靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序（清。成時法師）

（此序西蜀潘存評點）

淨土法門者。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一念之心。不唯非塊然。亦復非倏爾。纔有能起。即屬所緣。非能緣者。不得已強名之曰無相。然虛空兔角。亦受無相之名。而虛空有表顯相。兔角有斷無相。非真無相。又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真。故十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有物。心無相而真。從心所現一切諸法。莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡聖等法。而無餘欠。乃至一欬一掉。一名一字。罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外。更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界故。出生二種涅槃。迷逆法界故。妄現二種生死。迷逆生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故。終不能了。諸佛菩薩愍之。從一真法界。起種種因緣。世出世間。事類無算。一介螻螘。萬聖互援。神力既同。慈心亦等。而眾生迷逆妄故。受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有緣無緣。及緣中淺深久近之異。緣分差等。化辨從違。若或無緣。徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中。只論繫珠一義。（下三段引證深密．須精研之）如法華妙典。廣談宿因。先聖以四釋闡明。（因緣釋．約教釋．本迹釋．觀心釋）而必以因緣居首。由緣匪一。故教網弛張。由教無方。故恩德貫徹（指本迹）。由恩不可窮盡。故得消歸自己。領納家珍（指觀心）。故知因緣。即第一義。從上列祖。極重時節因緣。良以無法與人。亦無語句。情種熟處。假說心傳。儻其不然。契理而不契機。有句盡成非量。空華界裡無自立宗。（益信不從因緣起教反成戲論）華嚴大經。王於三藏。末後一著。歸重願王（大義煌煌無敢擬議）。夫眾生情愛牽連。幻成世界。妄執緣影。遂立前塵。觸之則生死浩然。究竟皆歸於業海。然而業繫之內。尚且天經地義。萬邦作孚。（此引三界六道因緣為喻）況諸佛菩薩悲智無涯。色心俱寂。本真如以起用。稱法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸祕藏。大事該乎九界。深恩施（音異．延也）於塵年。無不從此法界流。無不還歸此法界。此與六環業繫為何如。而可反恣暌違。不從標準。是旨也。精研藏教。備考群宗。由忍土而遐攬十虛。從末流而曠觀三際。則求生淨土一法。誠法界第一緣起矣。（下三段專就淨土明因緣第一）說者謂阿彌願勝。駕越諸方。然諸佛願等。子等心等。法性海中。那容優劣。而千經萬論。極口指歸樂邦。十方廣長。同聲勸讚光壽者。何哉。緣在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處。惡業障之。（的的指迷）如夜行者滅火而趨險道。如破浪者卷帆而鼓橫橈。事同背馳。寧止紆曲。又諸佛四土。上三土容有橫義。（祕）至同居土。大都有豎無橫（祕密故）。唯極樂同居。橫具四土（顯露故）。是故有情以凡夫而例一生補處。國土即緣生而顯稱性五塵。佛身因應化而見法身真常。說法從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之。法法圓融。塵塵究竟。教海無一名相可筌諦。法門無一因果可比擬（從未道破）。然此等希有。十方罕聞。而唯在極樂者。何哉。緣深故耳。緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處。恒情域之（的的指迷）。如朝廷之有資格。高才皓齒而不遷。如麟鳳之於走飛。羽道毛群而一類。何由大方闊步。豁破無明。又諸佛度生。皆窮累劫。從凡階聖。不退為難。今求生極樂。但七日竭誠。十念傾注。雖陷惡逆。悉記往生。纔得往生。便圓踞三不退地。且見阿彌。即見十方諸佛。生極樂。即生一切剎海。乃至阿彌一光。極樂一塵。悉能於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此易者。