觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五

　三第九佛身觀二。初分科。真法身者。前觀寶像則似佛身。今對彼似故名為真。 然此色相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。而特名法身者。為成行人圓妙觀 也。良以報應屬修法身是性。若漸教說。別起報應二修莊嚴法身一性。若頓教詮。報 應二修全是性具。法身一性舉體起修。故得全性成修全修在性。三身融妙指一即三。 問既言指一即三。但名為應自攝二身。何故疏文立法身稱。答若言報應恐濫別修歸於 別教。今以報應名為法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應身報身法身。對藏通別 圓。行者應知。圓宗大體非唯報應稱為法身。亦乃業惑名為理毒。三觀十乘名性德行 。慈悲與拔性德苦樂。今之勝應稱為法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪滯想方見旨歸。 二隨釋五。初明結上。二正觀佛身。既指報應名為法身。即顯彌陀三身具足既為妙境 。但是法身行人心觀即空假中。空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓融。既為 能觀。但是般若境觀相契見尊特身。雖具三身但名解脫。此則以三照三故發現三合此 三三只是一三。三不定三。同在一念。一念無念三三宛然。如此方名修心妙觀。此觀 能令四土皆淨。若不爾者非是頓教所詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經為三。初 次當下。總標略列。二正觀佛身相四。初阿難下。觀身色二。佛身下。觀身量疏釋分 二。初略消經文。二眼如下。商較分量二。初以眼度身。二定經斥譯。三觀身光。然 觀色量及相好光明。皆須用前是心作佛是心是佛。而為觀法。以心作佛故能觀所觀破 立宛爾。破則三惑三智皆蕩。立則三諦三觀皆成。非此破立則非淨心作佛義也。以心 是佛故。忘能忘所非破非立。作是一念遮照同時。此則即觀無觀用無作行修念佛定。 此法乃是觀佛要術。今若不用宣示奚為。此術不施勝相不發。觀光分四。初身諸下。 毛孔光。二彼佛下。觀圓光。三於圜下。光中化佛。四一一下。化佛侍者。四觀相好 二。初無量下。正示相好身。總相別相總好別好總光別光。此三總別皆云八萬四千者 。即障顯德故成。此數佛居凡地具於八萬四千塵勞。於此塵勞皆見實相。理智既合故 能示現相好光明故。節節云八萬四千。行人今觀知心即是。能於塵勞皆即佛相。二一 一下。光明攝生生佛體同。雖土廣生多攝無一失。觀佛心處還釋此文須攝之意。三明 觀成能見二。初其光下。見一佛。二見此下。見諸佛中觀見佛。佛體圓融一即一切。 同尊特身故觀一佛。能見諸佛三正觀佛心。疏三。初眼見下。因身見心。疏有二釋。 初約如來由大悲心起勝應身故。令行者觀身見心。由見身下二。約行者觀想明故得見 佛。心所以明者由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心。以心無形由色表故。以圓人 所觀色心不二。既見微妙色。豈隔大悲心。故勝鬘云。如來色無盡智慧亦復然。既三 種慈體是三諦。今三觀明故三慈顯。以用果法為觀行故。故於位位見佛色心。二佛心 下。正示心體。若匪無緣慈悲不大。三以無緣下。引文廣釋三。初牒經引論以明文意 。問經文但云以無緣慈攝諸眾生。疏中何故兼明生法皆云無心。答起三慈者。由三觀 智照三諦也。照真即起法緣之慈。照俗即起眾生緣慈。照中即起無緣之慈。此三諦慈 淺不具深。深必具淺故照真俗。未必照中。若能照中必具真俗。故次第生法不即無緣 。今無緣慈合具生法。豈但具二亦乃俱深。故今生法皆云無心。故涅槃云。慈若有無 非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。當知三慈其體本一非三非一而三而 一。如是方名佛心慈也。此自分三。初眾生緣慈三無差別。今盡現前心與眾生。能所 既絕無我心想。緣他眾生而一切眾生與我同體。十界因果不離一心。而此一心是慈體 。故十界苦集四種道滅。能於一時任運與拔。故云無心攀緣自然現益。如涅槃下。梵 行品文也。然彼經如來凡說八事。一伏醉象。二降力士。三化盧至。四度女人。五塗 割瘡。六摩調達。