弘儒弘佛一詩翁
先師 雪廬老人李公上炳下南，生西安養，不覺已經二十周年。醒民忝為師門一弟子，憶師昔日慈悲教誨，一言一行，皆是末法時期修學之士的良導。回憶無窮，記述不盡，只能就佛法儒學詩文簡述如下數端。
師在台中講授儒經，甚為廣泛。大學，中庸，論語，禮記，周易，春秋左傳，或全講，或選講，甚或一部經多次講授。那是針對在學校與社會不同的學者，而有不同的講解，所以一部經往往講過多少遍。師至晚年，為挽救人倫道統，特在台中蓮社創辦論語講習班，學員來自各級學校老師，以及社會好學慕道之士。以兩年為一期，講完上下論，永續辦理。在儒學衰微的今世，創辦此班，實為了不起的盛舉。
師以長年忙於講說，在儒學方面，只學孔夫子，述而不作。但若有所著述，就能發前人所未發，解決前人所未能解決的問題。例如論語陽貨篇記載：「子曰，性相近也，習相遠也。」此性如何解釋，先儒之說，主要有三家。一是孟子的性善說，一是荀子的性惡說，一是揚子的善惡相混說。師以為這三說皆不足以明性義，乃引證釋典以及周易繫辭傳，以體相用三部分解釋此性。謂性體真空，寂然不動，動則出現形相，是謂體空相有。有形相則有業用，用作種種事業。體與相皆無善惡，業用方有善惡。性相近的近字，是指業用之前的體相。習相遠的遠字是指體相之後的業用。如吾人無形的性體，與有形的身體，未造作任何事業時，談不上是善是惡，也談不上善惡相混。必須由相起用，造作種種事業，此事業有利於人，謂之善業，有害於人，謂之惡業，這才有善惡可言。
又如論語述而篇記載：「子曰，志於道，據於德，依於仁，游於藝。」師列兩張講表，詳細解釋。指出道是人之心體，即是中庸所說的天命之謂性，也就是人人本有的性體。德是由體所起的微動之相，即是大學所說的明德。仁與藝皆是由道德所起的業用。而仁又是業用的總根，藝則是業用的枝幹。藝的內容，概分為禮樂射御書數六類，以及一切科學與技能。師又舉論語顏淵篇：「子曰，博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」以釋孔子教育宗旨，即在立志學道，先求解決生死問題，最後成就聖人。而欲學道，則須「博學於文」以求知，「約之以禮」以實行。禮是六藝之首，禮自仁來，仁自道德來，以禮統率諸藝，則一切藝術，科技，文學，皆是行仁的工具，一則施行仁德於天下蒼生，一則開發自心的明德性體。成己成物，皆自禮始，亦由禮終。禮的本質，講恭敬，講謙讓。敬讓到極處，即是破除有生有滅的小我，顯現本有的性體，成就真常不滅的真我。依照先師的解釋，博文約禮，即知即行，依次開發人人本有的仁心性德性體，是為轉凡成聖的完整體系。道德仁藝就是學習論語的四綱，也是儒學諸經的四綱。漢宋以來，諸儒未有如此解釋。
先師在弘傳佛法方面，各宗經論隨時並弘，然後指歸淨土，專修持名念佛，以求當生脫離六道輪迴生死，往生極樂世界，在極樂一生成佛。是謂當生成就的特別法門。其特別之處，非如普通法門專依自力成佛，亦非如國外某一宗派專依他力以求往生，而是依自力與阿彌陀佛之力，具備信願行三資糧，即在這一生成就往生極樂，謂之二力法門。師所講授的經論，難以枚舉，約略而言，有淨土五經，大乘起信論，唯識諸論，般若諸經，漢魏早期所譯之經，維摩詰經，地藏菩薩本願經，妙華蓮華經，楞嚴經，圓覺經，華嚴經等，各有講表。講經之外，又有佛七開示，元旦開示，以及在各地講演，皆有講表。
