（23A）

各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本第九頁，第三行開始，我先把經文念一遍：

佛告阿難，及韋提希。地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。

四樹觀

暫且念到這一段為止。前面日觀、水觀、地觀，這三種觀都觀成了，現在說第四觀—觀極樂世界的樹，叫做樹觀。經文開始：「佛告阿難，及韋提希」，在第三觀（地觀）講完時，佛告訴阿難尊者及韋提希夫人，「地想成已」，地觀想成功之後，「次觀寶樹」，次，就是接著，地觀之後，再觀寶樹。這幾句話是承上啟下的意思，由地觀到樹觀，中間交代的話。在十六觀的前面這幾觀，都是觀極樂世界的依報。

我們台中道場所修的是持名念佛，雖然不是修觀想念佛，但是研究《觀經》有好處。我們在研究這部《觀經》之前，大家都研究過《阿彌陀經》，《阿彌陀經》裡講依報莊嚴：七寶行樹、風樹演法。這裡講樹，把《阿彌陀經》所講的，更詳細說出，讓我們了解得更多。

再進一步研究，我們還沒有到極樂世界去，觀想這些樹有什麼作用呢？中國讀書人都知道—「讀萬卷書，行萬里路」，我們平時只是讀書，沒有到外面實地參觀的話，就沒有辦法印證書裡講的事情，所以讀了書之後，到外面走動，參觀具體的景物，看得清清楚楚的，回來再看書本上所講的事情或理論，兩者配合起來就管用了。古今文人或哲學家都注重到外面去看，文人到外面看過大自然景色，回來寫文章就與眾不同；大音樂家到各地看過高山、大川、自然流水，觀摩之後，回來所作的音樂曲子，與沒有遊覽過名山大川的人就不相同。為什麼呢？觀摩過後，心胸就跟普通人不同。

所以研究這部經，雖然我們不是修觀想念佛，但可幫助我們持名念佛、幫助我們了解極樂世界的依報莊嚴，為什麼呢？假使平日不常常把心思想到極樂世界的好處，我們的心就放在娑婆世界，娑婆世界到處所見的依報環境也好、正報的眾生也好，都是污穢的，看見這些污穢，心裡就更加染污了，我們持名念佛就不容易得到一心不亂。要想得到一心不亂，就要把我們的心放在極樂世界的依報上面，念佛時，心念隨著佛號一句一句念下去最好，就是偶然散亂，也不會散亂到這個世界的色聲香味觸、名聞利養上面去，而會散到極樂世界的依報莊嚴上面去，這還是會幫助我們念佛的，有這些好處。

「觀寶樹者，一一觀之」。以下經文分層次講，一層一層地介紹，教我們怎樣觀想極樂世界的寶樹。若釋迦牟尼佛不講出來，我們簡直是想像不到。譬如說現在一般人到各國去參觀遊覽，各國寶貴的東西很多，就拿樹來講，全球也找不出這樣的樹。我們台灣高山上有神木，幾千年了，非常寶貴，可是與極樂世界的寶樹相較之下，太渺小了！

「觀寶樹者」，觀極樂世界的寶樹。「一一觀之」，每一棵樹都是這樣的觀法。樹太多太多了，你觀樹，一一這樣觀—「作七重行樹想」，在《阿彌陀經》裡也講過七重行樹，這裡教我們觀樹時，作七重行樹想，《阿彌陀經》裡祖師的註解比較簡單扼要，這裡的註解比較詳細。譬如善導大師說：所謂七重行樹的「七重」，是觀極樂世界的樹，先觀察樹根、樹幹、樹枝、樹條、樹葉，再觀察花、再觀察果，一棵樹分成這七部分，所以七重就是一棵樹分成七部分來觀想。而這七部分，樹根是用黃金做的，樹幹也是金的，但顏色不一樣，是紫金色，樹枝是銀子做的，樹條又用其它的寶做成，譬如瑪瑙、珊瑚、真珠等等。一棵樹分成幾部分，就由那麼多的寶（七寶）構成的，這就是七重行樹。而樹身有多大多高呢？「一一樹，高八千由旬」，每一棵樹有八千由旬高。所謂由旬，在印度有不同的計算法，由旬指路程的遠近，有說八十里為一由旬，或說四十里為一由旬，也有說三十里為一由旬。總之，一由旬是很遠的意思，這裡將里程換算做高度，就拿最少的三十里為一單位，加到八千個三十里，每棵樹有八千由旬那麼高，想想看，這棵樹有多麼高啊！「其諸寶樹」，這些由各種寶物構成的寶樹，有「七寶華葉」，樹上開的花、長的葉子都是七寶，「無不具足」，任何一棵樹都具足各種寶。從「觀寶樹者」到「無不具足」，這一段是講樹的本體—樹概括的形狀。

