菩薩眾等第三
又與大乘眾菩薩俱。
梵語摩訶衍．譯言大乘。大者對小之稱。乘以運載為義。以名教法．即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教．謂之小乘。此中有聲聞緣覺之別。使開一切智之教．為大乘。此中有一乘三乘之別。法華經譬喻品曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智．佛智．自然智．無師智．如來知見．力．無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。」十二門論曰：「摩訶衍者。於二乘為上．故名大乘。諸佛最大．是乘能至．故名為大。諸佛大人．乘是乘．故名為大。又能滅除眾生大苦．與大利益事．故名為大。又觀世音．得大勢．文殊師利．彌勒菩薩等．是諸大士之所乘．故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底．故名為大。又如般若經中佛說摩訶衍義．無量無邊。以是因緣．故名為大。」寶積經二十八曰：「諸佛如來正真正覺所行之道。彼乘名為大乘．名為上乘．名為妙乘．名為勝乘．無上乘．無上上乘．無等乘．不惡業．無等等乘。」
廣韻曰：「菩．薄胡反。普也。薩．濟也。能普濟眾生。」菩薩．具名菩提薩埵。又曰菩提索埵．摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生．道眾生等。新譯曰大覺有情．覺有情等。謂是求道之大心人．故曰道心眾生。求道求大覺之人．故曰道眾生．大覺有情。又薩埵者．勇猛之義。勇猛求菩提．故名菩提薩埵。又譯作開士．始士．高士．大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。注維摩經：「肇曰．菩提．佛道名也。薩埵．秦言大心眾生。有大心入佛道．名菩提薩埵。」大乘義章十四曰：「菩薩胡語。此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道。名道眾生。」法華文句二曰：「菩提．此言道。薩埵．此言心。」法華經嘉祥疏一曰：「菩提．云道。是無上正遍知果道也。薩埵．言眾生。為求果道．故名道眾生也。」法華玄贊二曰：「菩提．覺義。是所求果。薩埵．有情義。是自身也。求菩提之有情者．故名菩薩。」佛地論二曰：「緣菩提薩埵為境．故名菩薩。具足自利利他大願．求大菩提．利有情故。又曰．薩埵者．是勇猛義。精進勇猛求大菩提．故名菩薩。」淨名疏一曰：「菩薩為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生．求無上道．故名菩薩。安師云．開士．始士。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定．須留梵音。今依大論釋．菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生．故名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他．故名菩薩。」天台戒經義疏上曰：「天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今菩薩．略其餘字。譯云大道成眾生。」等不等觀雜錄一曰：「菩薩之薩字．說文無之。今有人改作．謂是薛字之假借也。又有寫作殺．更可駭也。考字典從薩．與古經不符。經中從 艹從阝從立從生．當是譯經時所撰．良有以也。」
淨影疏曰：「又者．復重之辭。前列聲聞．更明菩薩．故云又也。與義同前。辨佛兼彼．故云與耳。言大乘者．舉法別人。乘是行用．行能運通．故名為乘。乘別有三。簡別餘二。餘二不如。是以稱大乘。菩提名道。薩埵名眾生。良以此人內心求道．備有道行．以道成人．名道眾生。」會疏曰：「乘是行用運載為義。聲聞緣覺。其識狹劣。唯能自利。闕無利他。僅斷見思是為究竟。其所運載．頗為輕少。喻以草筏渡於江河．故名小乘。菩薩不然。有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行．盡生死際．至大涅槃。其所運載．太為廣大。如乘巨航游於大海．故稱大乘。菩薩．具云摩訶菩提質帝薩埵．此翻大道心成眾生。依律中劫初之時．此世界中無有日月星辰晝夜男女之別。眾生相喚．而言薩埵薩埵。然則薩埵是眾生義。於眾生中特體大道．能懷兼利．故稱之曰大道心成眾生也。菩薩非一．故云眾。佛與此等同會．故云俱。」
普賢菩薩。
唐譯同。普賢梵名邲輸跋陀．又作三曼多跋陀羅。或譯曰普賢．或作徧吉。主一切諸佛之理德．定德．行德。與文殊之智德．證德相對。即理智一雙．行證一雙．三昧般若一雙也。故以為釋迦如來之二脇士。文殊駕師子．侍佛之左方。普賢乘白象．侍佛之右方。(今反智右理左之說者．示理智融通之義．又胎藏界之次第右蓮左金也。)此理智相即．行證相應．三昧與般若全者．即毘盧舍那法身佛也。華嚴一經之所明．歸於此一佛二菩薩之法門．故稱為華嚴三聖．為一切行德之本體。故於華嚴之席．說十大願．又為諸法實相之理體。故於法華之席．誓於法華三昧之道場自現其身。
嘉祥法華義疏十二曰：「普賢者．外國名三曼多跋陀羅。三曼多者．此云普也。跋陀羅．此云賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普。吉亦賢也。注經解云．化無不周曰普。鄰極亞聖稱賢。」探玄記二曰：「德周法界曰普。至順調善曰賢。」大日經疏一曰：「普賢菩薩者。普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行．及身口意．悉皆平等。遍一切處．純一妙善．備具眾德．故以為名。」楞嚴經曰：「普賢菩薩言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行。從義立名。」會疏曰：「梵．邲輸跋陀．或三曼跋陀．此翻云普賢．或云徧吉。體徧法界．故曰普。位鄰極聖．故曰賢。能導御一切．發十大願王．願西方往生．特翼贊彌陀．故於此經是為上首。」
妙德菩薩。
唐譯作文殊師利。妙德．文殊師利菩薩之譯名。舊稱文殊師利．滿殊尸利．新稱曼殊室利。新舊有六譯。無量壽經．涅槃經曰妙德．無行經曰妙首．觀察三昧經．大淨法門經曰普首．阿目佉經．普超經曰濡首．無量門微密經．金剛瓔珞經曰敬首。(已上舊譯)大日經曰妙吉祥。文殊或曼殊．是妙之義。師利或室利．是頭之義．德之義．吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對．常侍釋迦如來之左．而司智慧。(普賢在右司理．今違之。但當以右智左理。一依勝劣之次第。二示理智融通之義也。)心地觀經八曰：「三世覺母妙吉祥。」放鉢經曰：「今我得佛．皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛．皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者．佛道中父母也。」
此菩薩頂結五髻．以表大日之五智。手持劍．以表智慧之利劍。駕師子．以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別．如一字文殊．五字文殊．六字文殊．八字文殊．一髻文殊．五髻文殊．八髻文殊．兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰：「文殊師利。此云妙德。大經云。了了見佛性。猶如妙德。」法華嘉祥疏二曰：「文殊．此云妙德。以了了見佛性故。德無不圓．果無不盡．稱妙德也。」西域記四曰：「曼殊室利．唐言妙吉祥。舊曰濡首。又曰文殊師利．或言曼殊尸利．譯曰妙德．訛也。」探玄記四曰：「梵語喚頭為室利。吉祥．德等．亦為室利。故致翻譯不同也。」慧苑音義上曰：「文殊師利．正云曼殊室利。言曼殊者．此云妙也。室利者．德也。」會疏曰：「梵．文殊師利．或曼珠室利．此云妙德。新言妙吉祥。具三德祕藏．神化不思議．故名妙德。」
華嚴經菩薩住處品曰：「東方有處。名清涼山。從昔以來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。」寂調音所問經曰：「東方去此過萬佛土。有世界名曰寶住。佛號寶相如來應供正遍知。今現在。文殊師利為彼諸菩薩摩訶薩如應說法。」文殊師利法寶藏陀羅尼經曰：「爾時世尊告金剛密迹主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方有國。名大振那。其國中有山。號曰五頂。文殊師利童子遊行居止。為諸眾生於中說法。」文殊師利般涅槃經曰：「佛告跋陀波羅菩薩。文殊師利有大慈心。生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。來我所出家學道．住首楞嚴三昧。以此三昧力．出現於十方。佛滅後經四百五十歲於其本生處入滅。」
慈氏菩薩等。
唐譯作彌勒。慈氏．舊稱彌勒。新稱彌帝隸．梅低梨．迷諦隸．梅怛麗．每怛哩．梅怛麗藥．味怛曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多．譯曰無能勝。或言阿逸多為姓．彌勒為名。生於南天竺波羅門家。紹釋迦如來之佛位．為補處之菩薩。先佛入滅．生於兜率天內院。彼經四千歲．(即人中五十六億七千萬歲)下生人間．於華林園龍華樹下成正覺。初過去之彌勒．值佛而修得慈心三昧．故稱為慈氏。乃至成佛．猶立是名也。會疏曰：「彌勒．梵音具云迷帝隸．此云慈氏。是有三緣。一由本願．過去值大慈如來．因立大願．得此號故。二已得慈心三昧故。三由母懷時有慈心故。名阿逸多．此云無能勝。其德最勝．無能過者故。」註維摩經一曰：「什曰。彌勒．菩薩姓也。阿逸多．字也。南天竺波羅門子。」法華嘉祥疏二曰：「彌勒．此云慈氏也。過去值彌勒佛發願．名彌勒也。出一切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經。故曰慈也。華嚴經云。初得慈心三昧。故名慈也。」天台淨名疏五曰：「言彌勒者。有云從姓立名。今謂非姓。恐是名也。何者．彌勒此翻慈氏。過去為王。名曇摩流支。慈育國人。國人稱為慈氏。自爾至今．常名慈氏。姓阿逸多。此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文。未可定執。」俱舍光記十八曰：「梅怛．此云慈。儷藥．此云氏。菩薩於慈姓中生。從姓立名。故名慈氏。舊云彌勒．訛也。」玄應音義二十五曰：「梅怛麗藥．此云慈。即舊云慈氏者也。慈有二因緣。一值慈佛發心。二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒．或云梅低黎．並訛也。」慧苑音義下曰：「彌勒．具昧怛曳．此翻為慈氏也。」慧琳音義十四曰：「彌帝隸．古云彌勒．皆訛略不正也。正音云每怛哩。」西域記七曰：「每怛麗耶．唐言慈．即姓也。舊曰彌勒．訛略也。」慧遠疏曰：「等者．於賢劫之中其餘菩薩。」
此賢劫中一切菩薩。
過去之住劫．名為莊嚴劫．未來之住劫．名為星宿劫。現在之住劫．名為賢劫。現在之住劫二十增減中．有千佛出世．故稱讚之為賢劫。亦名善劫。大悲經三曰：「阿難。何故名為賢劫。阿難。此三千大千世界。劫欲成時。盡為一水。時淨居天。以天眼觀見此世界唯一大水。見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華各有千葉。金色金光大明普照。香氣芬熏。甚可愛樂。彼淨居天因見此已。心生歡喜。踊躍無量。而讚歎言。奇哉奇哉。希有希有。如此劫中當有千佛出興於世。以是因緣。遂名此劫號之為賢。」悲華經五曰：「此佛世界當名娑婆。時有大劫．名曰善賢。何因緣故．劫名善賢。是大劫中有千世尊．成就大悲．出現於世。」會疏曰：「賢劫者．於此劫中千佛出現．故具名善賢。」行宗記四下曰：「慈恩劫章云。即此住劫稱賢劫。此界成後有千佛出世。既多賢聖．故名賢劫。」
又賢護等十六正士。
