今天從經本第五頁，第一行下面，開始研究。
(甲)科判段落
一、科判：今「問答得名所以」，於「當機啟請」後，由「如來備示」。此中已先總答，此為別答四段之中的第一個「口感免災難」，已研究過。今為意業消三毒。
二、本次續研經文的段落：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」
三、前之七難是果報，報應之由來是因為造業，而造業是因為本性為無明覆蓋。欲不造業，必須去除惑。
(乙)三障連繫。
一、奉行十善。
1.學十善業道經。
2.初學，乃至等覺，皆應學。
3.講說順序：本性迷、迷就是惑、起癡再起貪瞋、然後再回熏染意(意三)，惑上加惑，來回薰染作用。然後發動口造四業，妄語、惡口、兩舌、綺語。於是身也造殺、盜、淫。(以意業為根本)。
4.學佛求斷惑，是斷除造業受報根本，並加上定功才能斷之。宜控制不造業，不起新的貪瞋癡，才能不起十惡，則免受七難。
5.不造新業則無有緣，無緣則不勾惡因，就不會結果。
6.二力：自己的力量，加上觀世音菩薩名號的力量。
7.感應：念到觀音即心，心即觀音。
8.罪業現前，是惡機；稱念菩薩名號，是善機。一善、一惡，看誰的力量大？惡的力量大，就壓住善；善的力量大，就壓住惡。
二、首先治淫心。
1.眾生之惑：見思惑、塵沙惑、根本無明。內容繁多，最主要者，則是三毒，又以貪中之淫為最厲害。
2.四十二章經：「佛言，愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」
3.楞嚴經：「婬心不除，塵不可出。」
4.淫瞋癡，亦可視為前七難之原因。
5.貪是三毒之首，五欲六塵迷性實因貪起，十二因緣「愛取有」之愛即是貪。
6.圓覺經：「一切眾生，皆以淫而正性命。」
7.楞嚴：「淫欲不斷，縱入深禪定，終是魔業。」
8.有身則有欲，有欲則不了生死。
(丙)事證：盛穢物的畫瓶。
一、出曜經十七卷。
二、優婆塞好淫。
1.妻苦，瘦弱。
2.道人教妻於夫近時告之：「你是修行須陀洹(初果)道法之人，禮節上應如此乎？」
3.妻依道人教告夫。
4.夫聞言慚愧(如來藏淨分起作用)，閑靜處思惟修行，證得二、三果。
5.如長阿含經：「三結盡，薄淫、怒、癡，得斯陀含。」
(1)三結：我見(身、邊)、疑(含見取與邪見)、戒禁取。即指見惑。
(2)三結盡，指見惑已斷。雖見惑已斷，若欲界思未斷，仍有淫心。
(3)故應淡薄淫、怒、癡，令欲界思惑斷盡。方能證二果、三果。
三、證三果後。
1.不近妻，妻疑惑。夫言，已看透妻，不與牽纏瓜葛。
2.妻怒，召宗族，明己堅守婦道。夫言，是因為修道，所見已不同往昔。
3.畫瓶盛糞，緊閉瓶口，熏以香花，令婦寶愛。破瓶、糞穢、婦驚、拒之，以明人身不淨，而明所謂看透，是識得真相。
4.偈：「勇者入定觀，身心所興塵，見已生穢惡，如彼彩畫瓶。」
(丁)對治淫欲。
一、從事例說起，先點出方便法。
1.虛雲和尚三伏天坐船，於臥鋪，臨女色相近，趺坐持咒，保覺照之心，守持戒行。
2.出家禁淫，在家正淫。欲斷生死，不論在家出家，皆應斷淫。淨土行人，雖可正淫，也要漸漸淡薄。
3.常(不斷)念(存於心)，念從心起，心念不間斷，想念觀世音，一舉一動都恭敬觀世音菩薩，便得以脫離婬欲。
4.伏惑即久，漸能斷除，這是方便法。
二、觀心法。
1.起念即追，至念滅。
2.又追一念，至滅。
3.觀念之起處、滅處，功夫不間斷。
4.於前念、後念之間的微細間隔，見到法身。
5.打得念頭死，許汝法身活。
6.正、象有之。末法不易得，若有多是大菩薩示現。
三、依印祖開示，正說明方便法(二力)。
1.念觀音，念佛。「是心作佛，是心是佛。」七日一心不亂，便得離欲。
2.自力。
(1)親想：母姊妹女(父兄弟子)想。
(2)怨想：以此淫欲因緣，將墮惡道，豈非怨也。
(3)不淨想：薄皮覆穢，如花瓶盛糞。何愛外皮，忘其皮裡之污，而起妄想乎？
a.種子不淨。
b.住處不淨。
c.自相不淨。
d.自體不淨。
e.究竟不淨。
3.他力：每日除了自己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。法華經云：若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。(瞋恚、愚癡，亦然。)
四、雪公報國寺親聆印祖教誨，歸途，客棧遇客房帶女色至，搫腿閉目持念珠念佛，彼連稱阿彌陀佛，罪過罪過，一閧而散。
結語：婬欲，是貪欲中最厲害的一種欲望，此若斷，其他則易斷。常念恭敬觀世音菩薩，有此利益。