（24A）

各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本第十頁，從後面第四行開始。經文我先念一遍。

次當想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。

五池觀

暫且念到這一段為止。《觀經》主要是講十六種觀的方法，我們前面已經講了四種觀，今天開始講的是第五觀，前面有觀落日、觀水，還有觀地、觀樹等等，以那種次第，一觀一觀的成功了，今日觀「次當想水」。這「水」與前面的「水觀」之「水」不同，水觀的水是觀極樂世界大地之前的一種方便方法，先把水觀成了，再觀極樂世界整個地；今天講第五觀「想水」，正是指極樂世界七寶池中的水。

這一段經文開始：「次當想水」，次是接著前面第四觀講的，第四觀觀成了，依次接續下來的就是想水。觀為什麼叫想呢？我們學佛都知道「萬法唯心」，凡夫做事情都是用思想想出來的，不過凡夫的心是有漏的，所想出來的事情，都是生滅法，不究竟的；按照佛法想，把我們心中本有的光明智慧開發出來，這個想是無漏的。也就是說，把想心發揮佛法的功用，就能入了定功—用特殊的方法，把心思集中起來，就能你要想什麼就有什麼，現在把心思集中起來，想極樂世界七寶池裏面的水，只要按照這個方法就一定能想得成功的。

在前面我跟各位說過，我們在台中道場，過去跟雪公老師學的都是持名念佛，現在講觀是觀想念佛，方法雖然不同，但是原理還是一致的。也就是說：我們持名念佛是把心思集中起來，把能觀想的心思集中在名號上面；現在是觀想池觀，觀想時把心思集中在七寶池上，這都能入定，原則、功能是一致的。所以我們懂得怎樣用功的方法，了解道理和方法，對我們持名念佛也一樣有很重要的幫助。

經文第一句是交代的話，就是前面第四觀完成了，接下來是想水（觀水還是用心裏想）。第二句開始，就把七寶池的全體提出來，「欲想水者，極樂國土，有八池水。」這三句先把七寶池的總體名稱說出來。想要觀水，觀那裏的水呢？觀極樂世界的水，極樂世界國土中有七寶池，這裏講「有八池水」，祖師們註解八池水，有的是從總相（總報池）來講，十方世界的凡夫，以及地位很高的菩薩，凡是生到極樂世界去，都算是「報」—總報，就總報來講，不論是那一個世界的眾生，到極樂世界，都是在一個全體的大的七寶池；另外就別相（別報池）來講，雖然是生到極樂世界去，但是生到那裏去的人功夫有淺有深，所現出的七寶池也就不一樣，池子有大有小，蓮花也有大有小，各個不相同。這裡所講是總相的七寶池，所謂八池水的「八」指在池子中有八功德水，這是就總報來講；若就別相而言，也可說有八個七寶池水，一組一組的，這裏一組是八個七寶池水，那裏一組也是八個七寶池水，有無數組。祖師的註解，有從這兩方面說的，解釋不同。

為什麼七寶池講總報、別報呢？祖師註解經文有註過：在我們這個世界的眾生，聽說有極樂世界有阿彌陀佛，能夠深信，然後發心念佛，要發願往生到那個世界去，這個心一發出之後，西方極樂世界的七寶蓮池裡，就長出一枝蓮花，不過這枝蓮花還沒有開，隨著念佛的人願力愈強、念的功夫愈好，這枝蓮花一天一天地茂盛，將來到臨命終了的時候，阿彌陀佛帶領很多大菩薩來迎接，手裡所持的蓮花即是我們念佛而在七寶池中所長出來的蓮花。這蓮花就整個蓮池來講，就是念佛的人平常所修的念佛淨業，由淨業成就所得到的報—生到極樂世界整個的總報（到七寶池中蓮花化生，那就是總報），就這意思來講，觀七寶蓮池就是觀我們未來要生的地方—總報的地方。所以這一觀對我們修持名念佛的人而言，是非常親切的。

八功德水在《彌陀經》裡講過，名詞也很熟，這裡要明瞭的是：八功德水具八種功德，生到那裏去的任何人，都藉著八功德水滋長功德，五根接觸這水，不但五根，意根所對的也都在八功德水中—色、聲、香、味、觸、法等六塵都含在其中，譬如說水很清淨很清潔，你看到那清淨之色，也是一種觸的感覺；喝起來又非常甘美，有一種香味，故可說包括了六塵。這六塵可不是我們娑婆世界的六塵，它的六塵讓我們眾生接觸了，都能讓我們開發智慧而得到無漏法，所以叫做功德水。

