(6A)

各位老師、各位大德、各位同修：

上回把序分當中的六種成就講完了，就是講到「千二百五十人俱」，今天我們從「皆是大阿羅漢，眾所知識」開始。

一千二百五十人俱，實際的數目是一千二百五十五人，這些人都是釋迦牟尼佛成佛以後，先度化的弟子。三迦葉兄弟，他們師徒一共有一千人；舍利弗、目犍連，他們兩位有兩百人；耶舍長者子有五十個人；還有釋迦牟尼佛最初度化的五比丘，合起來一千二百五十五人。這些弟子因為感念佛在成佛以後先度化他們，所以無論佛在什麼地方講法，他們都會去聽，這在佛法裡叫做常隨眾（一直跟隨釋迦牟尼佛聽法），這是一個意思。另外，他們也是影響眾，什麼叫做影響眾？這些弟子當中，有很多人地位很高，懂的佛法也很多，雖然如此，還要去聽，為什麼呢？可以引導很多人來聽法。

在這裡需要補充一個意思：在這一千二百五十五位的弟子中，三迦葉一千人，還有舍利弗、目犍連他們兩百人，原來都是學外道的，換句話說，一千二百人原來都是外道，而且地位都很高，在當時印度有好幾個國家，他們受到那些國王尊為國師，學術地位這麼高！釋迦牟尼佛成佛以後，首先就把當時這些學術地位高的人，都把他們度化過來，全部成為佛的弟子。這用意是什麼呢？佛法真正是正法，正法尚未出世之前，儘管他們的世間學術多麼高，有了正法以後，兩相比較之下，自然可以轉變他們改學正法，我們要有這個認識。今日之下，雖然是末法時期，一般外道、凡夫的知見都很複雜，但是我們只要按照正法研究、修持，照樣可以感動並度化那些眾生，問題在於我們是不是能夠堅持成為真正純粹的佛弟子，果然我們按照正法去修，就能自度度他，做大菩薩的工作。

「皆是大阿羅漢，眾所知識」，這兩句是說：那一千二百五十五人不是普通人，都是大阿羅漢，而且是大眾都知道的大弟子。何謂阿羅漢？何謂大阿羅漢？先把名詞解釋一下：阿羅漢是印度文的名詞，翻成中文的意思，因為涵義很多│含多義，一個名詞含了好幾個意思，所以是音譯。我們在研究或者看經的時候，要了解「阿羅漢」主要含有三個意思：第一是「應供」，這是針對「乞士」講的，比丘也有三個意思，第一個意思是乞士，正在修行的時候（佛法叫因地），在因地還沒修成功，這時候的比丘就是乞士，一面向佛乞法、一面向人乞食，修成功證了果位，就是阿羅漢，不叫乞士，叫應供了。供是供養，已經證了果位的人，供養他就有福報；就羅漢來講，他能接受一般信眾供養，就是應供，就是給人家種福田。阿羅漢的第一個意思是應供。

怎樣能成為阿羅漢呢？成為阿羅漢，就是他把見惑、思惑﹙只講名稱，詳細說很麻煩﹚斷了，眾生都有種種的煩惱，最主要的是貪求﹙貪愛的心理﹚、瞋恨、愚癡–就是貪、瞋、癡三毒，還有其他的，像傲慢、懷疑，還有一切邪知邪見。這些貪、瞋、癡、慢、疑都是煩惱，煩惱在心裡不是好事，把它比做一個人，就像賊寇一樣，這些賊寇在我們心裡，就處處妨礙我們的理智。每個眾生都有實相﹙真如本性﹚，都有實相、都有真如本性，為什麼我們還有生死？為什麼我們都糊裡糊塗的？就因為這些煩惱在作怪，這些賊寇把我們的本性障礙住了。修道人沒修別的，就是要破除這些煩惱，欲破除這些煩惱，就比喻為殺賊。這些賊寇在我們心裡，我們要先把他們壓伏住，就是制伏他們。制伏還不行，以後有機會，他們又會再來傷害我們，徹底的辦法就是殺掉他們。所謂殺，就是斷惑，把這些煩惱全部斷除，斷得乾乾淨淨的，這才成為阿羅漢，所以阿羅漢第二個意思叫「殺賊」。比丘第二個意思叫「破惡」，惡是貪、瞋、癡、慢、疑，這些都是惡，我們每個人都有，有了這些惡在心裡，做的事情都不會有什麼好事，都是損人利己，所以把這些惡去乾淨以後，證了果位，叫做殺賊。這是在果地﹙成為羅漢﹚的時候，不叫破惡了，惡已經破除掉了，換一個名稱叫做殺賊。

