寶王三昧念佛直指

勸戒殺第十

相國裴公美休。嘗著圓覺經疏序。其略曰。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀之。則知蜎飛蠕動至微之物。及彼大身師象巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虛徹靈通。同一真淨。奚可分優劣乎。生佛既同。人雖至靈。豈不亦與彼等同一體性。共稟四大五行之質。同生天地之間。如虛鼠危燕之類。上應乾象。肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人也。此理既明。乃知人與物類。性均天倫。彼既無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱。而恣行殺戮哉。又彼所以異於人者。但因無始妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異。又與彼類俱在生死。云何析其皮骨。潰其血肉腸胃肝膽。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其軀。恣取甘美。於一時間。飫我貪饕。適我口腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈真優於彼哉。況彼類中。有報盡當為人者。為天者。有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識。奚可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂彼類是我食啖。而定不及我乎。又況我身昔同彼類。彼類同我。於類類中。亦曾互為父母兄弟。妻子姊妹。諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身也。又佛言。一切眾生。皆有佛性。以未來必成佛故。尚當供養給侍。如父母想。奚忍殺之。若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷殺之人。不識先因。為親之時。於逆境中。多生違逆。從親起怨。從怨結恨。怨恨連讎。世世不失。於是相生相殺。展轉不已。如彼海潮。盈虧往來。不能自止。審彼約己。可不痛傷。故梵網經中。既禁自殺。乃至教他方便讚歎誓咒等殺。及因緣法業。皆制令永斷。此佛誠教誡也。我若不止相吞食者。則必令彼佃獵漁捕惡求之人展轉滋多。使水陸空行一切眾生藏竄無地。纔入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。哀聲未絕。便供食啖。或易他物以養吾體。豈知一切物類。怕死貪生之心。本與我同。若能知是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經云。孝名為戒。即戒殺為孝也。且彼物類。性具先知。避不擇時。逃不擇處。況復天地寬闊。亦有自養之處。今故不能自生。而兩恰相值。必入人之手者。蓋以先因不可逃耳。先因既不可逃。今因自當深思痛戒。倘或不戒。則彼此殺害之業。必如前牽入其類。亦安可逃耶。經云。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。豈虛語也。故我世尊滿淨覺者。現相人中。於諸法會。以此戒殺之訓。叮嚀告誡。非不再三。且以此戒列於諸乘之首。於梵行中。非不嚴切。又復示現琉璃大王盡殺釋種。佛亦頭痛。及金鎗之報。垂誡於世。欲使人知因果難逃。而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必無此。而為物示此者。則聖人有誑人之過。佛既無過。此奚不實。此既是實。佛自尚爾。何況於人。故知報償之理。如影隨形。又如世人。平生友善。但或一言之忤。一物之負。尚結怨至死。況加以白刃。恣食其肉。可忘深恨乎。且彼世典。亦有不合圍。不揜群。釣而不綱。戈不射宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛三藏漸教。許食三種淨肉之說頗同。雖不如大乘方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止殺之漸。尚有至德及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻襦。意專慈忍。不暴一物。使各遂其生。豈不德化無邊。可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。枯骨無知。心猶不忍而葬之。何況有命血肉同靈之物。乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵。令人心發狂。又曰。射飛逐走。發蟄驚棲。縱暴殺傷。非理烹宰。乃至行住坐臥。舉動施為。所傷殺物。其於天地空中。必有司命。欽承上帝好生之德。隨其輕重。悉筆記之。毫髮無失。使彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受眾若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剝皮啖肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚腳燒手。諸大地獄。靡不經歷。拂石塵沙。無可喻其壽命。縱彼大獄之報有盡。於百千劫復墮餓鬼。於如是劫。又墮畜生。於畜生中。必殺一酬一。殺心若重。或殺一報之千萬。乃至無盡。方與相殺之人。如前相值。或殺或食。以償宿債。錙銖無差。如其先有微善。得生人中。尚世世貧窮孤苦。多病短命。癲癇失志。盲聾瘖啞。疥癲癰疽。膿血諸衰。百千等苦。以自莊嚴。眾怨境界。畢集其身。親族棄捨。不可堪忍。此皆殺業既深。故受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺之篇。書經亦云。作惡降之百殃。不其然乎。又況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈烏返哺。有行孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。鴈行兄弟。嚶鳴友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能推同體之慈以及含識。更殺彼命以養一己。可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亙大夫問南泉云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫祿。不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓客。及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果庶羞可薦之儀。得全齋戒之道也。譬如經說。昔有屠殺之子。欲求出家。因不肯殺。其父以刀及羊幷子。共閉密室。謂若不殺羊。當殺於汝。其子因即自殺。緣是功德。便生天上。於多劫中。受天快樂。是知不殺之人。既生善處。必善其身。世世得長壽之報。又能以德遠及子孫世代矣。然今佛法欲滅。如一絲繫於九鼎。多有為佛弟子。不能體佛慈悲。飲啖自若。見素食人。反謗為小乘。為魔頭。甚至比為牛羊。為鵝豕。或謂其心太毒。及百般綺語。訐露其過。此等惡人。雖天神見而怒之。謂若啖人羅剎。其如世人得彼類己。反謂之條直也。嗚呼。此佛法將滅之兆。不可不知。夫子產於魚。尚發得其所哉之歎。齊王不忍。乃稱無傷仁術之言。戴記殺獸。有不孝之談。書生救蟻。中甲科之選。當知殺與不殺。損益昭然。況我釋氏四眾。乃可行此殺業乎。楞嚴云。以人食羊。羊死為人。人死為羊。汝償我命。我償汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。又云。生生死死。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。法華云。佃獵漁捕。為利殺害。販肉自活之人。皆勿親近。又有偈云。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。物命無兩般。此等誠訓。寧不昭然。或有邪見之人。謂彼眾生。但妄生妄死。罪福本空。殺之無報者。則何不道我等亦妄求妄食。舌味本空。食之無益也。是以既有貪心。豈無報境。若云此類不食何用。則蜈蚣蛇虺皆無用者。可食之乎。以上所述。乃是審己例彼。平等不殺。仁人各行之道。若我出家之子。欲修念佛三昧。正欲清淨三業。解怨釋結。生於淨土。豈可不斷殺食。於臨終時而自障乎。大藏經中。廣有教旨。諸佛一音。始終不二。三教聖訓。莫不皆然。片紙之中。豈能備引。但願法界眾生。聞斯義趣。體道好生。同躋仁壽。俱盡天年。免諸怨結。更能如法化人。充聖人慈濟之道。使彼己悉證慈心。必同造於蓮華之域。成正覺矣。