師應遠方學者希求，先後創辦好幾種佛學雜誌。以及成立廣播節目供應社，製作佛法與中華文化等社教節目，供應各廣播電臺傳播。佛學雜誌歷時久而又成績卓著者，則為菩提樹，以及明倫月刊。師在菩提樹雜誌設立佛學問答專欄，為海內外學者解答疑問。各地學者來函所問的問題，遍及諸宗。又有外道來函質問很多難題。師則運其智悲之筆，予以圓滿解答。後來輯為佛學問答類編，印行上下兩大冊，普遍贈閱。世界各國華僑學者，閱讀之後，無不歎為希有，奉為至寶。這部佛學問答，還有寓臺文存，弘護小品彙存，以及師在抗日戰爭時期所著的佛說阿彌陀經義蘊，與佛說阿彌陀經摘注接蒙，皆是師的親筆著述，堪為末法時期契理契機的法寶。
師在晚年，有自美國回來的密宗之師陳某，說他在美國領導一批學人，查遍淨宗經論，沒有帶業往生之說。帶業往生既無經論根據，只有消業始能往生極樂。陳氏並將查經所得的結論寄給先師，以資問難。先師不願與他筆戰，甚至連他的姓氏也不提，特為他取箇外號，稱他為「西坡。」指出西坡之說不能成立。彼說帶業往生於經無據，實則經中處處皆有帶業往生之義，例如經說極樂無三惡道，有人天道，明有帶業往生之人。研究佛經，當如佛說「依義不依語。」必須查出經中有「帶業」二字，方算有據，那就是「依語不依義」了。依彼所說「消業往生，」如果消業未盡，皆是帶業，如果消盡，即是業盡情空，已經成佛了，何必再說往生呢。師在往生前二年，遇此問題，特在臺中慎齋堂元旦講述修淨須知時，明確辨正。由諸弟子記錄在修學法要中。佛法當生成就，即在淨宗念佛法門。淨宗念佛法門所以能為當生成就之法，即在帶業往生之義。如果把帶業往生的經義改為消業往生，即是把淨宗念佛法門改為普通法門。當生成就之法從此就被毀棄了。此一嚴重問題，先師在往生前予以解決，如來正法得以護持不變，幸甚，幸甚。
先師不但是一位弘儒弘佛的老人，更是一位詩翁，詩作甚多，弘傳詩道最力。早年在故鄉山東，以至戰時在四川，勝利後在南京等地，多與當時同有雅好的詩人嚶鳴雅集。例如莊太史心如，孔上公，屈翼鵬，王獻唐，傅覺夢，強小競，潘第雲，馬一浮，呂今山，董西峰，劉子裘，樊漱圃，陳雪南，蔣逸雪，趙阿南等，皆與師時相唱和，盛極一時。其中莊太史，長師三十歲，師以師事之。另有馮玉祥從師學詩，執弟子禮，不在唱和之列。師任大成至聖先師奉祀官府主任祕書，民國三十八年，隨奉祀官孔上公遷來臺中，公餘之時，著重教詩，與同好唱和者，除孔上公外，陳定山，呂佛庭等，少數時賢而已。師至臺中，創建臺中市佛教蓮社，以及其他聯體機構，長年講授儒經內典與詩文。後又應聘在中興大學，靜宜女子文理學院，東海大學，講授唐人近體詩，古體詩，唐以前歷代古體詩。各校諸生，或大學部，或研究所，受教一年，即能習作合乎法度的近體詩，足證師之教授有方。