何哉。緣久故耳。緣何謂久。信久也。何謂近。信近也。信緣近處。時分限之（的的指迷）。如捨調弓而引彆弣。如放馴〔馬＊歩〕而服野駼。戰勝之功。當在異日。如上所論專重有緣。緣深則境界難思。非等覺十地所能測。緣久則神力迅速。非三祇百劫所可倫。（下即因緣明心要）要之。阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕（指凡夫例補處）。故聖凡無在。吾心萬法頓融（指橫具四土）。故四土無在。吾心不屬時劫（指圓三不退）。故十世剎那無在。吾心不屬方隅（指見十方佛生一切世界）。故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神咒者。一夜重魘。見獰物持之。置巨石下。其人怖急。憶誦素所習咒。遂見獰物倒散。裂石而醒。設素未習咒。或習未純熟。緣種不深。斯時也。欲不寱死得乎。（此際尚可插入戲論否）然夢中真言。復是何物。倒獰裂石。誰實使之。皆即我現前一念之心也。自心神咒。（而非無咒）喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌。（而非無佛）還度自心之生死。故知因緣之義。甚深甚深。抑聞魘之重者。不許持光照。照即死。不許抱令起。抱多失心。唯就闇中。俾熟識者大呼其名。連聲呼之。無不解者。淨土法門亦如是。劫濁盛時。眾生魘重。毋以持名雜參話。毋以麤心習勝觀。雜參話。則濁智騰波。定起邪見（決定論）。所謂照之即死者也。習勝觀。則非其境界。定起魔事（決定論）。所謂抱多失心者也。唯以現前一念無明（闇中）業識之心。令其專稱（大呼）阿彌陀佛（熟識）名號（其名）。無間一心（連聲）。未有不親證（解）親到者。法門至此。愈卑而愈不勝仰。愈淺而愈不可俯。自呼自應。自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全揭。無庸鑽仰。（已上雙明事理．二持以下專明事持）祇麼修行。儻未悟透根源。寧可顓蒙合妙。夫顓蒙念佛。至矣極矣。無復加矣。但恐法門之戲論難忘。生死之天懷不切。（二句是病根）或執牟尼而視同瓦礫（此輕易念佛者）。或以指爪而撮摩虛空（此高檯念佛者）。或抉瞖而與眼以明（此疑情念佛者）。或傳經而苦舌之鴂（此說不著者）。如此。則揚之與抑。總莫暢乎本懷。而信之與疑。皆不成乎三昧。間有大智。知進知退。知存知亡。而未遘至人。未獲圓悟。未窮極致。未學要詮。欲升永明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗（約化他言）。殊非聊爾。嗚呼。至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮。誰與窮極。昔靈峰老人。以正法眼。選定淨土十要一書。剞劂未全。乙未之後。梨棗四散。迄丁未年。焚失數種。成時。竊念像季久轉。唯此一門。契理契機。而淨土諸書唯此諸要。盡美盡善。爰加點評。稍事節略。又倣慈雲懺儀二門合行之例。會幽谿二要為一要。自以觀經初門。彌陀行儀二種謬附之。其序首要解。尊經也。要之要也。次慈雲。重行也。次新附二種。亦行經也。三者而後。則天台。紫閣。師子林。鄞江。西齋。幽谿。以迄於袁。皆以時也。又天台以論主冠本宗。袁以白衣殿。不盡以時也。訂訖。倡募流通。而大心緇白共成焉。修捨沙門成時。（推赤心置入腹中）合掌稽首。重為告曰。淨土持名之法。有三大要焉。一者六字弘名。念念之間。欣厭具足。如出幽獄。奔託王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣（令人欣欣向榮）之唾不食。眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤。可殺驚慙。二者（真語實語至當不易之論）參襌必不可無淨土。為防退墮。寧不寒心淨土。必不可入襌機。意見稍乘。二門俱破。若夫餘宗。在昔之時。不必改絃。但加善巧迴向。在今之世。祇可助行。必須淨業專修。冷煖自知。何容強諍。三者。一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。儻有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持（可謂大哮吼）。寧羨依稀解悟。乞兒若見小利。急須吐棄無餘。棒打石人頭。嚗嚗論實事。已上三要。頗切今時。儻能真實指迷。我願捨身供養。十方三世。共聞此言。
戊申端陽日。相似菩薩近住男成時。稽首書於華陽度雲精舍之雲氣樓。（清康熙七年）