阿羅漢第三個意思叫「無生」，無生是對生滅法來講的。我們眾生一般都喜歡生，這是凡夫不覺悟啊！覺悟之後，一提到生，有生必有死，一定的。要想沒有死、沒有滅，那得怎樣？首先要無生│沒有生。怎樣叫做無生？就是不生不滅，永久不再生死輪迴。我們凡夫這一生的生命能活多久？壽命到了就要死，不死誰辦得到？死了以後呢？死了以後再轉，轉到哪一道，凡夫誰也不能做主，憑自己所造的善、惡業，轉到各道裡去，轉到哪一道，在那一道有一段生命，生命完了之後又死，再轉世，永久地這麼轉，所以有生必有死（不生不死在後邊會講到）。凡夫的生死不是一件很愉快的事情，大家都知道「死」，我們看見人死了，不管是有關係、沒關係的人，一個人死了，總是悲慘的事情；再說「生」，一個人生下來，這也不是一件很樂的事情，有很多內外的主、客觀條件，人一生下來就有種種痛苦。所以徹底的辦法，要把生死的現象消除掉，不要再有生有死。

不要有生有死，那是什麼情況呢？中國道家講修神仙、講長生不老，他那個長生不老不是辦法，他們所講的長生不老，是要我們這個身體一直活下去，一直活下去是辦不到的，他們也可用一些方法維持幾百年，真的修得好，可以成為神仙，但還是有死亡的時候。佛家的阿羅漢，證羅漢果就是無生，就能把生死的現象解除，純粹是智慧，由本性裡發出來的光明、智慧，有那種功能在，他要起什麼現行就起什麼現行，他生死的現象沒有了，這叫無生，換句話說，就是出了生死輪迴。生死輪迴是在三界之內（三界後面會講），就是欲界、色界、無色界，有一層一層的天，天以下就是我們人，然後有畜生、餓鬼、地獄。成了阿羅漢就出了三界，不在三界之內生生死死的，他得了自由叫無生。在未證阿羅漢果以前是比丘，比丘的第三個意思叫「怖魔」，大家都知道魔，那些天魔一看見修道人真正發心在修道，他心裡恐怖，為什麼恐怖？修道修成功，出了三界，天魔就少了一個眷屬，他希望魔王的眷屬愈多愈好，他少了一個眷屬就感覺恐怖。所以比丘在因地的時候，叫做怖魔，證了果位以後，就叫無生。成為阿羅漢就得到解脫，解脫什麼呢？生死輪迴解脫了。但是解脫有三種：

第一「慧解脫」，就是在修小乘法的時候，他觀世間的苦、空、無常、無我，瞭解我們本身的四大是不乾淨的，自身就不乾淨；我們起念頭的心理是無常的，不會長久，萬法都是生生滅滅，對這些情形，他都用功修觀，修所謂的四念處，修觀修成功就解脫，這是有了智慧，叫慧解脫，換句話說，他具有慧解脫。在印度那個時候，有很多外道，外道也有相當的智慧，我們現在也講，有很多人對世間學術研究得很好，他也有辯論的口才。成了阿羅漢的時候，不管是世間外道、一般學術界的人，他都能夠替他們解決問題，他們提出所有困難的問題，阿羅漢以他的智慧都能解決，這叫慧解脫。