賢護．梵名曰颰陀．跋陀和．跋陀婆羅．跋陀羅波梨。或曰賢護長者．賢護菩薩．賢護大士。在家之菩薩也。玄應音義五曰：「案移識經云。颰陀羅波梨。此譯云賢護。亦云賢守。鄰聖曰賢。固道稱守。幻士經云。颰陀。此言仁賢。是王舍城在家菩薩也。」
大寶積經百九卷賢護長者會第三十九曰：「有一最大巨富商主長者之子。名颰陀羅波梨。(隋言賢護)爾時世尊告阿難言。長老阿難。汝欲聞此颰陀羅波梨長者家中所有眾樂事乎。乃至具足說其受於快樂果報。雖復忉利帝釋天王猶不能及。況復人間。是長者子。凡有六萬最大商主恒隨彼後。其颰陀羅波梨家內恒常鋪設六萬上玅六合床榻。雜色被褥以覆其上。復有六萬婇女。端正殊絕。身體柔軟細滑。又其長者欲食之時。則有六萬雜種羹臛飯食。微妙香美。猶如天廚。無有異也。」佛說大乘菩薩藏正法經有「賢護長者品。」又大方等大集賢護經一曰：「王舍大城有優婆塞。名曰賢護。為眾上首。」大論云：「颰陀婆羅居士菩薩．是王舍城舊人。」名義集曰：「颰陀婆羅．翻為賢護。自護賢德．復護眾生故。或云賢首。以位居等覺．為眾賢之首故。大論翻云善守。思益經云．若眾生聞名者．畢竟得三菩提．故云善守。」
真言密教以十六數表圓滿無盡。出生義曰：「厥有河沙塵海數量。舉十六位焉。亦塵數之義不出於此矣。」其他金剛界之十六大菩薩．十六尊．十六執金剛神．十六天神．顯經所說之十六菩薩．十六居士等．總以十六之數．該攝一切。般若之十六空．月之十六分等．皆依此意。梵語菩薩．一譯曰正士。求正道之大士也。會疏曰：「十六正士者．寶積云丈夫。文殊師利嚴淨經言．菩薩八萬四千及十六正士。則明知正士之名．云居家菩薩。正謂正道。士謂居士。此等大士．雖葆光和塵。久出於邪道。深達於正法。故云正士也。」玉篇云：「正．不邪也。又通古今．辨然不然．謂之士。」尚書曰：「囚奴正士。孔安國曰．正士箕子．惟正諫紂惡者也。」
今案．正士者．以淳善讜言．苦諫人姦厲者也。普超經云：「正士者．輕忽身命。不擇眾生。志純淑法。消化凶偽。」
善思議菩薩。
唐譯作善思惟義。會疏曰：「正智能達．信佛智德．故名善思議。」
信慧菩薩。
唐譯作慧辯才。會疏曰：「信心智慧．永斷疑網．故名信慧。」
空無菩薩。
唐譯作觀無。會疏曰：「能證真空．滅無塵勞．故名空無。」
神通華菩薩。
唐譯作善華神通。會疏曰：「神通無方．以嚴內德．故名神通華。」
光英菩薩。
唐譯作光幢。會疏曰：「智慧為光．福德為英。圓備二德．故名光英。」
慧上菩薩。
唐譯作知上。會疏曰：「般若靈智．超出一切．故名慧上。」
智幢菩薩。
會疏曰：「洞達二空．大摧魔邪．故名智幢。」
寂根菩薩。
唐譯同。會疏曰：「寂滅境智．諸根清淨．故名寂根。」
願慧菩薩。
唐譯作慧願。會疏曰：「悲願廣大．普照有緣．故名願慧。」
香象菩薩。
唐譯同。香象．或稱香惠．赤色．不可息。羅什之維摩經注．釋香象菩薩之名曰：「青香象也。身出香風。菩薩身香風。亦如此也。」此菩薩在北方之香聚山說法。華嚴經菩薩住處品曰：「北方有菩薩住處。名香聚山。過去諸菩薩。常於中住。彼現有菩薩。名香象。有三千菩薩眷屬。常為說法。」會疏曰：「究法海底．猶如香象．故名香象。」
寶英菩薩。
唐譯作寶幢。會疏曰：「功德聖財．莊嚴身心．故名寶英。」
中住菩薩。
會疏曰：「常住中道．不著有無．故名中住。」
制行菩薩。
會疏曰：「嚴持聖戒．制止諸惡．故名制行。」
解脫菩薩。
會疏曰：「二利自在．不繫二邊．故名解脫。」
皆遵普賢大士之德。
廣韻：「遵．循也．率也．行也．習也。」大士．菩薩之通稱也。或以名聲聞及佛。士者．凡夫之通稱。簡別於凡夫而稱為大。又．士者事也。為自利利他之大事者．謂之大士。法華文句記二曰：「大士者。大論稱菩薩為大士。亦曰開士。士謂士夫。凡人之通稱。以大開簡別。故曰大等。」四教儀集解上曰：「大士者。大．非小也。士．事也。運心廣大．能建佛事．故云大士。亦名上士。瑜伽論云。無自利利他行者．名下士。有自利無利他．名中士。具自他行．名上士。大論以菩薩名大士」。會疏曰：「普賢大士之德者．行願品曰．普賢菩薩．稱歎如來勝功德已．告諸菩薩言．善男子．假使十方一切諸佛．經不可說不可說佛剎極微塵數劫．相續演說．不可窮盡。若欲成就此功德門．應修十種廣大行願。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺除業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。諸大士悉歸遵此德．故云皆遵。」
具諸菩薩無量行願。
無量．多大而不可計量也。攝大乘論釋八曰：「不可以譬類得知為無量。」會疏曰：「行則菩薩大行．六度等。願則四弘誓及十大願也。羯磨疏曰．行足願目．事緣相假。雖奉勝行．無願引心．則令此業隨緣墜地．故雙舉之。大行大願．不可稱量．故云無量。」身之行與心之願。此二相資而成大事。青龍疏下曰：「由行與願互相依持。此二俱修。不偏起故。」菩提心論曰：「凡人欲為善之與惡。皆先標其心。而後成其志。所以求菩提者。發菩提心。修菩提心。」次第禪門一上曰：「有願而無行。如人欲度彼岸。不肯備於船筏。當知常在此岸。終不得度。」
安住一切功德之法。
會疏曰：「安住者．不動義。德成無退．故曰安住。無德不具．故云一切。」嘉祥云：「遐劫積修．為己之勳．故云功。以此被外．沾洽一切．故稱為德。」大乘義章九曰：「言功德。功謂功能。善有資潤福利之功。故名為功。此功是其善行家德。名為功德。」天台仁王經疏上曰：「施物名功。歸己曰德。」勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功。善滿曰德。又德者得也。修功所得。故名功德也。」淨影疏曰：「功謂功能。諸行皆有利益之功．故名為功。此功是善行家德．故名功德。德體名法。」法者．梵云達磨。為通於一切之語。小者大者．有形者．無形者．真實者．虛妄者．事物其物者．道理其物者．皆悉為法也。法義不同．汎釋有二。一自體為法。二軌則名法。唯識述記二末曰：「法者．道理義也。有般涅之義．名般涅槃法。」
遊步十方。
淨影疏曰：「遊步十方．身形無礙。」會疏曰：「遊步者．應動兒。無方不應．故云十方。」案佛經稱東南西北東南西南東北西北上下為十方。
行權方便。
權．對實而言。方便之異名。暫用之而終廢之者。方便．梵語傴和。有二釋。一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋．則謂達於真如之智為般若．謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法。依此釋．則大小乘一切之佛教．概稱為方便。方者方法。便者便用。便用契於一切眾生之機之方法也。又方為方正之理。便為巧妙之言辭。對種種之機．用方正之理與巧妙之言也。又方者眾生之方域。便者教化之便法。應諸機之方域．而用適化之便法．謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。
往生論下曰：「正直曰方。外己曰便。般若者達如之慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省眾機。」法華文句三曰：「方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩．則善用偏法．逗會眾生。若智詣於規．則善用圓法．逗會眾生。」法華義疏四曰：「一者就理教釋之。理正曰方。言巧稱便。即是其義深遠。其語巧妙。文義合舉。故云方便。此釋通於大小。二者眾生所緣之域為方。如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥。藉方施便。機教兩舉。故名方便。此亦通於大小。」法華玄贊三曰：「施為可則曰方。善逗機宜曰便。方是方術。便謂穩便。便之法名方便。」大集經十一曰：「能調眾生。悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提。是名方便。」
對真實而釋．則謂究竟之旨歸為真實．假設暫用為方便。故又名善巧．或曰善權。即入於真實能通之法也。利物有則云方。隨時而施曰便。依此釋．則為小乘入大乘之門．故謂之方便教。三乘為通於一乘而設者．故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。慧遠疏曰：「行權方便．化行善巧。隨物所宜．種種異現．名權方便。」
入佛法藏。
淨影疏曰：「證會名入。」會疏曰：「達解為入。謂以權實智為能入．以佛法藏為所入。佛法藏者．解有二義。一佛之法藏．即諸佛無量劫中所蓄藏諸功德法是也。二佛法之藏．謂如來藏中能含攝一切佛法．故名佛法藏。」嘉祥疏曰：「名理為藏。解契宗源．故云入佛法藏。」案佛法藏．一名如來藏。又名法藏。法性之理也。法性含藏無量之性德．故曰法藏。又佛所說之教法也。教法含藏多義．故名法藏。多法集積．故又曰法蘊。其數有八萬四千．釋之者有多義。法華經序品曰：「此妙光法師奉持佛法藏。」同寶塔品曰：「持八萬四千法藏．為人演說。」
究竟彼岸。
究竟．事理之至極也。三藏法數六曰：「究竟．猶至極之義。」會疏曰：「諸菩薩能截四流．到涅槃際．故言究竟。」梵語波羅．譯曰彼岸。生死之境界．譬之此岸。業煩惱．譬之中流。涅槃譬之彼岸也。智度論十二曰：「波羅。秦言彼岸。」又曰：「以生死為此岸。涅槃為彼岸。」維摩經佛國品曰：「稽首已到彼岸。」注：「肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有。以我異於彼．借我謂之耳。」思益經一曰：「世尊誰住彼岸。佛言。能知諸道平等者。」心經注曰：「西士俗以設喻諸佛地．謂之彼岸。」涅槃經曰：「彼岸者．喻如來也。」又凡事物之究竟云彼岸。智度論一曰：「於事成辦．亦名到彼岸。(天竺俗法凡造事成辦皆言到彼岸)」同三十三曰：「彼岸者。於有為無為法盡到其邊。」法華嘉祥疏二曰：「以究了真俗之原．稱到於彼岸。故大品云。到有為無為彼岸。即其事也。」慧遠疏曰：「究竟彼岸．彰果畢竟。涅槃彼岸．到名究竟。」
願於無量世界現成等覺。
梵曰尼底。譯曰願。志求滿足也。法界次第下之上曰：「自制其心．名之曰誓。志求滿足．故云願也。」法窟上末曰：「於出世道悕求為願。亦是期心為願。」止觀七下曰：「發願者．誓也。如許人物．若不分券．物則不定。施眾生善．若不要心．或恐退悔．加之以誓。又無誓願．如牛無御．不知所趣。願來持行．將至行在。二乘生盡。故不須願。菩薩生生化物。須總願別願。」總願者．顯教立四弘誓．密教立五大願。別願者．如藥師之十二願．千手觀音之六願及十願．普賢之十願．彌陀之廿四願及四十八願．釋迦之五百願。
世界．梵語曰路迦。世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義。故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北東南西北上下為界。過去未來現在為世。」
現成．自然出來．不假造作安排者。與天台所云當體即是等同。等覺．佛之異稱。等者平等。覺者覺悟。諸佛覺悟平等一如．故名等覺。智度論十曰：「諸佛等．故名為等覺。」往生論注下曰：「以諸法等．故諸如來等。是故諸佛如來名為等覺。」又大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺．是菩薩之極位也。即滿足三祇百劫之修行。別教之菩薩斷十一品之無明．圓教之菩薩．斷四十一品之無明．將得妙覺之佛果．其智慧功德．等似妙覺．故謂之等覺。鸞師云：「現成佛相．名現成等覺。又等覺者．望於妙覺猶有一等．比下名覺．故名等覺。」
處兜術天．
兜術天．舊作兜率．兜率陀．兜率哆等。新作都史多．覩史多．鬥瑟哆．珊覩史多等。譯曰上足．妙足．知足．喜足等。謂於五欲境知止足故。此天依空而居。人間四百年．為此天一晝夜。則人間十四萬四千年．方為此天一年。若此天壽四千歲．則該人間五十七億六百萬年矣。此天在夜摩天與樂變化天之中間．下當第四重。分天處內處之二。其內院為彌勒菩薩之淨土．外院則天眾之欲樂處也。四阿含暮抄下曰：「兜率陀．此云上足天。」西域記三曰：「覩史多天。舊曰兜率佗。又曰兜術他。訛也。」玄應音義十八曰：「兜率哆。或作兜駛多。或言兜率陀。皆訛也。正言覩史多。此云知足天。亦云妙足也。」可洪音義一曰：「兜率陀。上所奸反。大般若作珊覩史多。勝天王經作兜術率陀。應和尚音義作兜。並先安反。此云正喜。人云正知足也。」佛地論五曰：「覩史多天。後身菩薩。於中教化。多修喜足。故名喜足。」俱舍寶疏八曰：「覩史多。此云喜足。於五欲樂生喜足心故。舊云知足。」瑜伽略纂二曰：「都史多。名知足。受樂知足故。」法華經勸發品曰：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終即往兜率天上彌勒菩薩所。」慧遠疏曰：「兜率兜術．本是一名。傳之音異。此云妙足。亦名知足。是欲界中第四天也。」