下面分別講樹有那些華葉、有那些情況。在還沒有講之前，我們要了解一個道理，這個道理在研究《阿彌陀經》的時候已講過，我們再回憶一下：《阿彌陀經》裡講，極樂世界的依報莊嚴皆是阿彌陀佛所成就的「如是功德莊嚴」。阿彌陀佛怎麼成就如是功德莊嚴呢？阿彌陀佛在過去還沒有成佛之前，發了四十八願，然後修行成就，才莊嚴造就了極樂世界—極樂世界是由他經過多生多劫修成功，以他的功德成就的。要是講到「理」上，他怎麼成就呢？他成佛自然成就的依報、正報。我們在講經、看經的時候，要分別地看、分別地研究；研究之後，在觀察、理解的時候，圓融起來看，依報和正報就是圓融一體的。

我們老師過去在講經時，常講《阿彌陀經》是小《華嚴經》，《華嚴經》所講的理是事事無礙、事理無礙。所謂事理無礙、事事無礙，是指正報、依報為一個整體，也就是身土一如—正報的身、依報的國土，到了那種境界就是圓融一如—整個是一真法界。了解一真法界（身土一如）這個道理後，剛才所講樹的自體是從那裡出來的？是阿彌陀佛修成功了，從他無漏的心性之中流露出來的，包括前面的大地，一直到地上的寶樹，無一不是從阿彌陀佛的無漏心法流露出來的。所以佛的心是無漏的，樹也是無漏的，了解這個理，觀察樹就等於觀察阿彌陀佛。我們的想心放在這個上面，這叫觀想念佛，從觀樹上面就見到阿彌陀佛的依正莊嚴—身土一如的無漏法。把觀阿彌陀佛的無漏法觀好了，我們的無漏心就引發出來了。我們平常的心都是有漏的、都是生滅的，看這世間的大地、人物、動物，怎麼樣也不能轉變到無漏上去，看見任何一個東西就執著貪戀；而無漏法不是這樣，我們觀無漏的寶樹，心裡的境界整個就開朗了。心裡一開朗，回過頭來看這個世間的境界，就是拿再多的寶物，叫我們不要往生極樂世界而留在這個世界，怎麼勸我們，我們也不肯啊！一定要發願到極樂世界去，這個世界那一樣也不能和極樂世界比，我們要了解這個道理。

下面的經文講樹的華和葉：

一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。

這一段是講樹的華和葉的莊嚴相。每一棵樹有多少華多少葉？「一一華葉」就是每一朵華、每一片葉子。華和葉都是「作異寶色」，異寶色是各種特殊的寶色。怎麼樣是異寶色？「琉璃色中，出金色光」，葉子是琉璃色，琉璃色有光，琉璃色中放出金色光。「玻璃色中，出紅色光」，玻璃色中放出紅色光。這玻璃不是我們現在所看到門窗上的玻璃，根據祖師的註解，有的像印度的水晶，顏色有紅色、白色，是自然長的，我們世間的玻璃是人工造的。「瑪瑙色中，出硨磲光」，瑪瑙色中放出硨磲光，硨磲光是白色的一種寶光。「硨磲色中，出綠真珠光」，硨磲是白色，白色之中又出綠真珠光，很特別很稀奇！「珊瑚琥珀」，是指在珊瑚色中出琥珀光。「一切眾寶」，所有的眾寶，以上所舉只是簡單的幾種，要真正說起來是說不盡（加個眾字）。「以為映飾」，映就是這些色、光在照映，以這些色光照映來莊嚴，飾就是莊嚴。這些寶的顏色和它所放出來的光芒，你就從上面所講的幾種想想看，是什麼樣的景色！想過之後，回過頭來看看我們這個世界，別的不必講，就看我們的電燈光，就這麼一個顏色，供佛的燈用紅罩子罩著，就是紅色的光而已，紅色再發出綠真珠光，就辦不到了，白色之中要發綠色的粉紅色的光，又辦不到了，兩者一比較，我們這個世界的光太單調了，不值得一看。我們在想、在看的時候，要對比地看、對比地想。

