今天研究佛莊嚴功德的第二種「身業功德」，頌文是「相好光一尋，色像超群生。」

甲、文序    這項功德是承接著上一種「座功德」來的。既然已經知道阿彌陀佛蓮花寶座的莊嚴相，應該進一步探究寶座主人的身分，所以接著觀察佛的莊嚴身業功德。

乙、緣起     阿彌陀佛的前身法藏比丘，何故興起「身業功德莊嚴」的願力？因為：
           一、見有佛身，受一丈光明，於人身光，不甚超絕。(像娑婆世界的教主釋迦牟尼佛來五濁惡世示現八相成道，佛的應身發出的光明，只有一丈範圍的光明。這和其他人的身光或相貌比較起來，佛的身光和相貌，就算不上超勝絕妙。)
         二、如轉輪王相好，亦大同。提婆達多，所減唯二。(曇鸞法師舉二人來和佛做比較：(一)統治世間的轉輪聖王，他也有三十二相，和佛大體相同。只不過沒有佛的三十二相那麼明顯、位置正確和清淨而已。(二)提婆達多的相貌也有三十相，只是少了頭頂上肉髻的「無見頂相」和「眉間白毫相」這二種而已。)
         三、致令阿闍世王，以茲禍亂。(提婆達多有三十相，相貌莊嚴，智慧高深，又學了一些神通，使得當時的阿闍世太子對他非常崇拜和恭敬。而提婆達多名利心重，嫉妒世尊，於是向太子出了個壞主意：「你作新王，我作新佛！新王和新佛共同教化人間，豈不是一樁美事！」結果造成了太子囚禁父王，自己做了新王，又想加害母親，產生這種迷惑顛倒的亂事。)
         四、刪闍耶等，敢如螳螂。(再舉一例，刪闍耶是釋迦佛在世時，有名的「六師外道」之一，他們各有各的邪知邪見，詳見講表(二十四)乙表。這些六師外道處處跟佛唱反調，所以說「敢如螳螂」；用「螳臂當車」來比喻他們的不自量力。)
因為以上的情況，所以法藏比丘才發願莊嚴如此超絕的「身業功德」相。

丙、釋文義— 用真身觀(觀經)來說明《往生論》「身業功德」這兩句頌文。
         一、首句「相好光一尋」(因)
         (一) 相好 — 無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨(「攝」是生前加被護念，「取」是命終佛來接引)。(詳見講表丙)
         (二) 光一尋 — 兩臂左右平伸的長度，稱「一尋」，約和身高同。佛身一尋，即佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，可知佛的圓滿報身相，常光即有如是廣大光量，故能徧照十方念佛眾生。
         二、次句「色像超群生」(果) —  阿彌陀佛的色像，不只超過九界眾生，更是超過十方諸佛，茲引三條說明：
         (一) 讚佛偈：「相好光明無等倫」(找不到與其同類)
         (二) 大慈菩薩偈：「十方三世佛，阿彌陀第一」(誓願最為宏大)
         (三) 大本十七願：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」(諸佛稱讚願)

丁、持名念佛，念念是佛(引觀經)   
         一、諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。(「法界身」即「法身」，「界」當「性」義。咱有法身嗎？有。「十方三世佛共同一法身」，不過咱的法身為無明所遮蔽，所以不明顯。要如何讓法身進入？要「想」才能接通。雖然佛光普照，但咱不想，則無法接通。)
         二、是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好(心想佛、念佛時，當下即是三十二相八十隨形好。為什麼？下面兩句說明道理。)
         三、是心作佛，是心是佛。(是心念佛，即是作佛；心不念佛，則作六道。佛性本具，然需靠佛號帶起來。所以至心念佛，當下即是佛法界。)
         四、諸佛正徧知海，從心想生。(「正徧知海」即佛的一切種智海，智力無量無邊，能普徧了解宇宙人生的真象。眾生心想佛，念佛至一心時，即可生出智慧。)

             阿彌陀佛的「身業功德」莊嚴，研究到此。