弘宣正法。
弘宣．弘通宣流教法也。正法．真正之道法也。理無差曰正。以三寶中之法寶．教理行果之四者為體。慧遠疏曰：「弘宣正法．口業化也。」
捨彼天宮．
淨影維摩經義記二本曰：「經中說捨。汎有七種。一心性平等亡懷稱捨。情無存著。故曰亡懷。二於眾生捨離一切怨親等礙。目之為捨。三捨一切貪瞋等過。名之為捨。四見生得脫。不復憂念。放捨名捨。五證空平等離相名捨。六自捨己樂。施與他人。說之為捨。七益眾生。無所希望。名之為捨。」天宮．梵語曰泥縛補羅。天人之宮殿也。慧遠疏曰：「問曰。何故捨上天樂。為欲使彼閻浮眾生．咸荷佛恩．生敬重心．故須捨之。」
降神母胎。
因果經云：「爾時善慧菩薩。從兜率宮降神母胎。於時摩耶夫人於眠寤之際。見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脇入。身現於外。如處琉璃。」
從右脇生。現行七步。
釋迦譜卷一云：「十月滿足。於四月八日．日初出時。夫人見彼園中有一大樹。名曰無憂。華色香鮮。枝葉分布。極為茂盛。即舉右手。欲牽摘之。菩薩漸漸從右脇出。於時樹下亦生七寶七莖蓮華。大如車輪。菩薩即便墮蓮華上。無扶侍者。自行七步。」三藏法數曰：「涅槃經云．如來於閻浮提林微尼園示現．從母摩耶而生。生已．即周行七步。(周者周帀。四方上下四維也。)」慧遠疏曰：「從母右脇生者．世人生處．不淨臭弊。佛為異之．故右脇生。於十方各行七步。示現丈夫奮迅之力。於十方界獨出無畏。」
光明顯耀．普照十方無量佛土．
本行經云：「夫人即舉右手。攀彼樹枝。遂生太子。放大光明。即時諸天世間。悉皆遍照。」慧遠疏曰：「身光普照．令人覺知。」佛土者．佛所住之國土．佛所化之領土也。有淨土穢土報土法性土等之別。大乘義章十九曰：「安身之處．號之為土。約佛辨土．名為佛土。」法華經方便品曰：「十方佛土中。唯有一乘法。」
六種震動。
六種震動．有三類。一屬於六時．二屬於六方．三屬於六相。此之震動．屬於六時而言。長阿含經二曰：「一佛入胎時．二出胎時．三成道時．四轉法輪時．五由天魔勸請將捨性命時．六入涅槃時。」涅槃經二曰：「菩薩初從兜率天下閻浮提時．名大地動。從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉於法輪及般涅槃．名大地動。」天台嘉祥慈恩諸師依此二經之文．除長阿含經之第五時．(將捨性命之時)加涅槃經之出家時而為六時動．即八相中後六相之時也。文句記三之一曰：「若准長阿含。多緣地動。亦可為表。經云。有六緣地動。謂入胎。出胎。出家。成道。法輪。入滅。小教雖即不云所表。既在八相中之後六。」慧遠疏曰：「振動大地．使魔怯伏。六種動者．如地經說．所謂動踊振覺吼起。動如車掉。踊如泉涌．亦如釜沸。振謂下也。如世空物．振之則下。覺者動勢．令人心覺。乃至空居眾生亦知。吼者發聲。地如麪起。」會疏曰：「動起涌震吼覺．是名六種。搖颺不安名動。自下昇高名起。壠凹凸名涌。六方涌沒亦名涌。隱隱有聲名震。砰礚發響名吼。令物覺悟名覺。」智度論八曰：「佛何以故．震動三千大千世界。答曰。欲令眾生知一切皆空無常故。復次．如人欲染衣．先去塵土。佛亦如是。先令三千世界眾生見佛神力。敬心柔軟。然後說法。是故六種動地。」法華玄贊二曰：「勝思惟梵天經說有七因。一驚怖諸魔。二令時眾不起散心。三令放逸者而自覺悟。四令念法相。五令觀說處。六令成就者得解脫。七令隨順回正義。」
舉聲自稱．吾當於世．為無上尊。
人天中．佛最尊勝．故號無上尊。涅槃經二曰：「當念懃精進。頂禮無上尊。」
釋梵奉侍。
釋梵．帝釋與梵天也。法華經藥草喻品曰：「轉輪聖王。釋梵諸王。」肇論下曰：「須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花。」侍一作事。奉命服侍也。觀無量壽經曰：「孝養父母。奉事師長。」慧遠疏曰：「佛德深重．故使釋梵咸來奉侍。」
天人歸仰。
天人．即六趣中之天趣與人趣也。法華經寶塔品曰：「移諸天人。置於他土。」歸仰．歸依仰慕也。義林章四本曰：「起殷淨心。策殊勝業。申誠歸仰。故名敬禮。」
示現算計文藝射御。
慧遠疏曰：「謂示算計文藝等事。佛已久知．隨化始學．故曰示現。」廣韻曰：「算．計也．數也。蘇貫反。」世本曰：「黃帝時隸首作數。」說文曰：「筭長六寸．計歷數者也。」又有九章算術．漢許商．杜忠．吳陳熾．魏王粲．并善之．是也。計古詣反．籌計也。說文：「計．會也．筭也。」釋名：「文者．會集眾綵以成錦繡．合集眾字以成辭義．如文繡然也。」東宮切韻曰：「武玄之云．字有韻謂之文．文無韻謂之筆。」說文序曰：「依類象形．故謂之文。其後形聲相益．即謂之字。」古今通論：「倉頡造書．形立為之文．聲具為之字。」案左氏傳：「經緯天地曰文。杜預曰．經緯相錯．故織成文也。」祝尚丘云：「藝．魚祭反。伎能在身也。」孫愐云：「伎也。才能曰藝。」禮記：「藝．才也。」顧野王案：「藝猶材也。」孔安國註論語曰：「藝謂多才能也。」廣韻云：「射．弓射也。神夜反。」論語曰：「射不主皮。馬融曰．射有五善。一曰和志．體和也。二曰和容．有容儀。三曰主皮．能中質。四曰和頌．合雅頌。五曰興武．與舞同。天子有三侯．以熊虎豹皮為之。言射者不但以中皮為善．亦兼取和容也。」周禮五馭註．馭通作御。鄭司農云：「五御．鳴和鸞．逐水曲．過君表．舞交衢．逐禽左也。」會疏曰：「射．矢射術。御．乘車馬之法。」
博綜道術。
廣韻曰：「博．大也．通也。補各反。」經音義云：「綜．子送反。綜．習也。三蒼云．綜．理經也。又子宋反．總也。」道術．道法技術．通於內外世出世之法者。字林：「邑中道曰術。」會疏曰：「世間諸道異術．名道術。術．方也。」慧遠疏曰：「博謂廣博。綜謂綜習。仙通祕術．無不博學．名博綜道術。」
貫練羣籍。
貫．古玩反。練．郎甸反。貫通練習也。憬興述文贊云：「貫者通也。練者委也。世俗異教．亦皆通委．故云貫練。」鄭氏注禮記曰：「羣．眾也。」孔安國注尚書曰：「羣．諸也。」東宮切韻曰：「陸法言云．籍．秦昔反。郭知玄云．簿籍．書也。」野王云：「凡書於簡札．皆謂之籍也。」會疏曰：「貫謂貫通。練謂練磨。四韋陀等諸典．名為羣籍。」慧遠疏曰：「貫謂貫通。練是委練。世俗異典．名為羣籍。於此悉知．名貫練羣籍。」
遊於後園．講武試藝。
廣韻曰：「講．告也．謀也．論也。古項反。武文甫反．止戈為武。」漢書云：「近豪俊．講文學。師古曰．講謂和習之。」東宮切韻曰：「國語．一時講武。賈逵曰．講．習也。」慧遠疏曰：「槃象角力．名為講武。共射金鼓．說為試藝。」
現處宮中色味之間。
淨影疏云：「佛實離愛。隨化示居．故云現處。」色者女色。味者愛味也。
見老病死．
本行經云：「時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。其有老病死亡之人．悉令驅逐．勿使太子見之．心有所厭。及太子出東門。作瓶天子以神通力．化作老人。傴僂低頭。倚杖呻吟。曲脊傍行。太子見已。為馭者言。我今此身．亦當老耶。若有如是老弊之相．何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟．作何方便．得免斯苦。時太子又欲向園林遊觀。出南門。作瓶天子以神通力．化作一病患人。身體羸瘦。喘氣微弱。命在須臾。不能起舉。太子見已。為馭者言。若我此身．病亦不免。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟．作何方便．得免斯苦。時太子出西門．又欲向彼園林遊觀。作瓶天子以神通力．化作一死屍．臥在床上．眾人轝行。有諸親屬圍繞哭泣。太子見已。心懷慘惻。為馭者言。若我此身．同有死法。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟．作何方便．得免斯苦。」
悟世非常。
悟．覺之意。對於迷而言。即自迷夢醒覺也。與覺悟同義。非常．猶言無常．謂世相之無常也。四十二章經曰：「佛言。觀天地。念非常。觀世界。念非常。」
棄國財位．
會疏曰：「棄國財位者．所知方域為國．所有萬物為財．帝王寶祚為位。」謂捨棄富有一國之財．及世襲君主之位。以世間國土危脆．無足戀也。無量義經曰：「能捨一切諸難捨。」即此可證。
入山學道。
謂世尊出家後六年之苦行也。普賢菩薩證明功德經曰：「於檀德山苦行六年。」此為八相之一。
服乘白馬．
會疏曰：「服乘白馬者．服謂衣服．乃寶冠等。乘謂騎乘。即犍陟也。(大集經音釋曰．犍陟．馬名。犍音堅。陟音職。)」法顯傳曰：「從藍莫國涉彌伽藍．東行三由延．太子遣車匿及白馬還處。」
寶冠纓珞．
說文：「冠．絭也。所以絭髮。徐曰．取其在首。故從元。古亦謂冠為元服。」王仁煦云：「冠．首飾也。」白虎通：「冠者卷也。卷持其髮也。」釋名：「冠．貫也。所以貫韜髮也。」梵語勘文云：「梵云羅怛那。此云寶冠。」案．寶冠者．眾寶飾之．故云。
纓．別本皆作瓔。瓔珞．梵語枳由羅。編玉而懸於身者。印度邦俗貴人男女皆作之。法華經普門品曰：「解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金而以與之。」同信解品曰：「即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。」玄應音義一曰：「吉由羅。應云枳由邏。此云瓔珞。」東宮切韻曰：「麻果曰．瓔珞．穿雜珠．上以飾於身頸。孫伷云．韻略．瓔珞．胡人穿雜寶飾身也。」會疏曰：「寶冠瓔珞者．依莊嚴經．太子誕生之後．父王及五百釋種所奉上也。」
遣之令還。
會疏曰：「遣之令還者．遣車匿白馬及寶衣瓔珞而送還宮．欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶瓔．又令諸人學之故。」
捨珍妙衣而著法服。
會疏曰：「如來會言．爾時太子已剃髮．而見所著衣是不如法。時淨居天化作獵師．身被袈裟．於其前立。太子既見．心大歡喜．而語之言。汝所著衣．是寂靜服．諸佛幖幟．云何著此。獵師答言．以誘羣鹿。羣鹿見此袈裟近我．我易得殺。太子語言．但為殺生．非求解脫．此大不可。我今持此珍妙寶衣與汝貿易。獵者答言．善哉．如告。即脫寶衣而與獵者．自被袈裟。」又曰：「法服．寶積云．袈裟．或名道服．或名出世服．或名法衣。能應諸佛之法故。三衣之總名也。三衣有法制。如法製者．名法服。」法華經序品曰：「剃除鬚髮而被法服。」世以袍裳袍服作法服者非。
薙除鬚髮。
薙音替。周禮秋官薙氏鄭注：「薙讀如鬀。」說文云：「鬀．髮也。大人曰髠。小兒曰鬀。盡及身毛曰。又作剃。須．面毛也。俗作鬚。髮．頭上毛也。」莊嚴經云：「菩薩作是思維．若不剃除鬚髮．非出家法。乃取金刀．即自剃髮．而發願言。願斷一切煩惱．及以習障。」
端坐樹下。
端坐．正威儀而坐也。普賢觀經曰：「一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。」
勤苦六年。
廣韻曰：「勤．勞也。苦．麤也．勤也．患也。」老子曰：「上士聞道．勤而行之。河上公章句云．上士聞道．自勤苦竭力。」普曜經云：「爾時太子日服一麻一麥。六年之中．修立難行勤苦之行。」
行如所應。
慧遠疏曰：「行如所應．翻邪學正。正道是其所應修學．順而行之。」
現五濁剎。
五濁又名五滓．五渾等。住劫中人壽二萬劫已後而有渾濁不淨之法五種。一劫濁．謂至二萬歲已後見等之四濁起時也。二見濁．身見邊見等之見惑也。劫濁時之眾生盛起之。三煩惱濁．貪瞋痴等一切修惑之煩惱．劫濁時之眾生盛起之。四眾生濁．劫濁時之眾生．為見濁煩惱濁之結果．人間之果報漸衰．心鈍體弱．苦多福少也。五命濁．此亦為前二濁之結果．壽命漸縮少．乃至至十歲也。此中以劫濁為總．以他四濁為別。劫濁中有四濁。以四濁之故．為劫濁也。又四濁中以見濁煩惱濁二者為濁之自體．此二者成眾生濁與命濁之二者也。
