今天開始研究「問答遊化方便」。

(甲)介紹段落。

  一、《普門品》長行文中有兩番問答：乙一問答得名所以─解釋觀世音名稱之由來。這部分已經介紹過了。

二、乙二問答遊化方便─問答菩薩如何遊化、說法度眾生的種種方便，也就是解釋普門示現之所以然。

三、丙一「當機進問遊化」這段經文。當機眾無盡意菩薩，發問，觀世音菩薩如何來遊化娑婆世界？從這裏開始研究。

(乙)問有三意。

  一、身何遊娑婆？(第一問)

    1.經文：「觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？」

      (1)娑婆：華言堪忍。堪忍此世界眾苦迫煎，不思厭離，能忍受之。反而認為此世界是快樂，醉生夢死。

      (2)遊：觀音本是西方極樂世界候補佛，來此世界接引眾生往生西方，故云遊化，來去自如。

  二、口說何等法？(第二問)

    1.經文：「云何而為眾生說法？」

      (1)觀世音菩薩是怎樣對眾生說法的？

      (2)所說之法，指離苦得樂，究竟解脫之法。

  三、意發何方便？(第三問)

    1.經文：「方便之力，其事云何？」

    2.方便：

(1)教化眾生的方法，意謂方正之理，便利之法。

(2)達於真如的智慧為般若，此為實智；通於善巧的智慧為方便，此為權智。

    2.力：力用。

    3.其事云何：這件事情，對於教化眾生這件事情怎麼進行？

    4.方便之力：就是深奧難懂的道理，用巧妙變通的方法，令他容易接受的意思。

  四、前救苦救難，是方便法。此為真實法，須斷貪瞋癡慢疑，若能斷盡即等覺。痛苦由身來受(身為苦本)，六道輪迴即有身，有身即受苦，不生不死，方能免除痛苦。觀音遊此娑婆，說法，要注意方便之力，佛說法也多說方便，所謂「慈悲為本，方便為門。」「歸元無二路，方便有多門。」無一法不是方便，而「權實不二」，「全妄即真」。

  五、此即「三輪不思議化」。

    1.身輪：不動本際，來遊娑婆，種種化身。

    2.口輪：為說大小權實偏圓種種法門。

    3.意輪：因材施教聖意無不知難可測。

    4.亦名：

      (1)三不護：住不思議普門，三業不護。(不作意防護，自然而護。)

      (2)三不失：不作念動機，而逗機無失。

  六、前尋聲救苦是「冥應」，此下為「顯應」。(無盡意菩薩，利樂有情問。)

  七、事例：寶靜法師《普門品講錄》貴州修文縣白山洞出水銀，觀音現女浴於溪，救活全鄉人。有一陷石縫中人，三年，舔石上普門品字，免饑，得活。

(丙)淨念相繼。

  一、念佛，善體「名即法」，去妄顯真，全妄即真，可漸體「名體不二」。善導大師「往生禮讚偈」念佛法的四修：一恭敬修；二無餘修；三無間修；四長時修(謂前三修以畢命為期，誓不中止也)。能照著這四條來做，必定能「去妄顯真」，也才能體會「全妄即真」的真義。四修中無間修最為不易。《彌陀要解》「事持者信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。」不論事持、理持，共同點就是必須無時暫忘。這要如何辦到？

  二、雪廬老人：

    1.念佛(念茲在茲)。

    2.憶佛(明記不忘)。一切皆是阿彌陀佛變化所作。

  三、紫柏大師：

    1.睡夢中念佛不斷，方能出苦。睡夢中忘念，佛前叩頭懺悔。

    2.王固存居士錄紫柏大師開示，作「念佛槌」，律航法師日記閱念佛槌：

      (1)反省夢中念佛時甚少。

      (2)惕然慚愧即佛前發願。

      (3)夢中不能念叩頭懺悔。

      (4)臨睡前佛前念懺悔文。

      (5)睡下時行數息念佛法。

      (6)每日記夢境以資策勵。

  四、等無間緣。

    1.八識各有等無間緣(各識前念心王)

    2.諸識同類不俱(一剎那中無二同類識並生)

    3.喻：心識念頭生處極窄，一次只容一念

    4.例：一念中第六識念佛，則無他念(反之)

    5.功夫未熟→「旋收旋放，旋放旋收」

    6. 功夫純熟→「一念相應，一念佛；念念相應，念念佛。」

結語：經文講到這裡，由世間法漸入「真實法」，真實法必須講了生死之法，但真實法必須藉由「方便之力」，一切經教皆是方便。修行更要方便，佛菩薩名號是假名，但只要假名不雜妄念，假名即是實相。