之心,與天、地、鬼、神、佛、菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛菩薩、悉知悉見,如對明鏡,畢現醜相,無可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也。無論何人,即婢僕小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長,卑以自牧。務須敬惜字紙,愛惜五穀、衣服、雜物、護惜蟲蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時任性慣,概不教訓,大了不是庸流,便成匪類。此時後悔,了無所益。古語云,教婦初來,教兒嬰孩。以其習與性成,故當謹之於始也。天下之治亂、皆基於此,切勿以為老僧腐談,無關緊要也。

光老矣,精神日衰,無力答復來信。但以郵路大通,致遠近誤聞虛名,屢屢來信,若一概不復,亦覺有負來意。若一一為復,直是無此精神,以故印此長信,凡有關修持,及立身涉世,事親教子之道,皆為略說。後有信來,以此見寄。縱有一二特別之事。即在來信略批數字,庶彼此情達,而不至過勞也。若欲大通經教、固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者,未必即生能了生死。欲即生了生死。當注重於信願念佛求生西方也。