文句四下曰：「劫濁無別體。劫是長時。剎那是短時。但約四濁。立此假名。眾生濁亦無別體。攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使為體。見濁指五利使為體。命濁指連持色心為體。」同文句記曰：「准悲華經。八萬至三萬亦不有濁。至二萬歲為五濁始。」行事鈔資持記上一之三曰：「言五濁者。一劫濁。劫濁無別體。但四濁聚於此時。悲華云。從滅劫人壽二萬歲時為劫濁。二見濁。五利使。三煩惱濁。五鈍使。四眾生濁。亦無別體。攬前利鈍果報立此假名。五命濁。連持色心。摧年促壽。」法華經方便品曰：「諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。」阿彌陀經曰：「能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。」慧遠疏曰：「言五濁者。一命濁．報命短促。二眾生濁．人無善行。三煩惱濁．諸結增上。四者見濁．邪見熾盛。五者劫濁．饑饉疫病刀兵競起。穢土有此．名五濁剎。」
剎．梵語名掣多羅．差多羅．紇差怛羅．剎摩等。譯曰土田．國．處。大乘義章十九曰：「剎者是其天竺人語。此方無翻。蓋乃處處之別名也。」玄應音義一曰：「剎又作擦。音察。梵云差多羅。此譯云土田。經中或言國．或言土者．同其義也。或作剎土者．存二音也。即剎帝利名守田主亦是也。」
隨順羣生．
隨順．信他之教．從他之意也。文句二曰：「供養諸佛者。只是隨順佛語。」羣生．許多之眾生也。維摩經佛國品曰：「法王法力超羣生。」法華經方便品曰：「又諸大聖主．知一切世間天人羣生類深心之所欲。」會疏曰：「唯應五濁惡世塵勞眾生．故云隨順羣生。」
示有塵垢。
塵垢．謂塵埃與垢污也。會疏曰：「菩薩身心本來清淨．無有塵垢．唯應五濁惡世塵勞眾生．故示有六年苦行之身垢。」
沐浴金流。
說文曰：「沐．濯髮也。浴．洒身也。」案沐浴者．洗身首之謂也。是以禮記云：「身有瘍則浴．首有創則沐．」是也。金流．連河之別名。述文贊上曰：「金流即尼連河。」慧遠疏曰：「金沙河中．沐湯形垢．名沐金流。」
天案樹枝．得攀出池。
廣韻曰：「攀．普斑反．引也。亦作扳。」東宮切韻曰：「曹憲云．攀．竦手也。(案竦手．謂引物也。)孫愐云．挽也．牽也。」釋迦譜三曰：「至尼連禪河。入水洗浴。洗浴既畢。身體羸瘦。不能自出。天神來下。為捺樹枝。得攀出池。」
靈禽翼從。
廣韻曰：「靈．神也．善也。二足羽者曰禽。」東宮切韻曰：「郭知玄云．禽．鳥也。一曰鳥獸未孕者。釋氏云．鳥之大者。孫愐云．能飛曰禽．能走曰獸。孫伷云．爾雅．二足而羽謂之禽。四足而毛謂之獸。走者飛者總曰禽。何以明之。春秋傳曰．鴝鵒來巢．非中國之禽。白虎通曰．禽者．鳥獸之總名也。」
新譯花嚴經音義曰：「翼從．孔安國注書曰．翼．輔也。毛詩傳曰．翼．敬也。」本行經云：「菩薩持草行時。空中忽有青雀．拘翅羅鳥．孔雀．白鶴．迦陵頻迦．共命之鳥．數各五百。右遶隨飛。」慧遠疏曰：「如經中說．五百青雀．隨從佛後．名禽翼從。此皆神鳥．故曰靈禽。」會疏曰：「靈謂神靈。禽謂飛禽。又通走獸。翼從者．恭敬隨從也。祥疏意言．靈禽翼從．表德被禽魚。」
往詣道場。
道場．梵語菩提曼拏羅。謂佛成聖道之處。中印度摩竭陀國尼連禪側．菩提樹下之金剛座是也。西域記八曰：「證聖道所．亦曰道場。」又得道之行法．謂為道場。維摩經菩薩品曰：「直心是道場。三十七品是道場。」又供養佛之處．謂為道場。輔行二曰：「嚴道場者。場者．俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處．名為道場。」又學道之處．謂為道場。註維摩經四曰：「肇曰。閑宴修道之處．謂之道場也。」
吉祥感徵。表章功祚。哀受施草。敷佛樹下。
感．應動也。徵．明也．證也。祚．福也。慧琳音義：「敷．芳夫反。考聲．敷．施也．布也。小爾雅曰．敷．布散也。孔注尚書．敷．布也。又舒也。說文云．散也。」慧遠疏曰：「其吉祥者．是刈草人。經中亦名為吉安也。安祥義同。佛將成道．感見此人而為徵瑞．知己定當成吉祥果。是故名為吉祥感徵。即以此人．表己所成功果福祚。是故名為表章功祚。次從受草。佛心哀憐．身從受草。是故名為哀受施草。後敷而坐。依樹得佛．名為佛樹。」佛樹．菩提樹也。佛成佛於此樹下．故云佛樹。亦云道樹．菩提樹。止觀引淨名經曰：「始坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。」輔行云：「佛樹者．亦曰元吉樹．亦曰道場樹．菩提樹等。佛從此得道故。」西域記曰：「金剛座菩提樹者．畢鉢羅之樹也。昔佛在世．高數百尺．屢經殘伐．猶高四五丈。佛坐其下．成等正覺．因而謂之菩提樹焉。」憬興述文贊曰：「寄樹成覺．故云佛樹。」
跏趺而坐。
釋迦譜三曰：「於是吉祥即便授草。菩薩受已。敷以為座。而於草上結跏趺坐。」結跏趺坐．佛陀之坐法也。結跏趺於左右上而坐也。(跏字添足者．所謂蛇足也。)趺者足背也。交結左右足背而置於左右上．謂之全跏坐．即結跏趺坐也。置左右之一足於左右之一．名為半跏坐。全跏坐有吉祥降魔之二。先以右足押左股．次以左足押右股．手亦上左．謂之降魔坐。反之謂之吉祥坐。釋尊於菩提樹下成正覺時之身為吉祥坐．而手作降魔印。
慧琳音義八曰：「結跏趺坐。略有二種。一曰吉祥。二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股。後以左趾押右股。此即左押右。手亦左在上。名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐。依持明藏教瑜伽法門即傳吉祥為上。降魔坐有時而用。其吉祥坐。先以左趾押右股。後以右趾押左股。令二足掌仰於二股之上。手亦右押左。安仰跏趺之上。名為吉祥坐。如來昔在菩提樹下。成正覺時。身安吉祥之坐。手作降魔之印。故如來常安此坐。轉妙法輪。」輔行二之一曰：「結跏者．先左後右．與兩齊。」玄贊二曰：「坐有二相。一降伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。今將說法。作吉祥坐。加者重也。即交重足坐。有為跏者。不知所從。」
密家一義以上之吉祥坐名蓮華坐．以半跏坐為吉祥坐。大日經不思議疏下曰：「結跏坐者。凡坐法。聖善之寺三藏和上邊面受。左足先著右上。右足次著左上。名為蓮華坐。單足著左上。名為吉祥坐也。別此坐者。非聖坐也。若欲求菩提。學佛坐為得。」同次文曰：「住蓮華坐者結跏坐。是所謂先左腳著右上。後右腳著左上也。吉祥坐者。右腳著左上。亦言半跏坐也。」
蓋不思議疏之蓮華坐．即慧琳之所謂吉祥坐．不思議疏之所謂吉祥坐．即半跏坐也。智度論云：「問曰．多有坐法．佛何以故唯用結跏趺坐。答曰．諸坐法中．結跏趺坐．最安穩不疲極。此是坐禪人坐法．攝持手足．心亦不散。又於一切四種身儀中．最安穩。魔王見之．其心憂。而眾人見之．皆大歡喜。」
奮大光明．
廣韻曰：「奮．揚也。方問反。」慧遠疏曰：「奮．猶放也。」莊嚴經云：「菩薩放大光明．徧照十方諸佛剎土。」
使魔知之。
魔．梵語魔羅之略。譯為能奪命．障礙．擾亂．破壞等。害人命．障礙人之善事者。欲界之第六天主為魔王。其眷屬為魔民魔人。智度論五曰：「奪慧命．壞道法功德善本．是故名為魔。」輔行云：「古譯經論．魔字從石。自梁武來謂魔能惱人．字宜從鬼。」慧遠疏曰「魔羅．胡語。此云殺者。害人善故。汎論有四。一煩惱魔。謂貪瞋等．能害善法。二者陰魔。謂五陰身．共相摧滅。三者死魔。能壞命根。四者天魔。好壞他善。」
魔率官屬而來逼試。
儀禮：「勖率以敬。鄭玄曰．率．導引之也。」東宮切韻曰：「祝尚丘云．官．位也。」廣雅曰：「官．眾也。」說文：「官．吏事君也。」屬．增韻：「隸也．系屬也．官寮也。」尚書周官曰：「六卿分職．各率其屬。孔曰．六卿各率其屬官大夫士也。」周禮曰：「以八法治官府．一曰官屬。鄭司農曰．官屬謂六官．其屬各六十。」逼．說文：「近也。」試．增韻：「探也。」本行經云：「爾時魔王．即召四種兵眾．所謂象兵．馬兵．車兵．步兵。百千萬億．天神鬼兵．形容可畏。皆執弓箭．刀劍器仗．擎山持杵．作大威猛。魔王率領．向菩提樹下。魔王軍眾遙見菩薩坐獅子座．不驚不怖．不搖不動．身體赫奕．猶如金山。放大光明．不可譬喻。魔王軍眾．悉皆退散。魔王見已．心大恐怖。猶懷我慢．不肯迴還。復告軍眾．莫驚莫怖．莫畏莫走．此乃是我試彼心。」
制以智力．皆令降伏。
智力．正智與神通力也。又正智之力用也。法華經普門品曰：「觀音妙智力。能救世間苦。」梵語阿毘遮嚕迦．譯曰降伏。以威力降伏他也。維摩經佛國品曰：「降伏魔怨。制諸外道。」慧遠疏曰：「智謂正智．知邪不從。力謂通力．神力伏魔。亦可慈力．慈心伏魔。伏法不同。今此所論．偏降天魔。違其自行．正智降之。違其利他．通力伏之。故云智力皆令降伏。」
得微妙法．
法體幽玄曰微。絕思議故曰妙。維摩經菩薩品曰：「微妙是菩提。諸法難知故。」長阿含經一曰：「如來大智。微妙獨尊。」法華經提婆品曰：「微妙淨法身。具相三十二。」會疏曰：「非因位所得法．故云得微妙法。」
成最正覺。
梵語三菩提．此譯正覺。如來之實智．名為正覺。證悟一切諸法之真正覺智也。故成佛曰成正覺。法華玄贊二曰：「三云正。菩提云覺。」釋迦譜四曰：「得無上正真之道．為最正覺。」會疏曰：「覺之中為最極．故云成最正覺。」
釋梵祈勸．請轉法輪。
廣韻曰：「祈．求也．報也．告也。渠希反。勸．去願反。獎勸也．勉也．助也．教也。」莊嚴經云：「爾時大梵天王與六十八拘胝梵眾．來詣佛所．頂禮佛足。白言．世尊．如來為諸眾生求無上覺．今得成佛。唯願世尊．轉於法輪。世尊默然．觀察世間．念言。我證寂靜涅槃之法．為人演說．彼等皆不能了知．是故默然。時大梵天王及帝釋天王．乃至三十三天眾．頂禮佛已．而請如來．轉於法輪。佛告梵王言．我證甚深微妙之法．最極寂靜．難見難悟．非分別思惟之所能解。唯有諸佛乃能知之．是故默然。時大梵天王．觀摩伽陀國．多諸外道等．於地水火風空．橫生計度．著於邪見．以為正道。而彼眾生雖修邪道。有應度者．今當度之。唯願世尊．為此等眾生故．轉於法輪。世尊以佛眼觀見諸眾生上中下根．起大悲心。轉於法輪。天王聞已．即於佛前．忽然不見。爾時地神告虛空神．唱言。如來今受梵王勸請．轉於法輪。虛空神聞．展轉傳至阿迦尼吒天。」
法輪者．佛之教法也。說教法．謂之轉法輪。輪者．轉輪聖王之輪寶．有迴轉與碾摧之二義。迴轉四天下．碾摧諸怨敵。佛之教法．亦迴轉一切眾生界．摧破諸煩惱．故譬之曰法輪。轉者．譬說教法。轉自心之法．而移他之心．恰如轉車輪也。止觀輔行一曰：「輪具二義。一者轉義。二摧破義。以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶。能壞能安。」嘉祥法華義疏曰：「流圓演通．不繫於一人．故稱為輪。無累不摧．亦是輪之義。」法華經方便品曰：「恭敬合掌。請我轉法輪。」法華文句五曰：「轉佛心中化他之法．度入他心．名轉法輪。」會疏曰：「輪是輪寶。方具二德。一運轉義。二摧碾義。謂如王輪寶．能運轉摧碾不平路。如來說法．能轉入眾生心中．摧破煩惱業苦故。是謂轉者．嘉祥云．自我至彼．故稱為轉。」
以佛遊步。
慧遠疏曰：「現佛威儀．遊行化物．名佛遊步。」
佛吼而吼。
佛吼．佛之師子吼也．佛之說法謂之師子吼．喻於大眾無所怖也。嘉祥疏曰：「舉師子王哮吼為譬耳。」慧遠疏曰：「一切聖教．是佛所吼。」會疏曰：「佛說法多云師子吼。依大論師子吼者．怖死苦。佛吼者．免死苦。師子吼者．麤惡．物不喜。佛吼者．其聲柔軟．聞者無厭心。」
扣法鼓。
玉篇曰：「扣．擊也。枯後切。」扣鼓誡兵進眾．以譬佛之說法為誡眾進善者。大集經五十六曰：「法幢當摧折。法鼓聲亦絕。」嘉祥疏曰：「扣鼓誡兵。合佛說法以集眾。欲進趣於善。」慧遠疏曰：「扣法鼓者．說聞慧法．益眾生也。嚴鼓誡兵。說教誡人。」
吹法螺。
法螺．梵語商佉．譯曰珂貝。即螺貝也。螺貝之聲遠聞．以喻佛之說法廣被大眾。又螺聲勇猛．以表大法之雄猛。又吹螺而號令三軍．以譬說法降魔。法華經序品曰：「吹大法螺。擊大法鼓。」鼓音經曰：「吹大戰螺。擊大戰鼓。」嘉祥法華經疏三曰：「螺鼓．遠聞之義。顯大法有廣被之能。」已上為顯教所說．法螺但譬佛之說法耳。