師為諸生精選唐詩古近體一百首，詳加注釋，題為詩階述唐，詳細講解，令其吟詠欣賞，引起習作興趣。習作時，先學對聯，然後學作絕句，以及律詩。絕律學有基礎，再學古體。循序而進，效果甚佳。詩階述唐以外，師又編著聲調舉隅，吟誦常則。這三本書，是初學詩者最佳的基本教材。此外又有學詩二十字訣，以八句偈傳授學者：「外式句字聯段章，以及聲韻體譜格。超象穩響境氣神，考據事時人地義。詩本分此二十端，作者當知前十五。講解更向後五求，庶不棄珠空買櫝。」這八句偈，是師一生作詩教詩的經驗談，堪為學習作詩與講解的訣要，師為傳授詩道，和盤托出。有心學詩者當奉為至寶。
教詩，是師的一種興趣，作詩更是興趣。師作的詩，在雪廬全集中的詩集，有上下兩大本，分為七卷，即燹餘稿，蜀道吟，還京草，發陳別錄，浮海集，辛亥續鈔，雪窗習餘。尚書舜帝說：「詩言志。」論語孔子說：「志於道。」師詩，是言志之作，是有道之詩。詩集中有古體，有近體，比興之法甚多，賦則抒情寫景，異於議論文辭，能以感人，能以引人出塵之思。展讀師的詩集，自能潛消俗慮，而起向道之心。詩集中的古體皆長，茲謹錄近體若干篇，以資引發讀誦興趣。
殘篇：茫茫宇宙千秋史，似賸殘篇認雪泥。滿眼石郎兒帝業，卻無裴度下淮西。（實美注：各省督軍，儼然唐之藩鎮，且多受外夷卵翼。燹餘稿上。）
悔二首：（一）人事天心兩不知，迂論深悔刺當時。群山孰是中流柱，爾縱貪瞋我亦癡。（二）青蓮花下禮空王，呵壁懷沙枉自傷。熱淚從今歸淨海，教他有力載慈航。（燹餘稿下）
蘇州報恩寺瞻塔：寶幢湧出梵王宮，檐拂飛雲角挂風。無數寒鴉纔入定，半天鈴語月明中。（燹餘稿下）
入蜀：聞道錦城好，來從蜀國遊。彩雲開白帝，春浪漲黃牛。季世簡書短，中原金革稠。挂帆日西去，江水自東流。（蜀道吟上）
夜起：一夜鄉心萬里愁，鵑聲引夢到齊州。殘更覺起搴帷看，滿寒江月滿樓。（蜀道吟上）
空警：馳騖紅塵起，裂雲胡哨哀。花鈿陌上靜，鐵羽霧中來。斷脰懸枯樹，崩梁枕劫灰。看誰似后羿，一射挽天回。（蜀道吟上）
遊國府主席林公歌樂山館：晴江抱檻綠沄沄，仙館堦墀草色薰。蕉葉障天春有雪，梅花滿澗水流芬。凌霄超出三千界，排闥飛來九叠雲。傳道塗山賓萬國，樂歌餘響至今聞。（蜀道吟上）
雨花臺：野棠花謝柳條青，亂塚遙連木末亭。六代如春似夢，鳥啼人去雨冥冥。（還京草）
心會：誰信修羅力，能降帝釋天。雕戈紛界內，慧眼定池邊。隨處波常靜，無時月不圓。此機心有會，一笑境湛然。（還京草）
山寺：愛往破山寺，閑參無字禪。群峰遮去鳥，眾壑納飛泉。虎起鳴當路，僧來笑仰天。溪橋分手處，野竹綠搖。（還京草）
松竹坪：長松修竹翠凌雲，不受人家灌溉恩。縱或四時霖雨少，奈他天地結靈根。（發陳別錄）
寇機：金鳶鐵卵嘯晴空，萬物全銷一炬紅。聞道有窮能射日，願除妖孽借雕弓。（發陳別錄）
將發九江望匡廬：匡廬辨未了，風急掛秋帆。湧浪催舟去，遊心到口緘。江天一回首，雲霧萬重巖。遙想鑪峰瀑，銀濤下綠杉。（發陳別錄）
清明郊步：梨花如雪柳如煙，阡陌縱橫繞墓田。遊客古人誰是主，清明郭外夕陽天。（發陳別錄）
渡海：流人無寄地，海水欲吞天。麻姑杳難遇，不得問桑田。（浮海集上）
讀普賢行願品有感：讀罷普賢願，羅胸字盡珠。微微開慧眼，箇箇在泥塗。心未等人我，誰甘勞體膚。垂頭四向泣，此泣泣楊朱。（浮海集上）