下面「一一池水，七寶所成。」西方極樂世界七寶池多得很，每一個七寶池的水，都是由七寶所造成的。七寶在《彌陀經》裡也講過，七寶造成什麼呢？七寶池的四周岸上，都是七寶所合成。我們這世界上天然的海也好、江河也好，就是現在的游泳池，那些岸是什麼做的呢？是用石頭、泥土之類的東西做成；游泳池現在是進步了，也不過是用人工的磁磚等建材做成，不會用寶做成的。極樂世界的池子是七寶所成，不但是七寶所成，下面注意—「其寶柔軟」，這又特別了！我們世間的寶，如金子、銀子、琉璃、玻璃等等，甚至硨磲、赤珠，我們世間都有，可是我們這世界的七寶，怎麼樣也不能與極樂世界的七寶相比，為什麼呢？我們這世界的金飾品，都是堅硬的，極樂世界的七寶是柔軟的，非常柔和非常軟的，這就不同了，我們這世界的金子，甚至金剛鑽也好，雖然很寶貴，不小心一碰到頭上，那就危險了！碰到身體任何一部分就會受傷。而它是柔軟的，這是我們這世界上任何寶物也比不上的。為何這些寶是柔軟的呢？「從如意珠王生」，這些七寶，不像我們世間的寶，有的從山上長出來、有的從水裡生出來、有的是從蚌中生出來的（珍珠）；這裏說是如意珠，而且是如意珠王，從如意珠王生出來的，那就大不相同了，如意珠是中文，梵文是摩尼珠，摩尼寶珠翻成中國話就是如意珠—如我們的意思，我們想要什麼，它就如我們的意思現出什麼，這是「如意珠王」。

　◎十四支

從如意珠王生出什麼呢？「分為十四支，一一支，作七寶妙色」，這些七寶，都是從如意珠王生出來的，生出來的這些寶，做成七寶池的池岸，然後分為十四支（請看表）。在極樂世界七寶池裡的十四支，拿娑婆世界做對比，我們是人間，人間以上有欲界天，從人間到欲界天有十四根，任何一個眾生都有十四根，十四根是比照十四支的。十四根是什麼呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根，再加上我們凡夫心理的感受（包括身體、心理的感受）有五種—有憂愁、歡喜、痛苦、快樂等感受，還有談不上是憂、喜、苦、樂的感受，平平淡淡的，那就是捨，共有五種受。五受加五根，就十個了，另外再加上男根、女根、意根、命根，合起來有十四根。這十四根，任何凡夫眼睛看到外界好的東西、耳朵聽到好的聲音，都會引起凡夫貪求的心，就五種受來講，也能引起眾生貪求之心，至於男、女、意、命四根，更不必說了，都是引起心裏造業的根本。整個說起來，我們凡夫在欲界所有的十四根，都是罪業的淵藪（大湖、森林中藏有許多東西—淵藪是魚和獸類的聚居處，獸在藪，魚在淵，罪業在十四根），我們造的罪業太多太多了，無窮無盡的，這無窮無盡的罪業是誰造的呢？就是由這十四根來造就的，所以在佛經中說，無始劫來，我們凡夫眾生所造的罪業，如果有形狀的話，整個虛空都容納不下，可想而知我們造的罪業是多麼深重啊！這是我們娑婆世界欲界眾生造業的情形。

欲界有十四根，色界（在欲界之上）有四種禪天，有十四種變化，換句話說生到色界天，無論是初禪、二禪、三禪、四禪，都有這些變化，在初禪天有二種變化、二禪天有三種變化、三禪天有四種變化、四禪天有五種變化。變化什麼呢？以初禪天來講，為什麼生到初禪天呢？初禪天的環境非常好，我們知道萬法唯心，能入了定（定功成就了），到達初禪天那種功夫，就生到初禪天，就能夠變化這種作用，因此，整個初禪天都可以變化出來，當然初禪天以下的欲界也都可以變化，所以在初禪天的人有兩種變化：一個是變初禪天，一個是變欲界天。到了二禪天，變化的能力又大了，他能變二禪天，包括下面的初禪天、欲界天，所以有三種變化。往上面一層一層變化就愈多，三禪天又多一種—包括三禪天，四禪天再多一種—包括四禪天，這四種禪天合起來，有十四種變化。而這十四種變化，不管初禪也好乃至四禪也好，其變化都是享樂的，雖然有禪定功夫，但與極樂世界不相同，極樂世界的大定是出世間了，色界天只是世間禪，雖有定功，還是一種享樂，不享樂，變化欲界天做什麼呢？

對照極樂世界的十四支：欲界的十四根是造業的，是罪業的淵藪；色界的十四變化是享樂的，享受完了，因為是有漏法，還是要生死；而極樂世界十四支就不然了，極樂世界的十四支是八功德池的水，它是功德、說法，水有八種功德—不但是功德，而且有說法的作用，所以是大不相同的。

我們研究經文，從經文所講七寶池的狀況，隨著經文想像七寶池子的環境：池水由七寶所成，七寶是由如意珠王生出來的，生出來的各種寶都有光，各種寶發出來的光，從岸上互相照射到池子裏面，你想想看！池子裡的水是光華燦爛的，全體都是透明的，這樣的池水就是寶水了，這寶水分為十四支，支是支流、支派，每一支做七寶妙色，任何一支水都有七寶所發出來的妙色。