於佛事吹螺貝之說．今無行之者．惟密教徒用之。其說謂螺貝．乃無量音佛頂尊之三昧耶形．佛之法音幖幟．吹之則諸天善神歡喜而影向．且聞之者滅諸罪障。千手觀音之一手持寶螺。大日經疏十六曰：「無量音佛頂以珂貝。謂商佉也。」不空羂索經十八曰：「若加持螺語高望處大聲吹者。四生眾生聞螺聲者滅諸重罪。」千手經曰：「若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。」中國古時軍隊亦用法螺以示進退。本係軟體動物。產於海中。殼為螺旋狀。上部延長。形略似梭。故又稱梭尾螺。色黃白。有淡紫斑紋。肉可食。大者於螺頭穿孔吹之。發聲甚響而遠。俗謂之海哱囉。慧遠疏曰：「吹法螺者．說思慧法．利眾生也。吹螺應時。說理應機。」
執法劍。
法劍者．佛之說法．能斷煩惱．故以劍為譬。嘉祥疏曰：「劍有斬斫之用。內合佛說法以生慧解。有斷結之用。」慧遠疏曰：「執法劍者．說修慧法．益眾生也。劍能破裂。修能斷結。」
建法幢。
法幢者．妙法高聳．如幢之上出．故曰法幢。又如猛將之建幢旗．以譬佛菩薩之說法．能伏魔軍而得勝也。涅槃經十九曰：「法殿欲崩。法幢欲倒。」慧遠疏曰：「建法幢者．宣說證法。證法高勝．如幢上出。」嘉祥疏曰：「建幢是戰勝之相。譬說法降魔得勝也。」祖庭事苑七曰：「諸佛菩薩建立法幢。猶如猛勝建諸幢幟。降伏一切諸魔軍。」
震法雷。
法雷者．佛之說法．能發動無明之識．如震雷之駭動物情也。又生眾生法芽．如春雷一動．草木生芽也。又法音之雄猛．如震雷也。嘉祥疏曰：「震雷能駭動物情。譬說法能動無明之識也。」慧遠疏曰：「震法雷者．法無礙智化眾生也。天雷一動．卉藝生芽。法音一聞．闡道快成。」如來會云：「震大法雷．開悟一切。」
曜法電。
法電者．說法照了．譬如電光。慧遠疏曰：「曜法電者．義無礙智益眾生也。電光一發．有物斯覩。義言一宣．諸義悉見。」嘉祥疏曰：「耀電．譬說法有照了之用也。」
澍法雨。
法雨者．妙法能滋潤眾生．故譬之為雨。法華經序品曰：「雨大法雨。吹大法螺。」同普門品曰：「澍甘露法雨。滅除煩惱焰。」涅槃經二曰：「無上法雨。雨汝身田。令生法芽。」嘉祥疏曰：「澍雨有潤澤之功。譬說法能沾利眾生也。」慧遠疏曰：「澍法雨者．辭無礙智化眾生也。以辭宣說．如雲注雨。」如來會云：「雨大法雨．澤潤含生。」
演法施。
法施為三施之一。說法使人聞之也。又云法供養。法施為對下之語．法供養為對上之語。維摩經菩薩品曰：「夫大施會不當如汝所設。當為法施之會。」智度論十一曰：「以諸佛語妙善之法。為人演說。是為法施。」慧遠疏曰：「演法施者．樂說無礙利眾生也。隨人所樂．宣說授與．名演法施。」
常以法音覺諸世間。
法音．說法之音聲也。法華經譬喻品曰：「聞此法音。心懷踴躍。」世間者．世為遷流之義．破壞之義．覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物．謂之世間。大要有二種。一有情世間．謂有生者。二器世間．謂國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流。」唯識述記一本曰：「言世間者。可毀壞故。有對治故。隱真理故。名之為世。墮世中故。名為世間。」註維摩經不二品：「什曰。世間．三界也。」會疏曰：「如來法音周遍覺悟．故云覺諸世間。」
光明普照無量佛土。
光明者．自瑩謂之光．照物謂之明。有二用。一者破闇。二者現法。佛之光明者．智慧之相也。探玄記三曰：「光明亦二義。一是照闇義。二是現法義。」往生論注下曰：「佛光明。是智慧相也。」會疏曰：「光明者．能照。無量佛土者．則所照。淨土．佛所王國．是名佛土。十方三世無有限量．故云無量。佛佛平等．光光相映．故云光明普照。」
一切世界六種震動。總攝魔界。
會疏曰：「一切世界者．通攝淨穢。明所感廣大．故云一切。佛光一照．則斡轉一切妄識之境．故能震動。是佛威力轉魔界為佛界義也。」魔界又云魔道。惡魔波旬之境界也。
動魔宮殿。
釋迦譜卷三曰：「爾時菩薩在於樹下。發大誓言。時天龍八部皆悉歡喜。於虛空中踊躍讚歎。時第六天魔王宮殿。自然動搖。於是魔王心大懊惱。精神躁擾。聲味不御。」
眾魔慴怖。
會疏曰：「慴．質涉反．同懾．怖也．心伏也．失氣也。」玉篇曰：「慴．之涉反．懼也。怖．普故反．惶也。」
莫不歸伏。摑裂邪網。
裂．破也。憬興述文讚曰：「摑．古惡反。亦裂也。」邪法如網絞絡而能羅人．故曰邪網。起信論曰：「遠離痴慢．出網邪故。」同義記上曰：「出邪魔羂網故。」摑又作爴。會疏曰：「六十華嚴音釋云．爴與同．爪持也．撲取也。裂音列．擘破也。網為教網。外道四毗陀等．總為邪網。」慧遠疏曰：「摑裂邪網．為破邪法。」
消滅諸見。
消滅者．謂消除而絕滅也。法華經曰：「病即消滅。」諸見．諸邪見也。總有六十二見。維摩經弟子品曰：「於諸見不動。」註曰：「肇曰。諸見者．六十二諸妄見也。生曰。諸見者．邪見也。」慧遠疏曰：「消滅諸見．教斷邪心。」
散諸塵勞。
塵勞．煩惱之異名。貪瞋等之煩惱．坌穢真性．勞亂身心．謂為塵勞。維摩慧遠疏曰：「煩惱坌污．名之為塵。彼能勞亂．說以為勞。」長水楞嚴疏一上曰：「染污故名塵。擾惱故名勞。」慧遠疏曰：「散諸塵勞．為破欲境。五欲境界．皆能塵坌．勞亂眾生．名曰塵勞。說空破遣．目之為散。」
壞諸欲塹。
四聲字苑云：「壍．七膽反。遶城長水坑也。」慧遠疏曰：「壞諸欲塹．教捨欲心。愛欲之心．深而難越．故說為塹。教斷名壞。」
洗濯垢汙。
垢汙．譬心性之妄惑也。嘉祥疏曰：「垢汙者．執相之惑．皆沾汙慧身。」慧遠疏曰：「見愛煩惱．名為垢汙。教除名洗。」
顯明清白。
顯明．謂無惡之垢染也。清白．謂佛所顯之法。又總名無漏之善法．皆離煩惱之垢染．故云清白。嘉祥疏曰：「是無漏明．故云清白。」慧遠疏曰：「除邪顯正．故曰顯明。所顯之法．出離邪謗．名為清白。」
以諸法藥．救療三苦。
妙法能醫眾生之眾苦．故名藥。涅槃經四曰：「度眾生故。為說無上微妙法藥。為斷一切煩惱樹故。種植無上法藥之樹。」藥師如來念誦儀軌曰：「淨妙瑠璃尊。法藥救人天。」慧遠疏曰：「授法教斷．名法救療。」三苦者．一苦苦．由苦事之成而生苦惱者。二壞苦．由樂事之去而生苦惱者。三行苦．行者遷流之義．由一切法之遷流無常而生苦惱者。欲界有三苦。色界有壞苦行苦。無色界有行苦。法華經信解品曰：「以三苦故。於生死中受諸熱惱。」會疏曰：「依涅槃經．以三種法藥治三種病苦。一貪病．以不淨觀對治之。二瞋病．以慈悲觀對治之。三愚癡病．以因緣觀對治之。今謂如來以三乘法藥能治大中小病．故無量義云醫王大醫王。又如法華藥草喻品說．一雨所潤．能生長三草。如來一音．能生三藥草．救療小中大病．是云救療三苦也。」
授菩薩記．
三藏法數曰：「梵語和伽羅．華言授記。謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記。」又曰：「聖言說與曰授。果與心期曰記也。」慧遠疏曰：「授菩薩記．得果方便。行因剋果．如心記物．故名為記。聖說示人．目之為授。」
成等正覺。
滿菩薩之因行而成等正覺也。梵語三藐三菩提．譯曰等正覺。如來十號之第三。淨影疏曰：「等正覺者．餘經中亦名正徧知也。」資持記下三之二曰：「等正覺者．謂三世道同。正印簡異邪妄。」具足梵語云阿耨多羅三藐三菩提。舊譯曰無上正徧知。維摩經佛國品肇注曰：「阿耨多羅．秦言無上。三藐三菩提．秦言正徧知。道莫之大．無上也。其道真正．無法不知．正徧知也。」新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：「阿．云無。耨多羅．云上。三．云正。藐．云等。又三．云正。菩提．云覺。即是無上正等正覺。」
示現滅度。
滅度．指命終所證之果。法華經序品曰：「佛此夜滅度如薪火滅。」遺教經曰：「世尊滅度。一何疾哉。」涅槃經二十九曰：「滅生死故。名為滅度。」肇論曰：「滅度者。言其大患永滅。超度四流。」行願品鈔四曰：「言涅槃者。具云般涅槃那。古譯為入滅息。息即是滅。故但云入滅。或云滅度。即滅障度苦也。」會疏曰：「非滅現滅．故謂示現。梵．般涅槃．此云滅度。大患永滅．超度四流故。」
拯濟無極。
玉篇曰：「抍音蒸上聲．救助也。撜拯并同。」爾雅曰：「濟．渡也．成也．益也。郭璞曰．所以廣異訓．各隨事為義。」王弼注周易曰：「恢弘博施．無物不與．拯濟微滯．」是也。拯濟無極者．謂救度眾生無有窮極也。
消除諸漏。
漏者．煩惱之異名也。諸漏．諸煩惱也。總攝三界之諸煩惱為三漏。法華經方便品曰：「諸漏已盡。復無煩惱。」會疏曰：「諸煩惱能令眾生漏落生死．故云漏。總攝一切惑．故名諸漏。菩薩能現涅槃．出過三界．證法性身．故名消除諸漏。」
植眾德本。
植眾德本．積種種之功德也。法華經序品曰：「供養無量百千諸佛。於諸佛所。植眾德本。常為諸佛之所稱歎。」功德能生善果．故曰德本。
具足功德．
具足．具備滿足也。金剛經曰：「如來具足五眼。」法華經曰：「此大良藥。色香美味皆悉具足。」
微妙難量。遊諸佛國．
佛國．佛所住之國土．又佛所化之國土也。淨土固為佛國。穢土就佛之所化．亦可云佛國。如娑婆世界為釋迦如來之佛國。維摩經嘉祥疏一曰：「淨穢等土．無非佛國。若言淨土．但得淨不兼穢。」大乘義章十九曰：「言佛國者。攝人之所．目之為國。約佛辨國．故名佛國。」
普現道教。
道教．正道之教也。
其所修行．
修行乃四法之一。如理修習作行也。通於身語意之三業。法華經藥草喻品曰：「漸漸修行．皆得道果。」漢書儒林傳曰：「嚴彭祖曰．凡通經術．固當修行先王之道。」淮南子詮言訓曰：「君子修行而使善無名。布施而使仁無章。」按．修行本士君子所共務。自晉書謂鳩摩羅什不拘小檢。修行者頗疑之。後人遂專以為釋氏言。如白居易長齋詩：「三春多放逸。五月暫修行。」蘇軾僧爽白雞詩：「斷尾雄鷄本畏烹。年來聽法伴修行。」
清淨無畏。
清淨者．身語意之三業．遠惡行離惑垢也。俱舍論十六曰：「諸身語意三種妙行．名身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱垢故．名為清淨。」探玄記四曰：「三業無過云清淨。」
無畏又云無所畏。佛於大眾中說法．泰然無畏之德也。此有四種．稱曰四無畏。大乘義章十一末曰：「化心不怯．名為無畏。無畏不同．一門說四。」法華經方便品曰：「無量無礙。力無所畏。」四無畏者．一一切智無所畏．佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。二漏盡無所畏．佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。三說障道無所畏．佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。四說盡苦道無所畏．佛於大眾中說戒定慧等能盡諸苦之正道而無畏心也。見智度論二十五．法界次第下之下。
譬如幻師．現眾異像。為男為女．無所不變。
會疏曰：「比況為譬。曉訓為喻。所以託此比彼．寄近曉遠也。」幻師．作幻術之人也。楞伽經一曰：「如工幻師．依草木瓦石作種種幻．起一切眾生若干形色。」寶積經學幻太子說偈讚佛曰：「如幻師作幻．自於幻不迷。以知幻虛故。」
本學明了。在意所為。
明了．完全明知其事理也。法華經法師功德品曰：「菩薩於淨身。皆見世所有。唯獨自明了。餘人所不見。」慧遠疏曰：「學為化本．故名為本。於佛化法．習之委善．名學明耳。在意所為．學成起用。成在於心．故名在意。任意為化．故曰所為。」會疏曰：「幻師本學諸幻法．通達明了．依修學成．縱起幻化．起幻由學．故云本學。由本學明．變現自在．故云在意。」
此諸菩薩亦復如是。
如是．梵語曰翳鑁。指物之詞也。
學一切法．貫綜縷練。
義寂述義云：「貫．通也。綜．括也。諸法雖眾．緣起無差．通括此理．故云貫綜也。縷者委也。練者精也。世出世等諸法．參差委精此義．故云縷練。」慧遠疏曰：「謂學一切化他之法。貫通綜習．知法委審．故曰縷練。」會疏曰：「一切法者．是則菩薩所證真俗二諦之法．貫謂貫通。綜謂綜習。經音釋曰．縷練者．精熟也。」憬興云：「通穿羣典。集括事理。詮表玄旨。陶委眾疑。意謂學則一切事理諸法．無不通習。故云貫綜。研則再三反覆．其猶練縷．隨練而增光．故云縷練。」
無數佛土．皆悉普現。
