《往生論》現在正研究到菩薩所成就的功德相，今天研究「菩薩功德」四種當中的第三種「無餘供讚德」。頌文是「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。」這是說明：極樂世界的菩薩，除了在極樂本國聽彌陀法王說法，還可以到十方無量世界，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，不會遺漏任何一尊佛，所以稱為「無餘供讚德」。

甲、緣起     阿彌陀佛為什麼要生起這種「無餘供讚德」的誓願呢？因為：

見有國土：(見到有些佛國裡面的學佛大眾：)

一、菩薩人天，志趣不廣。不能徧至十方，供養諸佛大眾。(這些菩薩、人、天眾，志願和心理趨向範圍太小，不能發廣大心。因此不能徧至十方，供養他方世界的無量諸佛和大眾。)

二、或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉。 (或者有人，認為自己處在五濁惡世穢土的世界；就不敢去清淨莊嚴的國土，供養佛或做佛事。這是一種自慚形穢自卑感的心理。)

三、或以所居清淨，鄙薄他方穢土。(或者有人，自己住在清淨莊嚴的國土，就鄙視瞧不起穢土濁世的一切。於是容易生起好壞對比的分別心，就不樂意去穢土濁世供佛。)

四、於諸佛所，不能徧供，發大善根。(以上兩種人，不是自卑就是自大，有種種侷限分別。對十方無量諸佛，不能以平等心普遍地供養，也就無法發起廣大的善根。)

      因此法藏菩薩就發願：「成佛時，國土中人、天、聲、菩大眾，徧至十方一切諸佛大會處所，雨天樂華衣香及妙辯辭，恭敬供養讚歎諸佛功德。不於佛土起優劣心，以成法供養。」(每位極樂人民都具有神足通，普徧到達十方一切諸佛大會處所，帶著豐富的供品，稱性地恭敬供養、讚歎諸佛功德。並且在供養佛、讚歎佛的當下，能「三輪體空」，不著「優劣相」。如此由「財供養」成就「法供養」的功德。)

才有經文這四句偈：「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。」

乙、釋文義(引《華嚴經・普賢菩薩行願品》釋文)

  一、一、二句(廣修供養) —「雨天樂華衣，妙香等供養。」

    (一)  引徵  — 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。悉以普賢行願力，普徧供養諸如來。　　

    (二)  主旨  — 治貪吝，獲富饒。

  二、第三句(稱讚如來) — 「讚諸佛功德」

    (一) 引徵 — 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

    (二) 主旨  — 治惡口，獲辯才。

  三、第四句(禮敬諸佛) — 「無有分別心」

    (一) 引徵 — 所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。     

    (二) 主旨  — 治我慢，獲尊貴身。

○由此可知，往生西方的大菩薩，到他方佛土去「上求下化」，即是在「現前修習普賢之德」！

丙、經證  — 得侍多佛(大本)

    (一) 彼國菩薩承佛威神，一食之頃往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊。隨心所念，華香、伎樂、衣蓋、幢幡，無量供具，自然化生，應念即至。珍妙殊特，非世所有。輒以奉散諸佛及諸菩薩聲聞之眾。

    (二) 於虛空中，共奏天樂。以微妙音，歌歎佛德。

    (三) 聽受經法，歡喜無量。

    (四) 供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。

     以上菩薩功德的第三種「無餘供讚德」，研究到此。