把華葉的色光講過之後，接著講「妙真珠網，彌覆樹上」，那些樹的華葉那麼好看以外，還有真珠網，暫且不管網有多大，那些網都是由真珠連綴起來的，再加上「妙」字，妙是好到極處。這個網「彌覆樹上」，前面講到樹的自體，高度有八千由旬，這八千由旬的樹有多少花葉、多少枝條！真珠寶網彌覆，彌是遍布，覆是蓋住，真珠網把那麼高那麼寬大的樹，所有的華葉都罩住了。

（23B）

「一一樹上，有七重網」，每棵樹上有網，這個網不單是一重，而是有七重。「一一網間，有五百億妙華宮殿」，每一重網之間有五百億妙華宮殿，這又奇妙了！什麼妙華宮殿？就如同《佛說妙法蓮華經》的妙，譬如說蓮華的花與果是同時的，妙表示說的佛法是圓融之法，與花果同時的妙一樣，沒有前後的分別。這個妙華雖不是講蓮花，可是這樹上的華葉就像蓮花一樣，「妙華宮殿」（宮殿就像妙華一樣的），有多少呢？有五百億，每一重網間有五百億妙華宮殿。好到什麼程度呢？佛比喻這宮殿「如梵王宮」。梵王是大梵天王，在欲界之上，在色界天的初禪天有梵王宮，梵王所住的王宮，裏面好到什麼程度呢？可以想像，人間任何的皇宮與梵王宮是不能比的，梵王宮是一個大皇宮，非常美！即使是秦始皇的阿房宮跟它一比，就像地下的螞蟻巢穴—像土裡面一個小洞洞，是那麼髒那麼小！極樂世界的寶樹，每一個華葉之間顯出那麼多的妙華宮殿，就像梵王宮那麼好。

以上這一段講樹的華葉以及華葉上面蓋的真珠網，每一重真珠網之間有五百億妙華宮殿，分這幾部分來觀想。下面一段講人物：

諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶閒錯，色中上者。

這一段是講諸天童子—在極樂世界的人物。「諸天童子，自然在中」，在那裏呢？在妙華宮殿裡面。所謂「自然在中」，不像我們人間是生出來的（生出來就是生滅法），它是自然顯現出來，妙華宮殿一顯出來，自自然然就有諸天童子在裏面。「一一童子」，再講到每位童子，童子有什麼樣的裝飾呢？有「五百億釋迦毗楞伽摩尼」，摩尼是一種寶珠，叫摩尼珠；釋迦毗楞伽是能勝的意思—能夠勝過所有的寶—最好的摩尼寶珠。好在那裏呢？沒有一點點染污，寶光非常清淨，一塵不染。又翻成中文有「增長」的意思，凡是有這個寶的地方，任何人接近之後，就自自然然地增進威德。早期的翻譯，照意思譯為如意珠，所以摩尼珠又叫做如意珠，如我們人的意思，想要什麼就有什麼，完全順乎人的意，叫如意珠。這些童子，每一位童子都有五百億摩尼寶珠，「以為瓔珞」，做為瓔珞來裝飾莊嚴他的身。「其摩尼光」，這摩尼珠會發光，所發的光照多遠呢？「照百由旬」，其光照一百個由旬那麼高那麼遠。我們這個世界不過是一個日月光，而摩尼光「猶如和合百億日月」，如把一百億個太陽、一百億個月亮的日光、月光和合起來，日光有日光的好處，月光有月光的好處，兩者不能完全相同的，再由這麼多的日月和合起來，你想想看！「不可具名」，沒辦法一個一個地說出名稱；這些摩尼光有那麼多，就像百億個日月和合起來。除此之外，「眾寶閒錯」，各種寶閒雜錯落（就是參雜）在當中，光中有那麼多的寶，寶中又有各種顏色，這些寶色是「色中上者」，所謂色中上者，就是一切色之中最上等者，不是下等的色，也不是中等之色。再看經文：