舊稱阿僧祇．譯曰無數．或作無央數。印度數目名。智度論曰：「僧祇．秦言數。阿．秦言無。新稱阿僧企耶．譯曰無央數。」玄應音義二十四曰：「阿僧企耶．此云無央數。舊言阿僧祇．訛略也。」按阿僧祇為數之極。以萬萬為億．萬億為兆計之．一阿僧祇．凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。憬興云：「無數佛土者．所應之境。皆悉普現者．能應之身。」
名稱普至。道御十方。
道與導同。東宮切韻曰：「導．引也。曹憲云．通也。案引物使通之。薛峋云．凡所開引．皆謂導也。」孔安國注書曰：「御．治也。謂治理之法也。」鄭注禮云：「御．勸勵也。謂勸化也。」會疏曰：「召體為名。度德為稱。名而無實．則雖聞無益。實而無名．則虛潛高德。菩薩既有召德之名．必有稱名之實。名隨德廣．德共名高．故流通十方世界．化導統御一切眾生。」
無量諸佛咸共護念。
護念．保護憶念也。嘉祥法華義疏九曰：「令外惡不侵為護。內善得生為念。」慧遠疏曰：「護使離惡。念令增善。」會疏曰：「護謂覆護。念謂記念。」
佛所住者皆已得住。
慧遠疏曰：「佛所住法．菩薩同住。亦可諸佛住於如行．菩薩同住。」會疏曰：「佛常住二諦而說法．菩薩亦得住之。」
大聖所立而皆已立。
慧遠疏曰：「大聖是佛。法界諸度是佛所立。菩薩同立。」會疏曰：「佛所建立淨佛國土．教化眾生事．菩薩亦立之。故久於佛道．心已純熟．故云已。大聖．佛之異稱。體周法界為大。無事不達故為聖。」
如來道化．
梵語多陀阿伽陀．亦云怛闥阿竭。譯言如來。佛十號之一。如者真如也。乘真如之道從因來果而成正覺之故．名為如來。是真身如來也。又．乘真如之道來三界垂化之故．謂之如來。是應身如來也。又．如諸佛而來．故名如來。此釋通於二身。會疏曰：「如來義有三。謂法身報身應身也。金剛經云．無所從來．亦無所去．故名如來。此法身如來也。轉法輪論云．第一義諦名如．正覺名來。此報身如來也。成實論云．乘如實道．來成正覺．故名如來。此應身如來也。」道化．以道法而教化他也。
各能宣布。為諸菩薩者作大師。
大師．佛之尊號。瑜伽論曰：「能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事．故名大師。又能化導無量眾生．令苦寂滅．故名大師。又為摧滅邪穢外道出現世間．故名大師。」資持記上一之一曰：「大師者．所謂大人之師．即十號之一。以道訓人．故彰斯目。然以師通凡聖．加大簡之。是則三界獨尊．九道依學。唯佛師聖．得此嘉號。自餘凡鄙．安可僭稱。」四教儀集註上曰：「大師者．羣生模範。」會疏曰：「大師者．有大德大行．為眾所師。」
以甚深禪慧開導眾生。
甚深者．法之幽妙謂之深。深之極謂之甚。法華經方便品曰：「諸佛智慧。甚深無量。」又曰：「成就甚深未曾有法。隨宜所說。意趣難解。」探玄記十一曰：「超情曰深。深極曰甚。」華嚴疏曰：「深中之極．故云甚深。」禪慧者．禪定與智慧。此二者以攝一切之證行。淨影疏曰：「禪止慧觀。證行雖眾．要不出此。」止觀輔行一曰：「南山歎云。唯衡岳合崖。雙弘禪慧。」
開導者．開蒙而導之以佛道也。憬興云：「開令始學．導令終熟．故云開導。」眾生梵語薩埵．僕呼善那。新譯曰有情．舊譯曰眾生。經眾多之生死．故名眾生。不曰眾死者．以有生者必有死．有死者必有生故也。般若燈論曰：「有情者數數生。故名眾生。」大乘義章七曰：「多生相續。名曰眾生。」法華文句四曰：「若言處處受生．故名眾生者．此據業力五道流轉也。」俱舍光記一上曰：「受眾多生死．故名眾生。夫生必死．言生可以攝死．故言眾生。死不必生．如入涅槃．故不言眾死。」慧遠疏曰：「眾多生死．故曰眾生。眾法成生．亦名眾生。」
會疏曰：「禪謂禪定。慧謂智慧。有禪而無慧．則墮二乘空。有慧而無禪．則類凡夫識。菩薩必定慧相即．開化引導。以定故．不染生死。以慧故．不住涅槃。即止觀德也。是非凡小境界．故言甚深。」
通諸法性。達眾生相。
法性又名實相．真如．法界．涅槃等．異名同體也。性之為言體也．不改也。真如為萬法之體．在染在淨．在有情數．在非情數．其性不改不變．故曰法性。此法性小乘多不言之．大乘諸家則盛論之。
其論有四家之不同。第一法相慈恩家．言法性為三性中之圓成實性．是依他起性．一切有為萬法之所依也。為法所依之本體．故名法性。此萬法與法性．有為無為．畢竟隔別．以不許法性隨緣之義也。第二三論嘉祥家．不許彼圓成實性之實有．以真空為法性．法性即真空之異名也。諸法之性為真空．真空即妙有．妙有之性即真空．是即法性也。第三華嚴賢首家．謂真如有不變隨緣之二義．以隨緣之義．變造一切諸法。雖變造．而猶保真如不變．例如水變為波．猶不變水之性也。如是真如隨緣．變造萬法．故稱真如曰法性。然此法性之真如．淳善無垢．更無染分之性。但所變之法有染淨之別者．由緣有染淨也。第四天台智者家．謂法性固具染淨．謂之性善性惡。因性具善惡．而生染淨之諸法也。
六波羅蜜經曰：「眾生無定性。猶如水上波。願得智慧風。吹入法性海。」華嚴經昇須彌山品曰：「法性本空寂。無取亦無見。」智度論三十二曰：「法性者如前說。各法空。同為一空。是為法性。」又曰：「法性者。法名涅槃。不可壞。不可戲論。名本分種。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅般性。」唯識述記二本曰：「性者體也。諸法真理。故名法性。」同九末曰：「性者體義。一切法體。故名法性。」嘉祥法華疏五曰：「法性即是實相。三乘得道。莫不由之。」大乘義章一曰：「言法性者．自體名法。法之體性．故云法性。」註維摩經二曰：「肇曰。如法性實際。此三空同一實耳。」起信論義記上曰：「法性者．明是真體普遍義。通與一切法為性。即顯真如遍於染淨。通情非情深廣之義。」止觀一曰：「法性自天而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能淨。如雲籠月。不能妨害。卻煩惱已。乃見法性。」又曰：「法性名為實相。尚非二乘境界。況復凡夫。」同五曰：「問。一念具十法界。為作念具。為任運具。答。法性自爾。非作所成。如一微塵具十方分。」圓覺經曰：「眾生國土．同一法性。地獄天宮．皆為淨土。」菩薩處胎經曰：「法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。」
眾生相為我人四相之一。謂眾生於五蘊法中．妄計色受想行識．眾共而生此身．是名眾生相。見三藏法數。會疏曰：「菩薩有二種智．能為一切修行本。何者為二。一謂如理智．能照諸法本性．不一不異．不生不滅．是名通諸法性。二謂如量智．能照眾生殊相．迷悟凡聖各異．是名達眾生相。」
明了諸國。供養諸佛。
會疏曰：「如維摩佛國品及雜華經等中說．十方剎界體相．能明通達．名明了諸國也。」供養諸佛有多種。一財供養．供養香華飲食等財物也。二法供養．如說修行利益眾生也。是取於三寶．第一之供養也。見普賢行願品．三藏法數七。又三種供養。一利供養．奉香華飲食等也。二敬供養．讚嘆恭敬也。三行供養．受持修行妙法也。見十地論三。
化現其身。
化現．謂佛菩薩為濟度眾生變化示現種種之形也。唯識論十曰：「神力難思。故能化現。」
猶如電光。
電光．譬事之迅速也。會元七保福章曰：「此事如擊石火。似閃電光。」慧遠疏曰：「化身如電．起行疾也。」會疏曰：「電光有四義。一速疾義．二破闇義．三不住義．四無分別義。菩薩一念一時．普至十方世界．上供養諸佛．下利益眾生．無有出沒前後相．如電速疾。菩薩能照諸佛會．能破眾生闇．如電破闇。菩薩能化無量身．應現微塵剎．無有住所．無有朕跡．如電激空中．無所從來．去無定蹤。菩薩平等．無有先彼後此等分別心．如電光照物．無彼此先後分別。」
善學無畏之網。
慧遠疏曰：「簡邪取正．名為善學。達正遏邪．所以無畏。以無畏智統攝諸法．故名為網。亦可學此擬用攝人．故說為網。」會疏曰：「如來經典號無畏者．夫恐畏之生．生於不足。無不足．故無所畏。能說而不能行．亦所以畏也。今能說而能行．故無畏也。佛以四無畏轉法輪．菩薩能受持學行．故言善學。」又曰：「網有二義。一覆蓋義．二救攝義。如來教法．能蔭大眾．普攝人天．故喻之。」
曉了幻化之法。
廣韻曰：「曉．明也．知也。」曉了猶言了解。淨住子曰：「深悟在別世。曉了因緣法。」幻與化即空法十喻之二。幻者幻人之所作。化者佛菩薩通力之變化。智度論六曰：「經云。解了諸法。如幻如化。」又．幻即化也。謂幻人之化作也。演密鈔四曰：「幻者化也。無而忽有之謂也。」會疏曰：「幻化之法者．大乘教所詮真空妙有理．不有不無．其猶幻化。」慧遠疏曰：「明見諸法離有無性．猶如幻化非有非無．名為曉了幻化法矣。」
壞裂魔網。
廣韻曰：「壞．自破也。裂．破也。」魔網．天魔網人之種種邪業也。智度論八曰：「有念墮魔網。無念則得出。」慧遠疏曰：「壞裂魔網．令離邪業。」會疏曰：「世間有漏法．總名魔網。覆蔽善法．纏縛眾生．猶如羅網。菩薩壞裂之以無畏網。」如來會言：「善學因陀羅網．能破魔網．壞諸見網。」
解諸纏縛。
廣韻曰：「纏．繞也。縛．繫也。」一切之煩惱．纏縛有情而繫於三界之獄者。光師曰：「纏縛有情．置生死獄．故名為纏。」淨影疏曰：「纏謂十纏。纏眾生故．纏縛心故．名之為纏。縛謂四縛。縛眾生故．繫縛心故．名之為縛。亦可一切諸煩惱結．通名纏縛。菩薩教人斷離．名解。」
超越聲聞緣覺之地。
凡出其上曰超。越．踰也。超越者．總謂勝而過之也。聲聞．梵語舍羅婆迦．為佛之小乘法中弟子．聞佛之聲教．悟四諦之理．斷見思之惑．而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰：「聲聞者下根。從教立名。聲者教也。」緣覺．梵語舊稱辟支佛。又曰辟支迦羅。新稱鉢剌翳伽佛陀。舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者．一觀十二因緣之理而斷惑證理．一因飛花落葉之外緣而自覺悟無常．斷惑證理。獨覺者．彼於無佛之世．宿因所萌．或觀十二因緣．或觀飛花落葉．而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：「言緣覺者．外國正音名辟支佛。此翻辟支名曰因緣．佛名為覺。緣覺名義．解有兩種。一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法。始從無明。乃至老死。觀斯悟解。從緣得覺。故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說。如拂迦沙見風動樹而得悟道。如是等皆藉現事緣而得覺悟。曰緣覺。」瑜伽倫記八上曰：「獨覺地。若依梵語。名鉢剌翳迦陀。舊云辟支。訛也。此云獨覺。初發心時。亦值佛世。聞法思惟。後得道身出無佛世。性樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故名獨覺。或觀待緣而悟聖果。亦名緣覺。」玄贊五曰：「樂獨善寂者。是獨覺義。出無佛世。得能證道。獨自善證寂滅理故。又以此慧。深知諸法因緣者。是緣覺義。故瑜伽云。或觀待緣而證聖果。故名緣覺。觀十二緣起而證果故。」
然天台一家區分此二者．出於佛世．觀十二因緣而得悟者為緣覺。出於無佛世．觀飛花落葉之外緣而成道者為獨覺。四教儀三曰：「辟支迦羅。是天竺之言。此土翻為緣覺。此人宿世福德。神根勝利。學十二因緣以悟道也。大智度論云。緣覺有二種。一獨覺。二因緣覺。一明獨覺辟支迦羅者。若佛不出世。佛法已滅。是人先世因緣。能獨出智慧。不從他聞。自以智慧得道。故名獨覺。二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟。成辟支佛也。」四教儀集註中曰：「緣覺者。觀內因緣。稟佛教法。獨覺者。觀外因緣。無師自悟。」
會疏曰：「聞說法音聲．證四諦真理．是名聲聞。無師獨悟．知世因緣．是名緣覺。」又曰：「地者．位也。」此地字乃指聲聞乘十地及緣覺乘十地而言。聲聞乘十地者．一受三歸地．初受三歸戒之位也。二信地．信根成就之位也。三信法地．信四諦理之位也。四內凡夫地．修五停心觀等之位也。五學信戒地．三學成就之位也。六八人地．見道之位也。七須陀洹地．預流果之位也。八須陀含地．一來果之位也。九阿那含地．不還果也。十阿羅漢地．無學果也。緣覺乘十地者．一苦行具足地．修戒行之位也。二自覺深甚十二因緣地．修十二因緣觀法之位也。三覺了四聖諦地．修四諦觀之位也。四甚深利智地．生甚深無相智之位也。五八聖道地．修八聖道之位也。六覺了法界虛空界眾生界地．覺了此三法界之位也。七證寂滅地．見道之位也。八六通地．得六神通之位也。九徹和密地．證無學果之位也。十習氣漸薄地．侵害習氣之位也。