第二「俱解脫」，印度那時候有很多外道都有功夫的，他們具有五種神通，所謂俱解脫，阿羅漢不但在學術上能夠破除外道的邪知邪見，還能破除具有五神通的外道。可想而知，得了五神通的外道對一般人的號召力是相當大，但是那五種神通﹙我們不解釋，如果解釋很費時﹚是不管用的，比如天眼通、天耳通，甚至他心通，得了這些通，還是有生死，不能解決問題。一定要得第六種漏盡通﹙漏是有漏法的漏﹚，所謂漏盡，就是種種煩惱都斷乾淨﹙斷惑﹚了，漏盡才能了生死。五神通外道沒有得漏盡通，所以是不究竟的。雖然不究竟，既是五神通的外道，當然對世間人也有非常大的影響力，俱解脫羅漢就能讓一般人瞭解，五神通外道還是不究竟，能引導人家走入正道上去。

第三「無疑解脫」，他懂的法、修的道又更高一層，世間法、出世間法他懂得非常多。在印度當時，那些外道的經典，講的理論也很深，就是講哲學思想，境界也非常高，當然他們提出的問題，一般人解決不了，但是無疑解脫羅漢，不管哪一種外道，他們的境界高到什麼程度，他們的哲學思想如何高明，隨便他們提出任何問題，無疑解脫羅漢都能解決，沒有任何疑惑，這叫無疑解脫。

所謂「大阿羅漢」指什麼呢？就指這三種羅漢當中的無疑解脫羅漢，他是修大乘法，不修大乘法辦不到的。比如說今日之下，要行菩薩道，除了研究佛經，世界上這些學說，不管是好、是不好、是邪、是正，你都要研究明白，才能替人家解決問題。在那個時候，無疑解脫羅漢就是行菩薩道，叫大阿羅漢。這些大阿羅漢的程度到什麼等級呢？祖師註解說，有些大弟子，過去已經成了佛，比如這部經最先講到的長老舍利弗，他是大比丘僧，也是大阿羅漢，講到過去，他本來已經成佛了，曾經證到佛果，叫金龍佛（只舉一位讓大家了解一下，其實還有）。所謂大比丘，他們都是境界非常深、地位非常高的大士，來學這部經是幫助釋迦牟尼佛宏揚這部經的法門。

在序分裡，前面講證信序，先標法會時處，再講大眾，就是參加法會的大眾，在大眾當中，先列比丘眾，就是出家的大弟子，這裡講比丘眾「一千二百五十人俱」，每個人名不能一一列出，選出具有代表性的，一共有十六位大弟子，叫「十六尊者」。下面就講這十六位尊者，先把經文裡的十六位尊者名字念一遍：

長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿少兔樓馱，如是等諸大弟子。

這部經裡的這十六位尊者，我們要瞭解他們的代表性，這十六位尊者所代表的，共分六大類，這六大類對學這部經有很密切的關係。現在把這六大類介紹一下：

第一類、德慧才能：德是道德，慧是智慧，才能是才幹、能力。這些尊者不但道德好，而且有智慧，前面講過，具備慧解脫，可破除外道種種邪知邪見，他們很有才能，很多事情都能辦好。講德慧才能做什麼？你想想看，這些尊者學淨土宗念佛法門，一般人說念佛法門很簡單，人人都可以學，不錯！是人人可以學，但是這個法門講到深奧的地方，非有德慧才能不可，換句話說，必得有德慧才能這些長處，才能把這個法門學得最好。

第二類、愚昧鈍根：愚是愚癡，昧是不聰明、昏昏沈沈的，鈍根是根機不利。剛才講這個法門，必得有德慧才能才可學好，雖然講到高深處，需要那樣聰明有智慧的人才能學得好，但是愚昧鈍根的人，也一樣可以學，淨土宗是三根普被。三根普被從哪裡來的？當然經文裡會說到，可是在序分裡，看看參加這個法會的佛弟子們就可以知道，有愚昧鈍根的弟子也參加這個法會，可見得他也能學這個法門。不過我們要瞭解，他的愚昧鈍根，跟我們現代人不同，現代人愚昧是愚昧，他知道怎麼損害人家、詐欺人家，這種愚昧不能學；這裡講的愚昧鈍根，他沒有詐欺人的心理，雖然愚蠢，他很直爽。就如孔門中的弟子曾參﹙曾子﹚不大聰明，他跟顏子比起來，聰明才智差得遠哪！但他有好處，他不詐欺人，很講信用，「吾日三省吾身」，他每日反省自己對人是不是忠信，像這類的愚能夠成就。我們現在學念佛，我們沒有學問，甚至什麼都不懂，沒關係！只要我們心地好，不會存心害人，照樣能夠成就。