此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。

「此諸寶樹」—這些諸寶所成就之樹，是不是很凌亂呢？不是的。不像我們這世間的樹，這裡一棵，那裡一棵，散散漫漫的不整齊。「行行相當」，一行一行的，這一行與那一行的樹是相對的，不但樹是行行相當，而且每一棵樹上的葉子「葉葉相次」，每一片葉子長得也非常有次序、非常整齊，想想看！在眾多之中而有整齊，這在世間找不到的。「於眾葉間，生諸妙華」，在那麼多的葉子之間生出妙華。為什麼講妙華？「華上自然有七寶果」。世間一般的花，並不是一開花就結果，是先開花，花落後才結果，而這裡是華上自然有果，而且是有七寶果。前面講樹的高度有那麼高，現在講樹葉有多大，「一一樹葉，縱廣正等二十五由旬」縱是長度，廣是寬度；每一片樹葉「縱廣正等」，縱、寬都有二十五由旬那麼大的面積，「其葉千色，有百種畫，如天瓔珞」，這些樹葉有上千種的顏色，這些葉子的顏色顯示出來有百種畫，就跟世間人的畫是一樣的，但它的畫是自然生出來的，葉子就是畫，不但有畫而且有那麼多的顏色。「如天瓔珞」，人間的瓔珞比不上，天瓔珞—天上的瓔珞，是一種寶，葉上的畫就如同天瓔珞。「有眾妙華，作閻浮檀金色」，這些葉子間有許多的妙華，顯出閻浮檀金色。閻浮是一種樹的名稱，印度有一種樹叫閻浮，離樹不遠有一道河流，印度人把河流叫做檀，因此叫這條河流為閻浮檀（閻浮河）。河流裡出一種金子，金子非常好，叫做閻浮檀金，金子的顏色是紅黃色的—赤紅的金色，這些眾妙華就像閻浮檀金的顏色。「如旋火輪」，那些顏色互相照耀，旋轉地照耀，就像旋火輪。「宛轉葉間」，這裡照那裡照，互相照，宛轉在樹葉之間，就像旋火輪轉來轉去。「涌生諸果，如帝釋瓶」，這些花生了很多果，不像世間的果是慢慢生出來，是涌生，像水一下子冒出來一樣，我們想像不到那麼好，就說個比喻「如帝釋瓶」，瓶是瓶子，果就像從瓶子裡冒出一樣。帝釋就是《阿彌陀經》裡講的釋提桓因，釋提桓因有一個寶瓶，想要什麼東西，這瓶子就冒出什麼東西，太妙了！果是涌生的，想要什麼果就有什麼果，就如帝釋瓶一樣，如你的意冒出來。下面是另一段經文：

有大光明，化成幢旛無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事，十方佛國，亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。

這些眾寶成就的寶樹，「有大光明，化成幢旛無量寶蓋」，這些大光明都是由樹上放出來，並且化成了幢旛無數寶蓋。幢旛在印度是供養佛的裝飾，幢是圓的，旛不是圓的，還有無量的寶蓋。「是寶蓋中」，在這些寶蓋中，「映現三千大千世界」，這些寶蓋的形狀像傘一樣，照射出來三千大千世界。還不僅如此！「一切佛事，十方佛國，亦於中現」，三千大千世界裡一切的佛事：種種說法、種種修持的法門，都在這裡照射出來，而且十方世界的國土也在這當中顯現出來。「見此樹已」，見到這樹以後，「亦當次第一一觀之」，就是按前面所講的次序，重新看樹的全貌，然後觀察樹葉、華等等，一定要按照這次序來觀，「觀見樹莖枝葉華果，皆令分明」，怎麼次第觀法呢？就是觀想見到極樂世界的樹、樹根、樹莖、樹枝、樹條、樹葉、樹華、樹果，一層一層地「皆令分明」，觀想得清清楚楚。祖師教作觀的人，平常無論是行、住、坐、臥，常常把念頭放在觀想樹上。但是我們修持名念佛，平常是念佛，不念佛的時候想想這些樹，就等於幫助我們持名念佛，這樣一觀想，我們念頭就不會跑到娑婆世界不好的地方，這是一種用功的方法。下面兩句是這一觀的結語：「是為樹想，名第四觀」，觀想樹是第四觀。下次再講第五觀。