得空無相無願三昧。
會疏曰：「觀一切法皆從因緣和合而生．自性本空．無我我所．是名空三昧。既知法空．故觀男女一異等相．實不可得．是名無相三昧。既知一切法無相．則於三界無所願求．故名無願三昧。無願求．故不造作生死之業．亦名無作。此三三昧能通入涅槃．故亦名三解脫門。」肇公曰：「空無相無作．三乘共行．而造觀不同。二乘空觀．唯在無我。大乘空觀．無法不在。以無法不在．故空法亦空。空法既空．故能不證空。二乘無相．唯在盡諦。大乘無相．在一切法。二乘無作．不造生死。大乘無作．萬法不造也。三昧．此云調直定．又云正定．亦云正受。」圭峰曰：「不受諸受．名為正受。」
此三昧有有漏無漏二種。有漏定謂之三三昧。無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃．無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背捨．無漏曰八解脫也。三三昧為舊稱。新稱云三三摩地。譯曰三定．三等持。就能修之行而名之。仁王經謂之三空。此就所觀之理而名之。十地論謂之三治。此就所斷之障而名之也。三三昧之義．一空三昧．與苦諦之空．無我．二行相相應之三昧也。觀諸法為因緣生．無我無我所有。空此我我所二者．故名為空三昧。二無相三昧．是與滅諦之滅．靜．妙．離．四行相相應之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法．男女二相．及三有為相(除住相)之十相．故名為無相。以無相為緣．故名為無相三昧。三無願三昧．舊云無作三昧．又云無起三昧。是與苦諦之苦．無常．二行相．集諦之因．集．生．緣．四行相相應之三昧也。苦諦之苦．無常．及集諦可厭惡．又道諦之道．如．行．出．四行相．如船筏之必捨．故總不願樂之。故以之為緣．謂之無願三昧。又於諸法無所願樂．則無所造作．故謂為無．名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似．非可厭捨．故無願三昧中．不取之也。
法華經信解品曰：「世尊往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相無作。」智度論十九曰：「於三界中智慧不著。一切三界轉為空無相無作解脫門。」同二十曰：「涅槃城有三門。所謂空無相無作。乃至行此法得解脫。到無餘涅槃。以是故名解脫門。」俱舍論二十八曰：「空謂非我。無相謂滅四。無願謂餘十。諸行相相應。此通淨無漏無漏三脫門。」大乘義章二曰：「言無願者。經中或復名為無作。亦名無起。乃至此三經論名解脫門。亦名三治。亦名三空義。或復說為三三昧門。三脫．三昧．經論同說。三治一門．如地論說。言三空者．如仁王經。言三脫者．就果名也。三障對治．故名三治。言三空者．就理彰名。三三昧者．就行名也。」
善立方便。
淨影疏曰：「善立三業．巧便度物．故曰方便。」會疏曰：「涅槃經云．智度菩薩母。方便以為父。達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種。一深解空而不取相受證。二以實相理深．莫能信受。要須方便誘引羣生．令其漸悟。其德廣大．不二乘所能為．故言善立。」
顯示三乘。
顯者顯露．示者曉示。一切眾生之本性．具有因果理事等法。佛以言教顯示之。會疏曰：「十方佛土中．唯有一乘法．無二亦無三。但為眾生垢重．故於一佛乘分別說三。權謀不真實．故云顯示。」法華經方便品曰：「佛以方便力．示以三乘教。」佛教問答曰：「佛思古佛成規．乃復顯示丈六劣應之身．說三乘權巧之法。」
乘者．乘人而使各到其果地之教法．名為乘。有一乘乃至五乘之別。其中三乘有三種。(一)大乘之三乘也。一聲聞乘．又云小乘。速則三生．遲則六十劫間修空法．終於現世聞如來之聲教．而悟四諦之理．以證阿羅漢者。二緣覺乘．又云中乘．辟支佛乘。速則四生．遲則百劫間修空法．於其最後之生．不依如來之聲教．感飛花落葉之外緣．而自覺十二因緣之理．以證辟支佛果者。三大乘．又云菩薩乘。三無數劫間修六度之行．更於百劫間植三十二相福因．以證無上菩提者。或以羊鹿牛三車譬之。或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘．故不攝不愚法之二乘。(二乘有愚法不愚法二種)法華經譬喻品曰：「若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。乃至若有眾生。從佛世尊聞法信受。慇懃精進。求自然慧。獨樂善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。乃至若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。」
(二)小乘之聲緣菩三乘也。又稱小中大。皆灰身滅智。故此中之聲緣．即是愚法。四教儀集註上曰：「三乘。乘以運載為義。聲聞以四諦為乘。緣覺以十二因緣為乘。菩薩以六度為乘。運出三界歸於涅槃。」五教章上二曰：「大乘中乘小乘為三乘。乃至如小論中自有聲聞緣覺法及佛法。」
(三)大小合論之聲緣菩三乘也。又云小中大。此中之菩薩乘．攝一乘。聲緣二乘．攝愚法不愚法之二類。五教章上二曰：「融一乘同大乘。合愚法同小乘。唯三也。」
於此化終而現滅度。
佛教問答曰：「吾佛自說阿含以來．教化已周．乃昇忉利為母說法．返而示入涅槃。」法華經方便品曰：「鈍根樂小法。貪著於生死。於諸無量佛。不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。」淨影疏曰：「說有涅槃．名現滅度。」會疏曰：「菩薩遠期佛果．不求灰滅。但為應二乘．自現滅度。」
亦無所作。
身口意之三業為能作．其發動造作云所作。慧遠疏曰：「亦無所作．無因可作。」會疏曰：「無所施為．故云亦無所作。」
亦無所有。
所有．謂身有有生死果報之所也。慧遠疏曰：「亦無所有。無果可有。」
不起不滅。
淨影疏曰：「不起者．無淨可起。不滅者．無染可滅。」會疏曰：「雖終日出假利生．無所起作。雖住無所作．不墮斷滅。」
得平等法。
平等法．一切眾生平等成佛之法也。法華經方便品曰：「自證無上道。大乘平等法。」淨影疏曰：「名前無作無所有等為平等法。證會名得。」會疏曰：「平等平等．言思路絕。以無得為得．故云得平等法。是中道第一義諦．菩薩所證也。」入佛境界經曰：「菩提名為平等。平等者．名為真如。乃至平等者即是入不二法門。」
具足成就無量總持．
梵語陀羅尼．譯言總持。持善不散失．持惡不使起之義．以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。註維摩經一曰：「肇曰。總持。謂持善不失。持惡不生。無所漏忘謂之持。」嘉祥法華疏二曰：「問。以何為持體。答。智度論云。或說念。或說定。或說慧。今明一正觀。隨義異名。」
菩薩總持之德無量．姑舉四種。一法總持．又名聞總持。於佛之教法聞持不忘也。二義總持．於諸法之義理總持不失也。三咒總持．菩薩依定起咒．持咒神驗．除眾生之災患也。四忍總持．菩薩之實智．忍持法之實相而不失也。真言陀羅尼者．此中之咒總持也。見大乘義章十一末。
會疏曰：「梵．陀羅尼．此云總持。大論曰．陀羅尼．秦言能持．或言能遮。能持者．集種種善法．能持令不散不失。譬如完器盛水．水不漏散。能遮者．惡不善根心生．能遮令不生。若欲作惡業．持令不作．是名陀羅尼。品類非一．故名無量。故云略說五百陀羅尼門。若廣說則無量。聲聞法中無陀羅尼名．但大乘中有之。所以者何。聲聞不大慇懃集諸功德．但以智慧求脫老病死苦．不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴．得一掬水則足．不須瓶器持水。若共大眾人民．則須瓶甕持水。菩薩以一切眾生故．須陀羅尼持諸功德。一切魔王不能動。或聞持不忘．或分別悉知．聞惡言不瞋．聞善言不喜．皆總持力也。(以上取意)無不所具滿足．故云具足。無不功成事遂．故云成就。」
百千三昧。
會疏曰：「大論曰．百千三昧者．菩薩禪定心調清淨智慧方便力．故能生種種諸三昧。何等為三昧。善心一處住不動．是名三昧。復有三種三昧．有覺有觀．無覺有觀．無覺無觀三昧。復有四種三昧．欲界繫．色界繫．無色界繫．不繫。眾生無量．心行不同．有利有鈍．於諸結使有厚有薄．是故菩薩行百千種三昧．斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富．當備種種財物．一切備具．然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病．當備種種眾藥．然後能治。(以上取意)」
諸根智慧。
諸根者．即眼耳鼻舌聲意之六根也。又信勤念定慧之五根．及其他一切之善根也。慧遠疏曰：「信勤念等．名為諸根。若通論之。一切善法．悉名諸根。如涅槃說。」會疏曰：「夫凡聖雖懸隔．緣外境則必依六根。見聞覺知．在凡夫為識．在菩薩為智．故云諸根智慧。」
廣普寂定。
離妄心妄想云寂定。淨影疏曰：「一切法中不起妄想．名廣寂定。」會疏曰：「遍照法界是為廣。靈鑑無欠故謂普。寂定者．即三昧也。」
深入菩薩法藏。
會疏曰：「可軌為法。含攝為藏。一切六度等法．任持不失．是名菩薩法藏。深謂甚深。達解名入。」
得佛華嚴三昧。
佛華嚴三昧．略稱華嚴三昧。以一真法界無盡緣起為理趣。達此理趣而修萬行．莊嚴佛果．謂之華嚴．一心修之．謂之三昧。是華嚴大經及梵網經所說。六十華嚴經三十七曰：「普賢菩薩。正受三昧。其三昧名佛華嚴。」瓔珞經曰：「我先於第三禪中。集八禪眾。說一生補處菩薩入佛華嚴三昧定百千億偈。」淨影疏曰：「如華嚴說。彼一三昧統攝法界。一切佛法悉入其中。」嘉祥疏曰：「此三昧．皆飾法身．故云華嚴。」
宣揚演說一切經典。
宣．遍也．布也。揚．顯也．發也。演說．布演義理而說示也。法華經序品曰：「演說正法。」八十華嚴六曰：「依於一實理。演說諸法相。」經典者．佛說之．阿難結集之．初傳之於口．後書之於貝葉．其文句並書籍．謂為經典也。法華經序品曰：「聖主師子。演說經典。微妙第一。」
住深定門。
深妙之禪定曰深定。會疏曰：「深定者．所住三昧微遠幽玄．非二乘及初心菩薩所能為故。」
悉覩現在無量諸佛。
現在者．呈其事物正作用之位也。現今存在之義。俱舍論二十曰：「有作用時。名為現在。」
一念之頃．
一念．極短促之時刻也。文句八上曰：「一念．時節極促也。」教行信證文類三末曰：「一念者．斯顯信樂開發時尅之極促。」觀無量壽經曰：「如一念頃。即生彼國七寶池中。」然其時限．諸說不同。仁王般若經上：「九十剎那為一念。一念中之一剎那．經九百生滅。」往生論註上：「百一生滅名為一剎那。六十剎那名為一念。」摩訶僧祇律十七．則謂「二十念名為一瞬頃。二十瞬名為一彈指。二十彈指名為一羅豫。二十羅豫名為一須臾。日極長時．有十八須臾。夜極短時．有十二須臾。夜極長時．有十八須臾。日極短時．有十二須臾。」此即一晝夜為三十須臾．一須臾二十分為一羅豫．一羅豫二十分為一彈指．一彈指二十分為一瞬．一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十．引經論謂「一彈指頃有六十念。」華嚴探玄記十八．謂「剎那．茲云念頃。一彈指頃有六十剎那。」
無不周徧。分別顯示真實之際。
真實者．法離迷情．絕虛妄．云真實。大乘義章二曰：「法絕情妄為真實。」法華經寶塔品曰：「如所說者。皆是真實。」淨影疏曰：「理性真實．得處名際。授人名示。」會疏曰：「隨宜接化為分別．謂應善惡定散眾機．分別一乘為三五乘．應病與藥故。開顯真實為顯示．謂會十界歸一乘．尅成菩提故。真實之際者．以一佛乘為法涯際故。」
得諸如來辨才之智。
辨與辯同。辨才者．善巧說法義之才能也。淨影疏曰：「言能辯了。語能才巧。故曰辯才。」嘉祥法華疏二曰：「速疾應機名辯。言含文采曰才。」
