上次研究到詳釋十七種功德，第十四種「受用功德」不可思議。已經知道極樂人民一切飲食受用，都是「愛樂佛法味，禪三昧為食」。這種受用有沒有什麼困難呢？所以接著研究下一種功德「無諸難功德」。

甲、十五「無諸難功德」不可思議

經文：「莊嚴無諸難功德成就者，偈言：永離身心惱，受樂常無閒故。」(「閒」通「間」，念ㄐㄧㄢˋ)

一、此土

    (一) 身為苦器(形為罪藪)  — 老子云：「吾有大患，為吾有身。」這個身體就是受苦的器具，一切痛苦都由此身來承受。(身體就是一個罪業的集中地)那麼痛苦又是誰製造的呢？源頭在哪裡？

    (二) 心為惱端(心是惡源)  — 心是苦惱的開端、源頭。心指「第八阿賴耶識」，裡面含藏著過去生和今生無量的善惡種子。心也指「第六意識」，起善、惡念，造善、惡業，凡夫眾生惡念多善念少，當然受苦無盡。

 二、彼土

    (一) 身  — 1.蓮華化生，乃「虛無之身，無極之體」，容色微妙。(蓮花化生的身形，若有若無，輕靈自在；可大可小，沒有極限。容貌微細到妙不可言。)

        　　       2.永離身惱(無八苦)

    (二) 心  — 1.滅諸煩惱，得深禪定、諸通、明慧。 (極樂人民享受當中就是修行，所以能滅除種種煩惱，得到很深的禪定和多種神通，以及得到光明的智慧。)

    　　           2.永離心惱(無憂患)

    (三) 受樂常無間

       1.衣食住行自在樂

       2.無上菩提覺法樂

       3.無上涅槃寂靜樂

  三、結贊 — 彼土眾生，有身有心，而受樂無間，安可思議？

※在此世間雖有無邊身心苦惱，但念佛人可仗佛號之威德神力，排除咱的苦惱，而得安樂。

※事例：「百不管老太婆」(影音檔40：35~51：10)

乙、十六「大義門功德」不可思議 (「大義門」的意思，是「大乘義理之門」，也是「大乘義利之門」。即修大乘菩薩道，可通達佛理，得到成就佛果的大利益。)

經文：「莊嚴大義門功德成就者，偈言：大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生故。」

以下經文是解釋偈頌的含意：「淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體，二者名。體有三種：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無此三過故，名『離體譏嫌』。名亦有三種：非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名『離名譏嫌』。等者，平等一相故。」(往生西方淨土的果報，不但沒有這三種缺失的「事實」，連這三種缺失的「名稱」也沒有。大家的身體都是平等，同一種莊嚴相。)

再來說明，這條功德為何不可思議？
   一、此土 — 五乘參差，因異果殊(世尊雖然講了「五乘佛法」，但是眾生的根器高低不齊，所修的法門不同，結果也就各不相同。)

  二、彼土

    (一) 因  — 1.大乘無漏善根之佛法界。(極樂世界就是一個大乘無漏善根的佛法界，想成佛來到這裡最快。)

                　 2. 是通往大乘義利之門戶。(是令人通達佛理，通往成就佛果的門戶。)

    (二) 果  — 1. 等 — 平等一相，大乘一味。生者皆是阿鞞跋致。 (往生道極樂的人民，立刻變了心理，換了境界。所以都平等的大丈夫相，而且都是一味大乘種性，人人都得不退轉，證得八地乃至等覺的果位，將來決定成佛。)

          　     2. 無譏嫌名(絕無譏嫌之名)

          　     3. 女人、根缺、二乘種不生 — 無譏嫌之果報體(更無譏嫌之實)

  三、結贊

    (一) 通  — 1. 天人共器，飯有隨福之色。(出自僧肇《注維摩》。)

            　  　  2. 佛足按地，乃詳金礫之旨。(出自《維摩詰所說經》佛國品第一。)

        　　　   「因別果異」(這二件事，一講天道，一講人道，都是因不同，結果也不同。)

    (二) 別  — 1.願往生者，本三三品，今無一殊。(發願往生的人，本有九品等級不同，可是生到淨土後，都是平等一相，沒有差別。)

             　　  2. 亦如淄澠殊源，歸海咸同一味。(比如山東的二條河流，淄水和澠水，源頭不同，味道也不同。可是流入大海後，二條河流的水就成了同一鹹味。)

           「因異果同」(這是因異果卻相同，是相當特殊的。)

    (三)焉可思議？

第十六種「大義門功德不可思議」講完了，今天研究到這裡。