本經科判，依據雪公前後講表編成，脈絡清楚、不致過煩。
(甲)、略科及經文。
一、全經分長(行)文、偈頌、總結，三大段。
二、今依進度，長文略科中包含兩次問答：乙一「問答得名所以」(觀世音名稱怎麼來的？)、乙二「問遊化方便」(觀音為何遊化？如何遊化？)
三、在乙一的第一次問答中，先丙一「當機啟請」、再丙二「如來備示」。先看丙一「當機啟請」。(當機：最適合聽聞此法悟道的根機)
四、當機啟請之經文：「爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。」
(乙)、釋爾時、無盡意。
一、爾時。
1.說法當時。(佛將講觀音菩薩事跡之時。)
2.前品畢時。(前品講東方菩薩，妙音菩薩品。講畢之時。將講西方菩薩，即觀音菩薩。)
二、無盡意。
1.憫彼六種無盡(世界無盡、眾生無盡、煩惱無盡、造業無盡、受苦無盡、生死無盡。)，菩薩救拔之心意亦無盡，故名無盡意。
2.偈明菩薩悲憫：
世界無盡塵擾擾，
眾生無盡業茫茫，
愛河無底浪滔滔，
是故號為無盡意。
3.與觀音大悲心相合，「志同道合」，故為「當機眾」。
(丙)、經家述問者之誠(即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。)
一、身：座起袒肩。
1.無盡意菩薩立即從座位上起身
2.世法，如曲禮：侍坐於君子。如下皆起立，(1)君子問更端；(2)請業；(3)請益。
3.露右肩，便於為師長服勞。佛、儒皆然。
二、意：合掌向佛。
1.合掌：合十指掌，表示萬念俱消，一心不亂。不散漫、專注，意業恭敬。
2.向佛：正面對佛，表示修萬善的因，正向萬德的佛。
三、口：作言世尊。(而作是言，世尊)
1.世尊：乃九界眾生共同尊敬的覺者，世尊又是十號之一。
2.稱念表口業的恭敬。
四、合上三業清淨，以身口意三業清淨，作為請法的禮節。非常重要。
1.學佛秘訣：恭敬、至誠心。
2.祖師云：欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
(丁)、正式請法(觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。)
一、問之因緣：
1.五種問：不解故問、疑惑故問、試驗故問、輕觸故問、利樂有情故問。
2.此為利樂有情故問。無盡意菩薩知觀音早已成佛號正法明如來，今用菩薩之名利樂有情。故代眾生問此因緣。
3.問觀音得名因緣，即是問法(即觀音名號意義)。
二、在他(約眾生)：
1.羨歎觀世音得名之希有。
2.以何因緣而獲此稱。
三、在自(約無盡意)
1.欣得志同道合。
2.問觀音以何因緣，能用其大圓鏡智來觀察世間。
(戊)、釋科判丙二、如來備示。(經文：佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。)
一、「佛告」至「萬億眾生」：
1.佛：覺義。自覺、覺他、覺行圓滿。萬得萬能。
2.告：上對下說。
3.佛告無盡意菩薩：經家形容之語。
4.善男子：調柔，名善。質直，為男。佛稱無盡意。得人身、又得男子身、又學佛，很難得。
5.若有無量百千萬億眾生：若有，假設語。其數甚多，實際包含九法界種種根機。
6.眾生：(1)眾緣生。(四大五蘊和合而生)；(2)眾多生。(六道，天人修畜鬼獄，久劫輪迴。)
二、受諸苦惱(苦：外體受束縛。惱：內心受逼迫。)
1.六道眾生：分段生死，具見思煩惱。。
2.聲緣二乘：雖子縛已斷，果縛尚存。仍飲三昧酒，墮無為坑。仍具變易生死苦。
3.菩薩：仍有微細變易生死苦，還有根本無明。
三、聞是觀世音菩薩，一心稱名：(今華人多聞菩薩名號，多生多劫的福報。)
1.聞生信心。
2.一心稱名，把名號存在心中。不染五欲六塵。
3.求往生，須一心。求消災，也要一心。求往生一心念佛，也必消災。
四、觀世音菩薩，即時觀其音聲。皆得解脫。
1.即時：應之速。(如桴鼓，隨擊隨響。又如收音機，此發彼收，感應同時。)
2.觀：音聲屬耳根所聞，今云觀，乃心聞，是觀照也。如此則無窮。
3.聲：本質境。音：相分境(帶質境)。觀其音與聲，皆速也。
4.唐高僧傳卷二十五，魏末魯郡沙門釋法力傳六：師與明琛乞一載，遭野火，居火勢下風處，法力倦眠忽覺，舉聲念「觀」字，未及「世音」，風速轉向火滅。(心方起念，菩薩已聞。)