第三類、顯示因果：萬法因緣生，世間萬法皆由因緣而生，換句話說，我們生在這個世間，任何事情都離不開因果。學佛不管學哪一宗，必得從因果入手，不相信因果、不明白因果，沒辦法修的，尤其講淨土宗念佛法門，更要顯示因果，所以代表第三類的弟子所顯示的事情，非常合乎因果。這就告訴我們，修淨土宗念佛法門，最注重的要把握因果、深信因果。

第四類、善藏養晦：善藏是善於把自己的才能藏起來，養晦呢？晦是晦暗、不明顯，就是不要讓人家瞭解自己。我們有什麼才能、有什麼學問，不要像現代人一樣，馬上表演出來，那叫「做秀」，自己宣傳，讓人家瞭解。佛法不是如此，學佛要好好地韜光養晦，不要顯露光芒，愈能夠藏養，愈能夠培養自己的德。修道人就怕得了一點、瞭解一點學問，馬上就到處宣傳，這不行啊！無論佛家、儒家都要自己「積」，愈積愈多、愈積愈厚︱厚積，道德學問積得愈深厚愈好，這就叫善藏養晦。在這些弟子當中，有很多位是這樣的。

第五類、世法方便：世法是世間法，方便是善巧方便。在這些弟子當中，有些人不但對世間法知道得很多，而且也能做到善巧方便，因為淨土法門是大乘法，學大乘法或者進一步要弘揚大乘法，必得在世間度化眾生，度化眾生不是簡單的事情，一定要懂得世間法、懂得方便法，這叫世法方便。那麼我們要問：大乘法一定要講世法方便，假使我們對於世間法不懂，比如現在有很多科學的學理，不是人人都能夠學得會的，還有很深的世間哲學思想，研究也很枯燥，不識字的人根本無從研究，這樣學淨土法門，就不具備世法方便，怎麼辦？怎麼能夠往生？如何世法方便？假使這樣想的話，就是不懂方便。方便在哪裡？妙就妙在這裡，淨土法門固然是行大乘法，能夠弘揚佛法當然更好，不能夠弘揚佛法，要發願，發什麼願呢？乘願再來，現在不能普遍弘法，發願先求往生，一到西方極樂世界以後，一切知識都具備了，再到我們這個娑婆世界來弘法，這就是方便。你在往生之前，沒有具備世法方便，等於學問還沒到，學校先讓你畢業，先把畢業證書給你，你拿到畢業證書再求學，然後再出來弘揚，原理就是這樣。先求往生，再回來弘揚，這叫乘願再來，這是大方便。有這個方便，人人都可以學。不要因為這一條「世法方便」而認為我們趕快都學世法、學方便吧！這裡面的涵義是圓融的。

第六類、精進破障：精是純而不雜，進是向前不退，學佛一定要精進，不能退轉；破障呢？我們在世間做任何事情都有障礙，做生意、求學、修道，哪方面都有障礙，尤其學佛修道，前面講發心修行，就能怖魔，你想想看，魔王心裡恐怖，他就用種種的障礙來妨礙你，因此我們要瞭解，不學道則已，學道必有障礙，有障礙沒關係，只要能夠精進，只要自己發心往前進步，什麼障礙都可以破除。在這些弟子當中，就有很多精進破障的例子，這讓我們學這個法門的人增加很多信心。

