觀無量壽佛經疏妙宗鈔—宋四明沙門知禮述→序-李炳南恭書

李炳南恭書

法門無量,淨乃其一,其事尚專,而其理則普蘊於千經萬論,知是教之合而開、開而合者也。即淨宗諸法安立,亦猶是也,群典指歸,喻聚金而大冶之,為淨原體,三經奇峙,喻鎔金而分器之,為淨起用。


用不其一,如鼎有足,展其三,而各立一方也。雖可擇其一法,餘亦不廢互助,非所即,非所離也。顧觀經獨被利機,修鮮授受,遂至誦維講說,幾乎皆不與焉。以事論之,未之為非,惟行之功,於解則有疏矣。


體尚乎圓,如梵書之伊,必聚三點,始完其形也。小本經潛發真空,大本經詳示妙有,觀經融乎中道,遺其一則落邊見。今有以持名為自力之行者,四八願為他力之行者,終忽於以心作佛,乃為勝加行之力者也。以理論之,三諦圓融,斯即實相,烏能背乎此哉。


或曰:非不知其然也,第以觀經玄奧,行解俱艱,姑捨之耳。噫,因於噎而廢食,根身不延,昧於理而進修,正道弗由。不思夫萬修萬去言乎?是不難也,不又言惟佛究盡乎?是不易也。故大悲而有大巧,示以信為淨資之首,果信矣,自能轉難成易也。若爾橫超三界,阿跋致,一生補處等利,無信而能致乎?信而無所解,何有於根力?無根力,則願行不真,知根力實生於解,解則增信,信後益解,於行方不紆曲也。至十六觀法,自應機契者行,若畏事並棄其理,得非棄明炬而夜行耶?


宋四明妙宗鈔出,為觀經諸注精英,所銓皆第一義諦,於焉淨旨大明。古亦有病其繁深者,欲節而略之,祖直謂﹁不可動其一字﹂其要可知矣。然有此一鈔,非謂觀經即可誦可講,因以可修可證,及眾能變根器也。蓋修淨任采何法,應明乎四土橫豎之超,否則理路不清,或不免於扞格焉。祖又曰:﹁淨土的旨,全在妙宗一書。﹂是此一鈔,又不純為觀經所作矣。


是鈔善乎善矣,惜狃於習,罕流通,致見者未嘗普也。古吳淨學居士趙茂林者,深具信願人也,宏護在心,嘗概焉。適其歲逢七秩,家人親友咸擬為祝、辭曰:減劫壽幾何,壽胡私於一人,醵宴懽嘩多見其勞,擲金虛牝傷廉也。吾壽乎眾,俾數無量,坐而獲之,靜以成之,遂翻印斯鈔普施之。於戲,是舉也,亦可謂善乎善矣。


今施普,見者從多,行者依之而進深解,當獲大助,庶可言望於道,見於道,能修於道,乃至履乎道矣。且使淨宗教義,闇而能章,已趨狹而返廣,鼎不折足,伊不闕畫,三諦融一,實相圓成,具宏與護之功焉。有其因,必有其果,謂為壽眾也,固宜,謂非自壽也,於理余未之能信?以質茂林,茂林曰:初無如許分別,只期同登淨域而已。余曰:何所淨域,不其極樂蓮域耶?若然,則無量壽佛之域矣。經不云乎?﹁彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祗劫。﹂聖言壽同矣,壽域同登矣,而謂眾壽而不自壽,故曰:未之能信?茂林莞爾,亦無以應。


歲次壬子秋七月佛歡喜日稷下李炳南謹識