七救群賊。八醫釋女。一一皆結云。慈善根力。見如是事。今文云 我實不往者。即引第五塗割瘡文。文現一處意通諸緣。言割瘡者。經云。波羅柰城有 優婆夷名摩訶斯那達多。夏九十日屈請眾僧。奉施醫藥。有一比丘身嬰重病。良醫診 之當須肉藥。若不得者命將不全。是優婆夷尋自取刀。割其股肉切以為羹。施病比丘 服已病差。女人患瘡苦惱發聲稱佛。我在舍衛聞其音聲。於是女人起大悲心。是女尋 見我持良藥塗其瘡上。還復如本。善男子。我於爾時實不往至波羅柰城。持藥塗彼。 當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。今云我實不往者。正引此緣。不言女人而言 眾生者。通收十界眾生。不以文害意也。即俗諦慈也。涅槃云。慈之所緣一切眾生如 緣父母妻子親屬。以是義故。名眾生緣。以緣十界同在一心。故非次第生緣慈也。二 法緣慈。十界緣起是三諦法不離一心。唯佛究盡。境相既寂能觀亦忘。是故得云無心 觀法而畢竟空智。照此三諦不受一塵。此智自然照破眾生三諦惑著。或為眾生說斯空 慧。皆令得離有相之苦證真實樂。此即不思議真諦慈悲。名為法緣。故涅槃云。不見 父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。不見之言須忘十界。是佛法緣也。三 無緣慈。以佛性中成究竟智。有何別理為心所緣。故云無心觀理境智既泯。空有又忘 。無住無依絕思絕議。此名安住第一義中。心既無緣慈乃周遍。入眾生性稱為內熏。 或為現身說第一義稱為外熏。以此攝生名無緣慈。二念佛下。却牒前經以對初慈。即 前正觀佛身光明攝生之文也。雖與無緣慈體不別。若約義辯為門不同。是故此慈念佛 眾生攝取不捨。終令離苦永得安樂。此從感應生佛相關。順於俗諦名生緣慈。故舉魚 母念子不失。喻此慈相也。三今明下。正以無緣會釋經意。既與生緣為門有異。須辯 慈相不同前二。故生法慈。約次第論則兩二乘及偏菩薩有修證分。若此無緣唯圓唯極 。今約極顯故云諸佛所被。不住有無者。正與生法辯不同相。生緣妙有法緣妙空今是 妙中。故云無緣。中必無緣故也。不依三世者。此之慈悲非四相故。知緣不實者了苦 樂事即性德故。以眾生等者。此慈所被。令眾生發即境之智方乃名得實相智慧。得此 智者方終離苦得於永樂故。與前慈門異益等。若對法緣亦以實慧。故一切空。是故三 慈益物不異。疏不云者略也。四舉利勸修子科分三。初正舉益勸。得生極樂則見十方 一切諸佛。故云生諸佛前。法身觀成已入相似。是故至彼即證無生。別圓地住也。疏 釋分四。初捨身下牒釋。二如人下喻顯。習巧如修觀。從少至長喻觀有微著。所作遂 妙喻生彼土親見真法。然且分喻是心作佛。行者應以是佛與作佛義。一念圓照。方合 今經由觀見佛。三以隨下結示。四故般下引證。二的示觀法。相有八萬都想難成。故 令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若成。八萬皆現。此為要門也。疏釋二。初從一下牒 經。二正示四。初如觀下。引他文示二種毫量。此明釋迦勝劣兩相。以例彌陀。經明 劣相論明勝相。云云者。即前疏云。長一丈五尺毫有八楞周圍五寸。二故文下。據此 經明凡心難及。即第七雜觀中經文也。三正可下。正示初心從易現觀。斯是大師別示 初心即觀佛相入門要術也。若從落日水氷方便。次入地樹座像等觀心得流利觀已宏深 。此之行人自可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現。故如令觀劣應毫相乃為未修前諸觀 者。及以雖修觀不成者。故於佛身別指。初心可觀之相。為三昧門也。行者須知所託 之境有勝有劣。若能觀觀皆須頓照即空假中。以勝劣相皆心作故。皆心是故。四剋示 觀成稱彼而見二。初若得下正示。因用作是觀劣應毫。觀漸深著得成真似念佛三昧。 乃能稱彼勝相而見。二智度下。引證。引此釋迦勝身說法。增真似位念佛三昧。類彼 彌陀八萬相好。須真似人方能觀見。三見無下。就觀結成。五作此下。顯觀邪正。然 此佛觀義具釋題。疏文既略。學者多疑。若不釋之造修無路。故更寄問答明乎境觀。 問此經觀佛止論八萬四千相好。若華嚴說相好之數有十華藏世界微塵。二經所說優降 天殊。彼經正當尊特之相。此經乃是安養生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故言是尊 特。答一家所判丈六尊特。不定約相多少分之。