今日研究經文第2頁、第二行、上面：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故。」

(甲)上次段落。

  一、上次是科判「當機啟請」下，「如來備示」之「總答」。

    1.上次經文：「聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」

    2.遇到苦惱欲解脫，必須一心稱名，放下萬緣，念茲在茲。合乎條件則得解脫。

  二、簡示普門。

    1.普門：觀音原是佛，現菩薩身助阿彌陀佛度眾生。凡夫至等覺，皆為所度對象。

    2.觀音乃是修耳根圓通，反聞聞自性，已修成功。故能尋聲救苦，普度眾生。

(乙)本次科判，繼「總答」之後，是為「別答」。

  一、先釋「別答」第一科「口感免災難」之「三災四難」，為何得？如何解？其中原理。

    1.大災難有三，包括火、水、風災。普通災難有四。有人可消災，有人無法消災。何以故？

    2.其中原由，皆由因、緣、果支配。以「緣」為轉變秘訣。

      (1)如稻種秧苗、經日水肥、得稻穗等。

      (2)在因果中，轉變災難的契機：在未結果前，於「緣」上下工夫。

      (3)菩薩畏因，眾生畏果。

      (4)如手槍，子彈上膛(因)，再打開保險扣板機(緣)，子彈發射(果)。若子彈發射，就來不及轉了。

  二、別答四科，先略釋前三科。

    1.依口、身、意，分三科。

       (1)科判戊一：口感免災難(口持名，免三災、四難)。

　   (2)科判戊二：意感消三毒(意常念恭敬觀世音菩薩，可消三毒。)

       (3)科判戊三：身感遂二求(身禮拜供養，遂二求。)

    2.先釋「口感免災難」

      (1)一切苦難的因，早就埋伏在心田之中。

      (2)「若有持是觀世音菩薩名者」：若有持這尊觀世音菩薩名號的人。

      (3)「持」：把持不放。即口中誦、心中想、無時暫忘。

      (4)「設入大火，火不能燒」：假設此人入了大火，火不能燒他。(平時持誦之人，本不應遭火難；假因宿業招感而遇火，火也不能燒他。)

(丙)釋「大火機應」。(有三種火)

  一、大火根源：無非「起惑」、「造業」、「受報」。

  二、三種火(眾生迷惑顛倒，若稱菩薩名，三種火皆能脫離。)：

    1.果報火(曾造惡業，須受火燒的果報。初禪以下都有。)

      (1)小火災：現前世人依正二報被火所燒，宿業所感。

      (2)大火災：此世界大三災之火災。(下自地獄，上至初禪。)

      (3)原理：乃至初禪，仍有覺觀(尋伺)，此心屬火，故仍招火災。

    2.惡業火(造業本身，即是火，通三界。)

      (1)三界(欲六天、色四禪，空四天。)無安，猶如火宅。

      (2)非如「果報火」之四處焚燒，而是「不得安寧」之意。如「五濁火」、「八苦火」。

      (3)吾人無知，苦中作樂：不知日日在「惡業火」之中。

    3.煩惱火(即惑種子，更細微，範圍更大，通於九法界。)

      (1)眾生本性被煩惱覆蓋，就是最大災難。

      (2)凡夫，見思煩惱火；羅漢，塵沙煩惱火；菩薩，無明煩惱火。等覺，尚有一品生相無明，亦屬煩惱火。

(3)唯「佛」無煩惱火：成佛的火是「本性火」，此為真火，清淨本然、周遍法界，皆如來藏性。此時煩惱火斷盡，三種火都無法傷害。此時生死也了了。

    4.念觀世音菩薩名號，可滅三種火。

  三、皆論機應。

    1.三種火，非娑婆眾生全受之。

    2.論機(根機)應(果報火，由感應而得；菩薩解救，因一心稱名得感應。)

      (1)解鈴還要繫鈴人：業，是自己造；求解救，也在自己。

      (2)果報火等，乃「等流果」(和因同等流類的果)，非異熟果(算總帳)。

    3.等流果：

      (1)從善因生善果，從惡因生恩果，從無記因生無記果。

      (2)如流水。

      (3)如動畫卡通，由許多圖片才組成一個動作。組成每一個動作的「各個圖片」，可喻「等流果」。

      (4)應知等流果的可怕。

    4.煩惱火，也論機應。必須修出世法，斷了惑，不生不滅，才不受煩惱火。

(丁)釋「威神力」。

  一、威德。

    1.威：對外，能降伏。

    2.神：在內，他人不能測。

    3.折法：有威，令人可畏，不敢作恩。

    4.攝法：有德，令人尊敬，勇於行善。

  二、神通。

    1.神：陰陽不測。

    2.通：無所障礙。

    3.稱念觀音可除三災，皆由菩薩威神之力：菩薩有不可測度的神通力，救度眾生無所障礙。

  三、六根旋復故。(為何觀音威神力，能令持名眾生免於火災？)

