眾生是能受用人，等覺以還皆可名。

眾生。略具三義，一、眾處受生，二、眾法相生，五陰四大也，三、煩惱亂生。極樂眾生具二義，無受生義。

等覺者，與佛齊等，即補處菩薩。以還皆可名者，謂上自等覺，下至人民，皆名眾生也。

今且約人民言，以下下例上上也。

以下下例上上者，例，概也，謂人民與等覺，概是一生成佛者也。

娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。

娑婆，此云能忍，此土眾生能忍受苦故。

此三苦亦名三受，苦受乃苦苦者，謂此身已是苦果，再加苦受，故曰苦苦。樂受是壞苦，不久住者，對苦之樂，不能久住，久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦，性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅故。

彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。

此之三苦，約事局於三界，約理通於四土。三界無安，猶如火宅，即苦苦；方便化城，不得久住即壞苦；實報寂光雖離生死涅槃之苦樂，究竟念相未盡，變易未離，即行苦。極樂四土永離三苦，受用同佛故，不同此土對苦而言樂也。

一往分別。同居五濁輕，無分段八苦，

一往而分別者，未是詳悉而言也。

分段者，此土分段生死，分，謂分限，壽量有延促；段，謂塊段，身量有大小。

八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰盛苦，前七為別，後一為總。

彼土翻此諸苦而成諸樂，故名極樂。

但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。方便體觀巧，無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。

彼國方便土聖人，皆稟圓教體空觀巧度證入者，皆大乘菩薩故。四土圓融故，無藏通二乘沉於偏空，滯於寂滅之苦。此土二乘，有被偏空涅槃所滯礙，不發大心，故為苦。彼土翻此，但受遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生等樂。

實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。

彼國實報土，皆稟圓教一心三觀證入者，智圓融故，無別教隔別不融之苦，但受無礙等樂。

寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。

究竟等者，究竟寂光土，理智不二，身土一如。法身滲漏，真常流注者，乃指別妙覺，約別教雖稱究竟，約圓教猶是分證之位，猶有滲漏流注之苦。法身滲漏等者，菩薩不思議變易生死也，無明未盡，故十二因緣未盡；因緣未盡，故法性之水滲漏流注也。彼土受用同佛，故但受稱性等樂也。正釋四土竟。

然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。

以持名善根福德同佛故者，謂正稱名時，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故云同佛也。經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生。既曰少善不生，隨云持名能生，可見執持名號，乃多善根多福德，福善多，故能圓淨四土，圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受，乃正念佛時，一念相應一念淨受，念念相應念念淨受，故曰行妙也。三別明苦樂竟。

復次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。

遜者，讓也。十方佛土皆有同居，要讓極樂同居殊勝奇特，下又可與此土較量其苦樂。 

優者，勝也，收機最廣，故優入；下手最易，故從容；念念即佛，故橫超；不落九界，故度越。 

佛說苦樂之意，正在同居厭苦求樂，捨染歸淨耳。經文初約能受用釋竟。

（己）二約所受用釋
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

極樂莊嚴，當閱大彌陀經，及十六觀經，茲不具錄。 

疏中分三，初總釋勝境。二別明四土。三問答破情。今初。

分文二節，初略釋經文。

七重，表七科道品。

表者，顯也。以果顯因也。七科，即三十七科道品，釋在後文。七科不出戒定慧：楯表戒，防過失故。羅網表定，以定覆心故。行樹表慧，道樹高遠故。

四寶，表常、樂、我、淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。

四寶者，彼土寶實無量，但言四寶表四德也。此土同居方便，唯有四倒，故曰凡聖四倒，彼土同居，人人實具四德，常者，無量壽故，樂者，但受諸樂故，我者，無量光故，具八故，淨自在我者，淨土無染故。

八自在我者，一能示一身為多身，二以一塵身，遍大千界，三能示大身，輕舉遠到。四能現無量類，常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈義，經無量劫，八身遍諸剎，猶若虛空。下文供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，即此八大自在我也。

皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。

皆四寶下，明勝境因緣也。

自功德深者，多善根之因深。他賢聖遍者，多福德之緣強。

此一句萬德洪名之所現也。總釋勝境竟。

此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，

此明同居土因果也。以二感為因，土體為果。此土唯橫無豎。

此等莊嚴，總指四土依正二報。

增上善業，別指同居，乃專稱名號所感，

亦圓五品觀所感，

亦是修圓教五品，觀行所感也。

專稱名號，為增上善業者，以念念即佛，乃我成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣也。但言增上者，以增上緣，總攝前三緣也。善緣者，中道無漏善業也，五品觀者，謂隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度，以此二行，為能感之因，同居淨土，為所感之果也。

以緣生勝妙五塵為體；

緣生勝妙五塵為體者，緣生謂因緣所生法也，勝妙者，非娑婆之麤惡也，五塵謂色聲香味觸也。體者國土之體質也。

此明方便土因果也。因則有橫有豎，豎則即空觀智所感，橫則相似三觀。

方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體；

言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。

相似三觀者，乃一心三觀，證入相似位者也。

妙真諦者，非是偏真，乃不思議真也。

無漏五塵者，無見思漏、塵沙漏、無明漏，乃中道無漏五塵也。

實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體；

此明實報土因果也，

妙假觀者，不思議假觀，即中即空之假也，約豎而論也，

分證三觀者，一心三觀之分證位也，約橫而論也。

妙俗諦者，不思議俗諦也，即中即真之俗也。

無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵，謂一一塵中一切塵，一一心中一切心，一一塵中一切心，一一心中一切塵，一一塵中一切剎，一切剎塵議復然。云云也。

常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。

此明寂光土因果也，

即中觀者，即空即假之中也，不思議之中，約豎而論也。

究竟三觀者，一心三觀之究竟位也，約橫而論也，

妙中諦者，不思議中諦也，即真即俗之中也，

稱性五塵者，稱性圓融不可思議之五塵也。

初明四土橫豎竟。

欲令易解，作此分別，

欲令易解，作此分別者，作此四土次第分別，同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光是即中。

若據實理，四土無不圓融，故曰四土莊嚴。

實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。

無非因緣所生法等也，無非因緣所生者，四土唯一同居土也，無不即空者，四土唯一方便土也，無不即假者，四土唯一實報土也，無不即中者，四土唯一寂光土也，

所以下引圓融之境，證圓融之理也。

真俗圓融者，三諦圓融也，人民表因緣所生法，同居土也；聲聞表即空，方便土也；菩薩表即假，實報土也；佛表即中，寂光土也。若非圓融之理，何以有此圓融之境，凡聖同在一居而無礙，故曰圓融。

不可限量者，不可以次第三智而作限量也。

下文有顯理處，皆倣依於此。

別明四土竟。

問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三土內。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以答云。一一莊嚴。全體寂光理性。一一理性具足三土莊嚴。經云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。全三土而成寂光。若約眾生分上。全寂光而成三土。是自業之差別。何關土有高下。又人民但見同居不見上三。聲聞但見下二。不見上二。菩薩見下三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝妙莊嚴。與小乘偏真法性有何差別也。經文二約所受用釋竟。大科初徵釋已竟。