下面就看十六位尊者各人的特長：

第一位「長老舍利弗」，長老這兩個字，不單指舍利弗，一直貫下去，十六位尊者都是長老。什麼叫長老？或者年歲長，或者道德高、學問好，這都是成為長老的條件。這十六位尊者以舍利弗為首，為什麼呢？在這部經裡他排首位，在別的經裡就不一定，視哪部經而定。以這部經來講，他是第一位，因為他是「智慧第一」，在佛的常隨弟子當中，就智慧來講，所有的佛弟子都有智慧，但是講到最能表現他智慧高的特長，就是舍利弗，所以舉他為第一，因為這部經，沒有大智慧不能學好，不能徹底瞭解的，所以他被第一個舉出來。

「舍利弗」是印度文，翻成中文的意思，舍利是鶖鷺，鶖是一種水鳥，鷺也是一種水鳥，是兩種鳥；弗就是子的意思。舍利弗的母親眼睛最好、最明亮，就像鶖鷺的眼睛一樣，因此舍利弗就是「鶖鷺子」，是鶖鷺養的兒子，這是梵文的意思。他的智慧第一，也可說是天生的，在他的傳記裡說，他母親懷胎的時候，他在胎裡就幫助母親跟人辯論，任何人都辯不過他母親，可見舍利弗尊者尚未出生，智慧就是超群的。類似這種情形，世間一般學人也有，比如在中國，唐朝有位詩人叫白居易，生下來七個月的時候，七個月的小孩還不會說話，但是他就能認字，生下來七個月就認識「之乎者也」的「之」字，還有「無」字。這怎麼講呢？有些人過去世是讀書人，世間的習氣比較淺，這輩子一生下來，憑著過去念過書，還有印象，所以我們現在客氣地講「略識之無」，略略識得「之無」這兩個字，就從白居易來的。類似這種情形很多，如唐朝那些詩人、文學家，在少年時，文章就出名了，這不是這一生才學的，是過去世學的啊！必得要懂得佛法的道理，瞭解三世因果才知道。舍利弗尊者就是這個情形，他的智慧是過去多生多劫學來的。

第二位「摩訶目犍連」，一般簡稱目連，摩訶是大的意思，目犍連翻成中文的意思是「采菽」，菽是一種豆類，長在山上野地可以吃的植物，他的祖宗是在山上採菽的，後來就變成姓。為什麼加「摩訶」這兩個字？因為叫目犍連的人很多，所以加上摩訶│大目犍連，專門指學道的這個人。他在十六尊者當中，「神通第一」，他有各種神通，釋迦牟尼佛有一次到天上去說法，忽然有一條毒龍來妨礙，佛陀還怕毒龍嗎？不必急！不用佛陀親自破除，目犍連尊者就顯示神通出來，毒龍一看，這個出家人的神通，還比自己的神通大得多，馬上就害怕就降伏了。類似這種事情很多，所以他是神通第一。前面講印度那時候的外道具有五神通，目犍連尊者是佛弟子，不但是五神通，還具備漏盡通，這是最徹底的，他具備六神通。

我們特別要瞭解的是：有了神通，不能隨便顯示，一顯神通，就有很多障礙，比如今日之下，某某人說他有神通，這不得了！馬上就因為這個人，擾亂了社會。所以真正有正知正見的人有了神通，不肯表現出來。何況現在有幾個人真正得了神通？他得天眼通？還是得天耳通？這不能隨便講的，就算真的得了神通，也不能顯露出來。佛不准弟子們顯露神通，一顯露神通，佛馬上呵斥他。我們一定要瞭解，凡是他顯示神通，或跟人家說有哪種神通，不可靠，不要相信。

我們從舍利弗尊者的智慧、目犍連尊者的神通看出，他們不是普通人，有這樣的德慧才能還來學淨土宗。你想想看，現在有很多人研究淨土宗，他們說念佛法門非常粗淺，太簡單了！應該要研究更高等、更好的法門。現在有多少人像舍利弗尊者這麼有智慧？有幾個人比得上目犍連尊者的神通？事實擺在眼前，不能隨便講。他的學問再高，就是把三藏經典全都讀遍，講這句話就證明他沒有通，真正通達三藏，就確實瞭解這個法門。現在這個時代，只有學這個法門才能當生成就，捨這個法門而學任何法門，都不能馬上解決生死問題，重要處在此啊！今天講到這裡為止。