5.皆得解脫。(1應之普也。不捨一眾，不捨一難。解脫：解開苦惱纏縛，令得自在。)
6.合釋：
(1).觀世音菩薩早已成佛，具有大圓鏡智，所以能觀察周遍。盡虛空、遍法界，一切世間動物、植物、礦物皆有聲音，都在觀世音菩薩的觀照之中。
(2).無量眾生受到苦惱逼迫，只要一心稱菩薩名號，都能馬上得到解脫，所以名為觀世音。
五、本段大意(參看講表戊表)
1.贊問：稱善男子，贊其意樂有情故。
2.答問：
(1)佛先說，若有無量眾生，遭受境界災難身心種種苦惱。再說菩薩如何求度。能聽聞菩薩名號，並且一心稱名，菩薩便能聞其音聲，令得解脫。
(2)理：在眾生，聲通心感(緣)；在菩薩，尋聲(因)應現救苦(果)。
(3)普應解脫喻一：一月千江，千江有水千江月，水靜則照。「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」
(4)普應解脫喻二：音波遍空，收音機頻率對準(眾生感)，則接通音訊(菩薩應)。
(5)普應之感應事：繫觀世音應驗記，小乘沙門不信稱名，將遭海中鬼國羅剎之難，學稱觀音，亦得免脫。
3.要義：
(1)一切苦果必有其因緣。智者推求苦的因緣，斷除苦因則無苦果，不加增上緣，不會有將來的禍患，現報也可以轉輕。
(2)相反的，愚癡的人遭苦果就怨天尤人，更加肆無忌憚地作奸犯科 ，而妄求補救，等於火上加油，既增加現報的分量，又埋下將來的後殃。
(己)、進釋「觀音圓通」(何不云「聞世音」，而云「觀世音」。)
一、總說：
1.大虛大師：迥脫根塵，靈光獨耀：超越六根對六塵，迥脫根塵，宜可靈光獨耀。
2. 不離開戒定慧，以「聞」根而修。此在工夫之深淺，參楞嚴經第二十五圓通，耳根圓通，其在聽上所用工夫。
二、編表(戊表)說明
1.返聞：返聞自性。(定靜，外聲不聞，唯反聞自己一念不起時的自性。)
2.亡所：聞離聲塵。
3.入流：聞依自性。(流，有二義：一自性；二聖流。六祖壇經，二人爭執「風動、幡動」，不知其實是「仁者心動」，即是「未入流」。念佛人，從口念耳聽、心念心聽、神念神聽。此間，若至心念心聽，可謂入流。)
4.得寂(離動靜相)：
(1)(未)：聲動相欲亡，聲靜相欲趨。
(2)(已)：聲動吾不知動，靜吾不知靜。
(3)所亡能在。(離所之動靜相，而內根作用仍在。)
5.得盡(迥脫根塵)：
(1)(未)：動靜二相不生了然，塵所盡、根能在。
(2)(已)：更無能聞者，聞根已泯。
6.得空(我法皆空)：
(1)(未)：有盡相可得是住，只所覺空。(人我空)
(2)(已)：不住著空，能覺空。(法我空)
7.得圓(空空)：
(1)(未)：未得圓者，有空而空覺(有空的念頭而、而無空的感覺)、或有覺而覺空 (有空的感覺、而無空的念頭)
(2)(已)：以空、空覺亡其空，以覺、覺空亡其覺。
8.圓極：覺空即一(覺即是空、空即是覺；一即是萬、萬即是一。)，無覺無空。
9.寂滅現前：聲(外聲)、聞(能聞)、覺(見聞覺知)空(三者皆空)，有則生滅，必生生滅已，才能寂滅現前。
10.忽然超越：上同佛慈、下同眾悲。(上合十方諸佛，與佛如來同一慈力，下合四方六道眾生，與十方眾生同一慈力。)
三、小結：
1.觀世音菩薩尋聲救苦，是方便說，故菩薩不名「聞世音」而名「觀世音」。
2.以有大圓鏡智、妙觀察智，與佛、眾生皆合。
3.處處池中有明月，人人戶內有觀音：池水，有在水清；心內，要在心清。則菩薩現。
(庚)、結語
一、將觀音、勢至二種圓通巧妙融合。
1.印祖云：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念佛，即是以勢至反念念自，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
2.基本工夫：念佛時，念從心起，聲從口出，音從耳入。清清楚楚。即使默念，也有聲相。如是循環不斷。
3.工夫純熟，可至心念心聽。如印祖說：久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂「以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源」也。
4.做課時念茲在茲，其餘時間明記不忘，一切為求往生這件大事。今生必有所成。