會疏曰：「得諸如來辨才之智者．能示辨才也。言音開惑名辨．隨機巧妙為才．無不皆出於聖智．智即辨泉之本源．故云辨才之智。如來有四七辨．菩薩資成之。四辨者。一義無礙辨．謂了知一切諸法義理．通達無滯故。二法無礙辨．謂通達一切諸法名字．分別無滯故。三辭無礙辨．於諸法名字義理．隨順一切眾生殊方異語．為其演說．能令各各得解故。四樂說無礙辨．謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之．圓融無滯故。七辨者。一捷辨．卒答不思．即言明故。二無斷辨．相續連環而無竭故。三迅辨．明於理事．心無癡闇．言音迅疾如懸河故。四隨應辨．應於時機．無差異故。五無踈謬辨．所說契理．無差失故。六豐義味辨．名數理事．皆無量故。七一切世間最上妙辨．此辨有五德。一甚深如雷。二清徹遠聞。三其聲哀雅．如迦陵頻伽。四能令眾生入心愛敬。五若有聞者．歡喜無厭。具此五者．名最上也。」
入眾言音．開化一切。
淨影疏曰：「入謂解也。謂解眾生種種言音．用之起說。」開化者．教人開蒙化惡也。法華經序品曰：「是諸八王子。玅光所開化。」會疏曰：「入眾言音．開化一切者．密迹經云．此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類．言辭各異．計是一切皆歸一義至真之惠．菩薩應殊唱異言．說法開化。如毗曇云．佛為四王作聖語說四諦．二解二不解。佛又作毗陀羅語說．一解一不解。佛又作梨車語說．四王俱解。此等類也。」
超過世間諸所有法。
大智度論四十四曰：「何等名世間法。世間法者．五眾．十二入．十八界．十善道．四禪．四無量心．四無色定．是名世間法。」淨影疏曰：「謂過分段．變易世間一切法也。」會疏曰：「三界虛妄．皆不常住．總名世間。眾生國土．臧否萬差．是名諸所有法。菩薩深以大智慧達性空無相．故云超過。」
心常諦住度世之道。
淨影疏曰：「諦謂安諦．謂常安住真實無為度世之道。」度者渡也．出也。如言出世。出過世間之謂也。述文贊中曰：「諦者安也。度者出也。即出世道之別名故。」會疏曰：「度世道者．彼經曰．於遠離樂不以為貴。不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。乃至觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲。悲智相即．以為棲神之宅．故云諦住。」
於一切萬物而隨意自在。
一切萬物與一切萬法同。進退無礙．謂之自在。又心離煩惱之繫縛．通達無礙．謂之自在。法華經序品曰：「盡諸有結。心得自在。」唯識演秘四末曰：「施為無擁。名為自在。」淨影疏曰：「由成勝通．於一切物變化隨意．故能利物．名為自在。」會疏曰：「於一切等者．明住度世泥洹道．故於一切世間出世間得自在。夫心有拘累．則於物不自在．故二乘耽無為．凡夫溺有海．皆由情執實有．心隨物轉。菩薩通達一切世間所有法如電影．則物無定性。物無定性．則物隨心轉。所以以須彌高廣納芥子至眇。以四大海入一毛孔。演七日為一劫。促一劫為七日。一切萬物隨意所轉。」
荷負羣生．為之重擔。
案．廣韻作荷何二形．同胡可反．負也。負．房九反．擔也．荷也。法華經音義云：「何．說文胡歌反．擔也。諸書胡可反．任也。今皆作荷也。」羣生即眾生也。重擔者．眾生以煩惱為重擔．菩薩以眾生為重擔。淨影疏曰：「聲聞捨物．不將眾生以為重擔。菩薩荷負．故用眾生而為重擔。」會疏曰：「在背為荷。在肩為擔。」大法炬陀羅尼經二曰：「如來教眾生入佛法．令不斷絕．以是為大重擔。無畏菩薩問言．何時當捨此擔。佛言眾生盡者．此擔方息。無畏復問．所言重擔．同世間頂戴背物不。佛言．如汝言．是謂世間愚夫力負．非菩薩擔。菩薩擔者．誓願荷負一切眾生出離世間．非頂背。無畏又問．以何義故．復名荷負。佛言．譬如長者家內豐饒．多諸珍寶．唯有一子．以愛念故．財寶樂具悉給與之．無有疲倦。菩薩亦復如是．一切樂具．盡皆與之．乃至令入無餘涅槃．是故名為荷負重擔。」
護佛種性．常使不絕。
護者．擁全之也。佛種者．生佛果之種子也。菩薩之所行．名佛種。舊華嚴經三十二曰：「下佛種子於眾生田．生正覺芽。」探玄記十一曰：「菩薩所行．名為佛種。」
會疏曰：「佛種性者．於諸經中其所指不同．今略舉四義。一稱眾生所具佛性。謂種是能生義．性則不改義。眾生心中具如來性．本來不變．能生過恒沙功德．由所無明隱蔽．雖有同無。菩薩為興教法．開發彼如來藏．是名紹隆佛種。故法華經曰．佛種從緣起。是故說一乘。文句曰．中道無性．即是佛種。迷此理者．由無明為緣．則有眾生起。解此理者．由教行為緣．則有正覺起。欲起佛種．須一乘教。又無性者．即正因佛性也。二指煩惱為佛種。維摩經曰．何等為如來種。言有身為種．無明有愛為種．乃至一切煩惱皆是佛種。譬如高原陸地．不生蓮花。卑濕淤泥．乃生此花。如是見無為法入正位者．終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空．終不得生。糞壤之地乃能滋茂。生公曰．如來種是擬穀種為言也。夫大乘之悟．本不近捨生死．遠更求之也。斯為生死事中．即用其實為悟。三以菩提心為佛種。華手經曰．譬如無牛．則無醍醐。若無菩薩發心．則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心．則佛種不斷。四以稱名為佛種。寶雲經曰．譬如種樹．有其種子．離於腐敗．具足生芽因緣。善男子．聞佛名者．得其種子具足因緣．便得受記。又菩薩念佛三昧經曰．一切諸佛之體性也。初約性德佛即是種性也。後三義約修起生佛果之種性也。雖三義不同．俱以能生佛果為種性義。」
思益經云：「菩薩有四法不斷佛種。何等為四。一者不退本願。二者言必施行。三者大欲精進。四者深心行於佛道。」什公曰：「我既化人．人亦化物。物我俱成．三寶彌隆。眾生無盡．故三寶亦不絕也。」淨影疏曰：「法界諸度．是佛種性。護使離障．起善無間．名常不絕。」
興大悲．
救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大．故曰大悲。涅槃經十一曰：「三世諸世尊。大悲為根本。乃至若無大悲者。是則不名佛。」又曰：「佛隨世間如犢子。是故得號大悲牛。」大日經一曰：「菩提心為因。大悲為根本。」會疏曰：「拔苦為悲。乃至悲是真實平等之悲．故謂大悲。」
愍眾生。
慧琳音義曰：「愍．旻殞反。何休注公羊云．傷也。廣雅．愍．念也。說文．愍．痛也。」
演慈辨。
由慈心起說。謂為慈辨。淨影疏曰：「依慈起說．名演慈辨。」會疏曰：「慈心所吐辨才．是名慈辨。」
授法眼。
法眼為五眼之一。分明觀達緣生差別之法謂之法眼。會疏曰：「佛道正見．名為法眼。」大集經五十六曰：「以一切法付囑天龍諸鬼神等。為令法眼久住熾然故。」慧遠疏曰：「智能照法．故名曰法眼。」又曰：「教法生解．名授法眼。」
杜三趣。
玉篇云：「杜．塞也。」漢書曰：「杜門不出。杜．塞也。」三趣即三途。一火途。地獄趣．猛火所燒之處。二血途。畜生趣．互相食之處。三刀途。餓鬼趣．以刀劍杖逼迫之處。會疏曰：「杜三趣者．大悲義。總杜五趣。今約極苦．故謂三趣。」淨影疏曰：「杜．塞也。教人離惡．故杜三趣。」
開善門。
大智度論六十五曰：「開者．如寶藏閉門．雖有好物而不能得。若開其門．則隨意所取。」會疏曰：「開善門者．大慈德也。善門則菩提涅槃之門也。」淨影疏曰：「教人修福．故開善門。」
以不請之法．
不請之法．謂非由彼請．而鑑其機為說利益之法也。會疏曰：「眾生背覺．沉迷漂流．生盲無目．無希出心。菩薩愍之．無疲厭念．常為不請之友．隨逐愛護。故喻之如彼門外長者．與不請之寶乘。淨精進菩薩度財功德王子。故涅槃偈曰．世救要求然後得。如來不請而為歸。」
施諸黎庶。
施．惠也．與也。周易：「德施普也。」廣韻曰：「諸．之也．於也。專於反。黎．眾也。良奚反。庶．又眾也。商署反。」李周翰註文選曰：「黎庶．眾民也。」嘉祥疏曰：「黎之言民。庶之言眾。」
如純孝之子．愛敬父母。
純孝者．左傳云：「穎考叔．純孝也。愛其母施及莊公。註云．純猶篤也。凡純孝純臣者．謂大孝大忠也。」愛敬者．孝經云：「愛敬盡於事親。」峻諦曰：「隨侍無厭為愛。言行遵禮為敬。夫孝子奉親．愛敬自因心。溫凊定省．皆先志而為之．豈待其令而後行之者乎。菩薩於眾生亦爾。」父母．梵語雜名曰：「父．比多。母．莽多。」梵網經下曰：「孝順父母。師僧三寶。」觀無量壽經曰：「孝養父母。奉事師長。」心地觀經三曰：「慈父悲母長養恩。一切男女皆安樂。慈父恩高如山王。悲母恩深如大海。」
於諸眾生．視若自己。
峻諦曰：「於諸眾生視若自己者．上以子與親譬能所．尚似有間。然未盡菩薩同體悲相．故重以自己為喻。古人云．名與身孰親。身與寶孰多。其至親無過己身也。」涅槃偈曰：「如來受苦不覺苦。見眾受苦如己苦。雖為眾生處地獄。不生苦想及悔心。一切眾生受異苦。悉是如來一人苦。」准之可知。
一切善本．
善本同於善根。植善堅固之意。又善為菩提之本也。法華經序品曰：「已於千萬佛所。植諸德本。」勝鬘經上末曰：「善本。本亦因也。欲以此善為菩提根。故名為本。」
皆度彼岸。
淨影疏曰：「度猶到也。涅槃彼岸．行因到之．故因成矣。」
悉獲諸佛無量功德。智慧聖明．不可思議。
非凡常曰聖。稱智德曰明。肇公曰：「智慧．體。聖明．用。無事不照謂之聖。菩薩權實靈照．不可以言思擬議其形容．故云不可思議。」大集經曰：「佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心時．聞如是法．不驚不怖．不可思議。」不可思議．或為理之深妙．或為事之希奇．不可以心思之．不可以言議之也。法華玄義序曰：「所言妙者。妙名不可思議也。」維摩經慧遠疏曰：「不可思議者．經中亦名不思議也。通釋是一。於中分別．非無差異。據實望情．名不思議。據情望實．名不可思議。」又曰：「智慧深廣．情緣莫測．口量不及．名不思議。」嘉祥法華義疏三曰：「智度論云。小乘法中無不可思議事。唯大乘法中有之。如六十小劫說法華經謂如食頃。」維摩經序曰：「罔知所釋然而能然者．不思議也。」同注一曰：「生曰。不可思議者。凡有二種。一曰理空。非惑情所測。二曰神奇。非淺識所量。」
如是之等菩薩大士．不可稱計．一時來會。
如是之等菩薩大士者．謂上所列文殊普賢慈氏賢護等也。會疏曰：「不可稱計者．結數至人。應時如響應聲．啐啄同時．十方雲集．故云一時來會也。」淨影疏曰：「為法心同．故來一時。」會謂集會。如涅槃會．法華會．維摩會之類是也。
以上序分
彭際清曰．自我聞如是．至一時來會．總名序分。序中時處及聽法眾等．諸經疏廣明．不須更釋。特準經文．略標別義。他經次諸菩薩．或先文殊。或先普賢。先文殊者．為表智故。先普賢者．為表行故。此經圓教所攝。以果起因．故先普賢。
自遵普賢大士之德以下．至不可思議．廣明菩薩隨順如來．修學普賢行願。所謂行權方便．入佛法藏．究竟彼岸．三句義中．全攝淨土法門。菩薩一切所行．不離方便。以方便故．取於淨土．得常見佛。以見佛故．聞法修行．入佛法藏。圓滿覺心。究竟彼岸。若無方便．無量行門終不成就。如大般若經云．是菩薩由與般若波羅蜜多相應故．從此處沒．生餘佛土。從一佛國．至一佛國。在在生處．常得值遇諸佛世尊．供養恭敬．尊重讚歎。乃至無上正等菩提．終不離佛。當知欲不離佛．須以念佛為因。如華嚴十地．始終不離念佛。故知此經。非二乘聲聞所能擔荷。為令大心凡夫．依教修行。生如來家。滿普賢願故。
處兜術天至拯濟無極．約本師化儀．以顯諸菩薩成佛度生．願王無盡。獨舉本師以概十方諸佛．以一即一切故。
次妙德．即文殊。不度文殊智海．難入普賢行門。以不能了知自心．一念頓圓．平等正性．凡聖共有．一際無差。以不了故．所有願行悉不具足。何以故．心外起修．即成有漏。以無邊功德．不外自心。隨順真如．修一切法．則能具足無邊功德。
消除諸漏以下．俱謂以文殊智．圓普賢行。故言．譬如幻師．現眾異像．為男為女．無所不變。又言．亦無所作．亦無所有．不起不滅．得平等法。世人聞說淨土．即計著於土。聞說往生．即計著於生。其或不然。又計著無生。撥置淨土。是等皆以生滅為因．終不能契不生滅性。殊不知如來藏中．妙明周圓．含裹十方一切國土。求於生死去來．了無所得。以無所得故．生滅一如．去來無礙。斯能入無畏之網．了幻化之法。悉見無量諸佛。嚴淨十方一切國土。
次慈氏者．即彌勒。為欲此經久住世間．廣度羣品．非補處菩薩．不堪付囑。具如後文所說。
是三菩薩．普現十方教化眾生。而亦常在極樂世界．攝諸眾生歸於淨土。如行願品言．諸往生者．即見阿彌陀佛．文殊師利菩薩．普賢菩薩．觀自在菩薩．彌勒菩薩等．所共圍繞。餘諸菩薩．例此可知。何以故．皆遵普賢大士之德．是與普賢同一願故。