剋就真中感應而辯。如通教明合身之 義。見但空者唯覩丈六。見不空者乃覩尊特。生身本被藏通之機。尊特身應別圓之眾 。今經教相唯在圓頓。釋能觀觀是妙三觀。釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身 。約位乃當圓教七信。正託法性無邊色像尊特觀心。使其增長念佛三昧。據何等義云 是生身。用圓頓觀顯藏通身。未之可也。問以坐華王具藏塵相。而為尊特。三十二相 老比丘形。而為生身其文炳著那云不以相好分邪。答約相解釋四教佛身。此乃從於增 勝而說。未是的分相起之本。其本乃是權實二理空中二觀事業二識。就此分之則生身 尊特如指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住真諦。丈六尊特合身佛雙住真中。尊特身佛 雙住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。眾生二識有二觀因。故感二佛。言二 識者。起信論云。佛用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者。名為應身。以 不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初發意 。乃至菩薩究竟地心所見者。名為報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所 住依果亦復無量。種種莊嚴隨所示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應。常能 住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具足無量 樂相故說為報(文畢)此乃佛用依二識彰也。應是生身報是尊特。論意要在見從外來取色 分齊。與知轉識現離分齊相而分二身。然須了知權理但空不具心色。故使佛身齊業齊 緣。生已永滅故曰生身。名應名化體是無常。實理不空性具五陰。隨機生滅性陰常然 。名法名報亦名尊特。體是常住。須知依事識者。但見應身不能覩報。以其麁淺不窮 深故。依業識者。不但覩報亦能見應。以知全體起二用故。隨現大小彼彼無邊。無非 尊特。皆酬實因悉可稱報。故妙經文句云。同居方便自體三土。皆是妙色妙心果報之 處。故知菩薩業識見佛。一切分齊皆無分齊。豈比藏通佛邪。方知智者師與馬鳴師。 精切甄分生身尊特其義罄矣。問約相多少分於二身。其義已顯。何須理觀及就識分。 答華藏塵相及八萬相雖是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圓人知全法界作三十 二及以八萬藏塵相好。故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。是故悉可名為尊特。 故止觀并輔行以法華三十二相。觀無量壽八萬相華嚴十華藏塵相。同是別圓道品修發 法身現相。對斥藏通相非奇特以驗三經所談相海。皆是尊特。然有通局。三十二則通 。大見無邊小見分齊。若藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分此義全失。故金光明 龍尊歎佛。經文但列三十二相圓光一尋。疏乃判云。正歎尊特。故知不定以相數多。 方為尊特。只就不空妙觀見耳。問行人覩於劣應談圓佛相。只可即是法身及自受用不 即尊特。以尊特身現起方有不現則無。豈見不空不待佛現。便自能見尊特相邪。答既 以尊特對於生身。分身非身常無常等。今云劣應但即法身及自受用。不即尊特則成壽 量屬於尊特。身相自屬生身。如此分張進退皆失。須知行者無有一見非如來力。如來 鑒機未始差忒。有須現者即為現之。如梵網華嚴及此經等相多身大也。不須現者。即 以力加令於劣身不取分齊。見三十二相即無有邊。以知丈六是法界故。應持不見其頂 。目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖窮不得際。後之圓人豈不即劣見於無邊。不必一 一待現方見。若不爾者。用圓解為用業識為。若但即法身及自受用不即尊特。此說全 乖頓足之義。何者。如釋籤解色無邊故。般若無邊云。五陰是理故即陰是。實相般若 故皆無邊。以由理故令法無邊。自受用身既證理極。豈不即劣而無邊邪。行者應知今 之妙觀觀佛法身見八萬相。