    1.楞嚴：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。

    2.知見：包括六根的覺性，其性熱，屬火。眾生執著之。

    3.菩薩「旋復」。

      (1)旋：翻轉；復：回歸。

      (2)翻轉攀緣六塵的妄知妄見，回歸自性的真知真見。

    4.原理。

 (1)菩薩用耳根反聞入流，翻轉妄聞而與聲塵脫離，當根塵不相連接，耳之一根可得返源，於是六根皆成解 脫，一一根皆旋妄復真。

 (2)眾生內在知見覺性屬火，與外在火性相通，有業火故，見猛火。

 (3)今菩薩知見已翻轉，不見業煩惱。不獨消自己消果報火，也以菩薩自證之力，加被眾生，使令一切稱名眾生，因大悲威光所攝，「設入大火，火不能燒。」。

  四、救度眾生。

    1.三界內：果報火、惡業火。稱名，今免難，或種未來得度因緣。

    2.三界外：煩惱火。界外聖人，雖了分段生死，仍有變易生死。稱名，心安定，從根本處了脫二種生死。

    3.了脫生死，是最大利益。

      (1)世間最大災難，乃生死不斷。

      (2)普門品教稱念觀世音菩薩，就是要解決生死問題。

      (3)解決生死問題，是其本意。

  五、修行要訣。

      1.我們平時，不論有沒有遇到火災、水災、風災等，都要一心持念觀世音菩薩，求解決生死問題。

      2.如或不能全日稱念聖號，可學菩薩「大慈大悲」(無緣大慈、同體大悲)。

3.如或未及菩薩程度，先學「慈悲」。用慈悲心對待一切人，若人無明火起來，燒起煩惱火了，就用慈悲心對待。他投火，我不發火。

      4慈悲，是從「性火」出來的，可以滅除世間各種煩惱火。便可免除一切障礙，往了生死的大道邁進。

  六、說事證。

       1.姚秦釋法智，獨行大澤中遇大火，禮誦觀音，全蘆葦燒盡，容身三尺處全未燒。(冥祥記、法苑珠林。)

 2.晉竺長舒，邑內遭火，火將燒至家，持觀音，得轉向。惡少年投火，四投皆滅。舒云：「我無神力。常以觀音為業。每有事，恒得脫免。」(辨正論)

  六、提示要義。

    1.持名必須一心。

(1)自心有火，從惑業果，故感召外在假火。當遇到外在假火時，至心念一句觀世音菩薩，沒有其他念頭，只有一心求救。與觀世音結合，可將假火滅掉。

 (2)事：民國十二年(1923AD)日本關東大地震，同時引起大火，約三十餘萬人遇難。東京淺草公園全焚毀(水池燒乾)，其內觀音堂，三萬多人避難至此，於堂內、外、屋頂，同念觀音，人全獲救，堂亦無毀。

    2.遇難才念，只是治標。要持續念，才是治本。

       (1)八識田中有許多種子，若不繼續念，因緣再成熟時，仍會起現行。

 (2)與阿彌陀經的執持名號同義。執，緊緊抓在手裏，不要再放棄。才能往生極樂世界。到了極樂世界，還要繼續念，直至把煩惱種子都斷盡。

(戊)持名遇火，依持觀世音名號的程度不同，得一心不亂，息煩惱火，有三層次。

  一、真諦一心不亂。

    1.真諦，謂因緣所生的事物，體性實空無的道理。

    2.念到真諦一心不亂，息見思煩惱火，證自性真空觀世音，出同居土三界火宅。

  二、俗諦一心不亂。

    1.俗諦，言體性雖空，然因緣聚時，則歷歷宛然，於空中立一切法的道理。

    2.念到俗諦一心不亂，息塵沙煩惱火，證自性妙有觀世音，出方便土三界火宅。

  三、中諦一心不亂。

    1.中諦，言空假不二、一如的道理。

    2.念到中諦一心不，即理一心不亂。息無明煩惱火，證自性中道觀世音，出實報土三界火宅，

  四、清源度大師(觀音靈感錄續編，淨土聖賢錄。)

 1.師出家，歸心淨土，敬奉觀音。

 2.得觀音灌頂，法緣盛。皈依者眾，皆以淨土法門教之。

 3.咸豐七年，告弟子「二八歸西」。於咸豐八年七月十日盂蘭盆會，此間生病，棄世緣一心持念聖號，於八月十五日告別大眾，云：「觀音來接引，既望自歸真。」(按：既望，即十六日。)翌日(八月十六)卯時，往生於寺中。

 4.師於一年前預知時至，於咸豐八年「二八歸西」。

 5.師持觀音聖號，為求生西。雖未定師是何種一心不亂，但既往生，縱使只生凡聖同居淨土，也能圓淨上三土，圓證三不退，也就是一生成佛了。

 6.這樣天大的便宜，我們怎麼錯過。

結語：今天研究科判中，別答「口感免三災四難」的火災。接下來，水災、風災，下次繼續研究。