晚歸：飛花片片逐輕衫，踏月緩歸人兩三。詩境今宵最清處，綠川橋北柳川南。（浮海集上）
殘燭：未改心腸熱，全憐暗路人。但能光照遠，不惜自焚身。（浮海集上）
登臨：登臨俯仰地天空，彷彿從知造物情。大海能容隨浪起。廣田無主任人耕。渾淪何有中邊際，尷尬強分漢魏名。已悔逝年皆井坐，來朝或不吝心生。（浮海集下）
海中：天捲浮雲海捲濤，煙山寥落似鴻毛。龍宮帝闕人何往，菀爾無言手一篙。（浮海集下）
偶得：書味回時夜氣清，心苗得雨放新晴。乾坤今古渾無事，惟有湛然月色明。（浮海集下）
阿姆斯壯登月後述懷：遺貌曾聞解取神，舉杯依舊兩情親。漢時關上秦時月，未減清光照世人。（浮海集下）
醒來：醒來忘卻是何年，身似浮漚夢似煙。今夜流光今夜月，雲天非復舊雲天。（辛亥續鈔上）
觀海：包地涵天量自寬，茫茫八表湧濤瀾。從無一象能超外，知有真源欲話難。日月虛空圓鏡印，蛟龍世界萬宮蟠。人間列國衣裳會，幾片東流聚沫團。（辛亥續鈔上）
雨象答或問：西風初起未開天，窗度流雲樹掛泉。且喜吾家多舊物，遊依簑笠臥依氈。（辛亥續鈔中）
歲九十自輯詩稿有感：搜腸嘔血識辛酸，不入朱絲丁字闌。七十春秋千五首，天教留與後人看。（辛亥續鈔中）
幽居月夜：如舟小屋繞煙蘿，開牖平鋪素月波。便覺天低人在上，可將吾足濯銀河。（雪窗習餘）
明倫月刊增廣頌：數篇論語安天下，六字洪名出世間。易簡聖言辭不費，邦家文物誓追還。雲興眾望龍行雨，霧久深藏豹澤斑，魚墨氤氳終勿用，蛙鳴日夜厭癡頑。（雪窗習餘）
石岡五福神木（樟榕朴相思五樹根幹互交成林數千年物奇觀也）：連理盤根五樹同，如雲結蓋自洪蒙。高天永夕篩明月，勝地皆春暢惠風。文獻足徵箕子範，彝倫垂象舜臣功。菩提草木聞圓智，願汝今歸古大雄。（雪窗習餘）
吾廬：獨坐青氈四壁書，三千世界乃吾廬。偶爾無心嘗矯首，不知何處是鄰居。（雪窗習餘）
蓮薰：憐君局隘囿山，不識逍遙天外遊。樂鳴風樹心開悟，蓮海香薰石點頭。（雪窗習餘）
論語陽貨篇記載：「子曰，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」興觀群怨在雪廬詩集中皆有之。先師生於清朝光緒十六年，歲次庚寅，以九十七高齡生西於民國七十五年，歲次丙寅。在這一百年間，世事變遷，民生困苦，觸動先師悲天憫人的心懷，發而為詩，所以皆能興觀群怨，且能貫通儒學與佛法所說的心性之道，融會在詩中，蘊含無盡的智慧之光，可以照亮人心，看見儒佛之道的可貴，了解世間天災人禍，人類生老病死，一切問題，唯有儒佛之道可以圓滿解決。
先師生西前二年，預知時至，即召諸弟子，特別訓示，務須維護臺中蓮社以及各聯體機構的道風。各人自行化他，都要敦倫盡分博文約禮以學儒，教研諸經，指歸一句洪名，老老實實的念去。大家也要學詩，願意習作，固然很好，否則亦應常常吟誦古人詩，以助研經悟道。言訓之外，師又將其法像放大題賜諸弟子。兩年之後，安然歸西。醒民不敏，當時未能甚解先師的心意。迨師往生後，醒民不時在夢中晤師聞訓，始知師以弘儒弘佛賦詩三大著作留在世間，為諸弟子以及一切有心學道的人士自度度人的寶典。先師慈悲，可謂無窮。