不同金光但於劣身見無分齊。今是彼佛全法界身。應圓似 觀現奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中三十二相也。今乃特現八萬四千 相好光明。經文自云身量無邊非是凡夫心力所及。正類淨名如須彌山顯于大海。安處 眾寶師子之座。藥師中巍巍堂堂如星中月。大論中色像無邊尊特之身。此等經論所明 尊特與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特。此云身量無邊。那謂生身。問所言龍 尊歎尊特相。非現起者是義不然。以彼疏釋尊特身云巍巍堂堂。若不現者何謂堂堂。 答華藏塵相華嚴經列九十七名。與龍尊歎全不相應。又無身相高大之說。以驗非是特 現之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師見彼得意之處。是故疏云巍巍堂 堂。得意處者。即總歎云。諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃是四德中淨。必不闕於常樂 我也。寂滅豈非涅槃之義。即稱微妙是大滅度祕密藏也。以總冠別故三十二相遍嚴三 身。生身則百福所成。見無厭足。尊特身則色無分齊。劣即堂堂。法性身則色性即智 法門為相。疏云。此三不縱不橫。若縱橫一異則不清淨。非微妙寂滅。豈非圓人了乎 三身是祕密藏。密藏乃是法界總體。一攝一切事事相收。應用無邊不離毫末。相好至 劣星等虛空。故法華中龍女讚佛。微妙淨法身具相三十二。顯是劣應以法身具故。相 相尊特。是故荊谿類同華嚴一一相好與虛空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄 云。垢衣內身實是長者。釋籤云。即是瓔珞長者。瓔珞長者豈非尊特。何待現邪。又 妙樂云。若隱前三相從勝而說。非謂太虛。名為圓佛。法華已前三佛離明隔偏小故。 來至此經從劣辯勝。即三而一。若也法華但即法身不具尊特。正以太虛而為圓佛。又 不具尊特。如何得名從劣辯勝即三而一。問法華文句云。地師說多寶是法身。舉南嶽 破云。法身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普現一切。若即此謂是三佛者。未盡其體 。只是表示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛記釋云。無來者不合東來。 無出者不應踊出。巍巍不應塔內。應身不應唯此。尚非應身豈具三身。既云巍巍不應 塔內。信知報佛須現大身。若其即劣便得名報。塔內何妨何得破他。答此破地師不知 表示。真將舍利便為法身。故記破云。尚非應身豈具三身。又以世人不知法華開權之 妙即劣顯勝。只執身大相多為報故。就其見斥云巍巍不應塔內。此用世人通解之義。 而破於彼不可據此便令法華相非尊特。只如記云尚非應身豈具三身。亦非今家盡理之 說。如荊谿據論若知像性遍虛空。三身宛然四德無減。泥木之像尚具三身。豈全身舍 利皆不具邪。雖曲引文欲令非報。然終不能令法華機非業識見佛也。問請觀音疏云。 無量有二義。若生身無量是有量之無量。法身無量是無量之無量。大論云。法性身色 像無邊尊特之身猶如虛空。既云法性身。此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身。第 十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩驗佛有滅。豈非生身有量無量。安以此身便為尊 特。答藏通補處彰佛有量。別圓補處顯佛無量。以十方三世一切如來更無彼此迭相見 故。同一法身一智慧故。菩薩機忘如來應息。名補佛處。實異藏通前佛定滅後佛定生 。為補處也。故金光明四佛降室。疏乃釋云。若見四佛同尊特身一身一智慧。即是常 身。弟子眾一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟子眾多故。故知只就同與不同常 與無常。分於二身。藏通三乘故弟子多。別圓純菩薩。故弟子一。豈論相好多少等邪 。既同一身復云常身。豈竪分當現橫論彼此。是知觀音補法身處。愈彰尊特無量之無 量矣。且華嚴佛身委明八相。既是尊特。此論補處與彼何異。云是生身。是知今佛全 法界身。故滅即非滅。觀音補處生即非身。不滅不生常身義成。尊特相顯。