今天開始研究「問答遊化方便」之中，「如來備示感應」的「顯化諸國」，其中的「應四眾」與「應眾婦」。

(甲)應四眾。

一、大要。

1.經文：應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。」

2.大要：此是第十五應，大士應現作佛門的修行人，出家二眾、在家二眾，合為四眾，而為說法。

3.內容譯法較前簡約，此為什師高明之處。

二、佛門四眾。

  1.比丘受250大戒：

    (1)乞士：內乞佛法以資法身慧命，外乞飲食以養色身生命。

    (2)破惡：精持淨戒能破煩惱諸惡。

    (3)怖魔：發心出三界使魔王恐怖。

    (4)與阿羅漢三義(應供、殺賊、無生)合稱因果六義。

  2.比丘尼受348大戒：

    (1)義同比丘。

    (2)尼：女眾。

    (3)釋尊說女眾有5障(一不得作梵王、二不得作帝釋、三不得作魔王、四不得作轉輪王、五不得作佛)、且封建時代，婦女更顯障礙重重。今以348條大戒，於諸障中，可助修道，更易解脫。

  3.優婆塞、優婆夷。(塞：男；夷：女。)

    (1)近事男(女)：受過三皈、求受五戒、親近三寶、承事供養、植勝福田的善男信女。

    (2)清信士(女)：得到清淨信仰的男女信眾。

    (3)善宿男(女)：能止宿於善，安住於善法上的善男子、善女人。

  4.現四眾身。

    (1)楞嚴云：「若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而為說法。」

    (2)楞嚴云：「若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。」

    (3)楞嚴云：「若有男子(女人)，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞(夷)身，而為說法，令其成就。」

    (4)若有一類眾生，不一定要成為四眾，但喜得四眾開示，也會即現四眾而為說法。

乙、應眾婦。

一、大要。

  1.經文：「應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。」

  2.此第十六應婦女身而為說法。

  3.狹義對象：「長者婦女」是長者的夫人，「居士婦女」是居士的夫人，「宰官婦女」是宰官的夫人，「婆羅門婦女」是婆羅門的夫人。

  4.廣義對象：「婦女」包含了長者、居士、宰官、婆羅門的所有女家眷。

  5.婦與女分開來看，包含更廣。除了前面說的四種身分的夫人和女眷外，「長者女」也可指「女長者」。居士特別指有學佛、受三皈依的在家人，又有男居士和女居士，「居士女」可指女居士。前優婆夷指有受戒者。「宰官女」，可指女官員。婆羅門有清修婆羅門(不結婚)，也有家眷的婆羅門；婆羅門也有男女之分，「婆羅門女」，可以指女性的婆羅門。

二、丙表下所講多指富貴婦女。

  1.富貴學道，不易發心。

  2.家規嚴格，出門不易。

  3.在家供奉，恭敬禮拜。

  4.著重內政，家齊國治。

  5.家庭治亂，多在女子。

  6.家庭弘法，宣揚教化。

  7.楞嚴云：「若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。」

  8.表左(法華指掌疏)「不言女主。及國夫人者。準上王身應有。蓋譯者略耳。」所以，此中雖然只舉出四種婦女，實則包括其他一切婦人。

丙、女德發隱。

一、印光祖師特別注重女人對國家社會的重要性，在文鈔中屢屢提醒。請看(丁)表：茲將祖師兩篇開示(《上海護國息災法語.第二日說因果報應及家庭教育》、《家庭教育為天下太平之根本發隱》)，節錄要義，標以「女德發隱」，方便參考。

二、發隱。

  1.操權：治平之權，女操大半。

  2.持家：主持家政，多為女人。

  3.母教：其母若賢，子女濡染。

  4.胎始：秉質之初，受母正氣。

  5.幼學：為說八德，因果報應。

  6.植本：教令念佛，增福消災。

  7.長教：熟讀感應，知所取捨。

  8.希賢：漸趨賢聖，光宗耀祖。

丁、總結：今天講觀音大士現佛門四眾，以及現婦女身為眾生說法，這是最貼近我們的部分。我們是在家居士的身分，平常接觸佛門四眾的機會也多。尤其女眾蓮友，更是扮演家庭教育、安邦定國的重要角色，印祖常開示，教育子女重要，而教女尤其重要，因女子將來又為人母。只要咱們學習觀世音菩薩的慈悲精神，從自身家庭教育做起，社會國家自然安定祥和。雖然沒有從事政治，家政做好了，就是最好的從政。