問今所觀 佛高六十萬億那由他由旬。雖云高大只是淨土常所見身。何以知然如法華中。淨光莊 嚴國妙音菩薩欲來娑婆。彼佛誡云。汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝往 彼土於佛菩薩勿生劣想。故知淨土常身高大。安以常身便為尊特。答於同居中淨光莊 嚴土唯演頓。如淨名中眾香之土。以其所被純菩薩故。所以但現高大之身。佛知妙音 所將之眾。不知娑婆開權之妙。於佛輒起定小之譏。故寄妙音規未達者。意令得悟即 劣之勝祕妙之權。既誡勿生下劣之想。乃是令起尊特之心。若謂不然。安得皆獲普現 三昧。若安養土漸頓俱談。聲聞菩薩共為僧故。故使佛示生身法身二種之相。三十二 相通於生法。大小共見。若八萬相局在法身。大乘賢聖方得見也。是故眾經多說彌陀 生身常相。今當略出。小彌陀經云。彼土蓮華大如車輪。大彌陀經說。彌陀浴池廣四 萬八千里。以依驗正身未極大。般舟經說。阿彌陀佛三十二相。此經中說慣習小者。 生彼即得見佛聞法。便證小果。更有丈六八尺之身。此等豈非常身常相邪。若今所觀 八萬相好。別圓真似方得見之。故上品下生疏判已登習種性位。生彼七日見佛眾相。 心不明了。三七日後乃了了見。及聞眾聲皆說妙法。唯上品上生道種性位。生彼即見 眾相具足。光明寶林皆說妙法。即悟無生。三賢菩薩。依業識故。知心現佛。乃就尊 特論乎明昧。若慣習小者。及諸凡夫依事識故。不於尊特而論明昧。良以此等雖因臨 終迴向得生。佛順本習。故且用小令其證果。既說無常苦空之法。須以生身相好應之 。浴池之身三十二相。正對此機。故般舟經云。在菩薩眾中說經。又云。在比丘僧中 說經。信三十二相通大小人常所覩見。是故彼經觀法之初。不託日氷便觀此相。斯蓋 凡心可想之境故也。若八萬相是彼如來現奇特身。增進深位念佛三昧。非是凡夫心力 所及。是故此經初令觀日。疏釋齊於下品下生。以驗想氷至假想地。屬下三品當名字 人。次得三昧見彼實地。合入觀行初二兩品。次觀寶樹及以池樓。至總觀成當三四品 。寶座觀成當第五品。以座上寶幢如百千萬億須彌山大。比知座體其量難思。非第五 品三觀功成。凡小事禪見莫能及。此觀雖就經文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱 座而坐。及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不二妙觀觀之。使心流利方令觀佛。學者 應知日觀已來所修三觀共於事禪。良以皆須想成相起故也。事禪既勝三界思惑悉已被 伏。妙觀觀像見破即登第七信位。得此位已。方令觀佛真法之身八萬相顯。乃得名為 念佛三昧。即感諸佛現前授記。生彼便證無生法忍。經文如此明圓深觀所顯之相。誠 謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相。問釋題序云。無量壽佛是所觀勝境。豈非託彼 依正色心。修乎三觀顯三諦理。今八萬相既是正報。義當生身。託此修觀觀成理顯。 乃見藏海塵數之相。方名尊特。豈分段生身便為尊特邪。答前正釋題。以妙三身解所 觀境。今至經文。以八萬相為所觀境。信八萬相與妙三身無二無別。二處皆用不思議 境而為所觀。故八萬相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念佛。誰不託佛正報修 觀。但境隨解名生名法。小機不解所觀佛身是法界用。謂正習生故曰生身。大機能解 所觀之佛。是法界用。應既有本生即同法。是故受於法身之稱。故見佛相若多若少皆 稱法身。今經明示佛法界身入心想中。故疏標云。觀佛法身斯乃即三而一之法身也。 況今不是初心觀境。乃圓七信所觀境耳。豈於座像圓觀已成。却託藏通生身修觀。又 觀生身顯藏塵相。此乃通人被別圓接。全非頓教始終圓觀。只如般舟三十二相即知心 現。故相相皆中。據所觀勝境言是生身。深不可也。學者應知八萬相顯即三諦顯。良 以此相法身所具。與彼三惑本不相應。故一一相即真俗中。即一而三即三而一。不可 思議名真善妙色。今之三昧顯本妙相。故觀音觀云真實色身也。問尊特既是他受用報 。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。驗非尊特合是生身。答據何文義別圓似位 唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應 下二土。