（24B）

「黃金為渠」，渠是渠道，以黃金為渠道為邊岸，原來講的是整個大池，大池再分出支來，支的渠道邊岸由黃金做成。「渠下皆以雜色金剛，以為底沙」，在每一渠道的水下面，都有雜色的金剛做底沙，這就是小本《彌陀經》中所說的「池底純以金沙布地」。底沙是雜色的金剛，為何叫金剛呢？金剛是比喻，任何物質都不能將金剛摧毀，拿這來比喻無漏法，我們世間所有的法都是生滅法—有漏的法，在極樂世界的七寶池是無漏的，包括池子、池岸、池底、七寶等，以及種種妙色，都是無漏的，七寶池的底沙是雜色金剛做的，永久存在，不是像我們的世間，中國古人講一句成語「滄海桑田」—一座大海，若干年後可以變成桑田，桑田若干年後，它可變為滄海，這是變化不定的、靠不住的，極樂世界的七寶池不是這樣，不是滄海桑田變化無常的，它是無漏法，永久真實不變，所以拿雜色金剛做比喻。渠底是雜色金剛做底沙，「一一水中」，每一支渠水中有多少蓮花呢？「有六十億七寶蓮華」，有六十億那麼多。「一一蓮花」，每一朵蓮花，「團圓正等十二由旬」，團圓，一朵蓮花圓圓的；正等是指蓮花的面積，有十二由旬那麼大。由旬在印度計算有各種說法，有說四十里、有說八十里，就算是四十里，也不得了！它是十二由旬（有四百八十里），將近有五百里見方那麼大的面積。一朵蓮花就那麼大，而有六十億朵的蓮花，想想看一個渠有多大呢？十四渠共有多少蓮花呢？

經文念到這裡，心中往此處一觀想，雖不照經文正式作觀的功夫，但是我們用普通的思想來想想看，那也不得了啊！我們的心境就開朗了，我們要了解這道理：你心胸多大，就代表你智慧多大，心量能容納多少人，你就能有多少人的智慧，所以你心胸一開放時，你的智慧就不得了，整個事情你都了解了。所以我們這樣想想那寶池，別說整個寶池，就是那十四個支渠加起來就不得了了。

為什麼講十四支呢？不多也不少？「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，在十劫這麼長遠的時間，往生到極樂世界的有多少眾生呢？根據《大彌陀經》│即《無量壽經》講，有很多億的菩薩（包括不退轉的菩薩）都往生到極樂世界去了。除了娑婆世界的凡夫眾生及大菩薩往生到那裏之外，還有其他佛土的眾生往生到那邊去—其餘還有十三個佛土的眾生（也是有很多億的眾生，包括大菩薩、凡夫眾生），加上我們的世界，一共有十四個佛土的眾生，已經往生到極樂世界去，所以這裏講有十四支。將來往生，來日方長，十方世界都有，各佛土的眾生都往生到那邊去，那可想而知，將來何止十四支啊！愈到後來愈多。我們要了解這裏十四支的意思。

以上自「一一池水」，至「團圓正等十二由旬」，這段是講七寶池種種好的狀況，讓我們觀想到而非求往生不可。我們在這世間找不到那種環境，古時找不到，現在也找不到，將來還是找不到。現在一般人說：「這裏環境不好、人太多，找個地廣人稀的地方，做一個僑民吧！」僑民也不行，將來地球上人口愈來愈多，生存的空間愈來愈小；這還事小，最重要的，人的壽命只有這麼短，過不了若干年，就算活到八、九十歲，甚至活到一百多歲，還是要死，那有什麼用呢？必得要發願往生到西方極樂世界去，你光想到寶池這樣好的狀況，我們不求生到那裏去，那真是愚痴到極處。

其摩尼水，流注華間，尋樹上下。

這三句是講七寶池中的水—如意水。「其摩尼水」，就是從如意寶珠生出來的水，也就是摩尼水，「流注華間」，「流」是來來回回地流動，「注」是灌注，「華」是蓮花，在蓮花之間來回地流動灌注。這還不算！「尋樹上下」，樹不在池子裏面，而是在陸地上，這又是我們世界上看不到的：水不但是在水池裡的蓮花間不斷地流注，而且還跑到池邊的陸地上，陸地上有樹，順著樹的高下，上上下下地在那裏流注。想想看，我們這世界那有這種水？我們這世界的水只能由高處往下流，沒有從低處往上流的；這摩尼水可以往下流，也可以往上流，所以尋著樹上下，這個景觀在我們這裏看不到，在日本東京或美國狄斯奈樂園，也許可以看到水由下往上衝出來，但那是用人工的電力操縱的，不是自然地能那樣流動。這就說明摩尼水是多麼的好，生到極樂世界的眾生是非常好的，心中想要水怎麼樣，水就會怎麼樣，你看池邊的樹好像單調了，心裏一想，水馬上就跑到樹上來，那個水是七寶，各種妙色都有，水到樹上，來來回回上下流注，樹就更不得了了！那真正是隨心所欲。這三句是說明這水可隨心所欲，你心裏怎麼想，水就會照著辦。

其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。

　這一段是講七寶池的種種利益。不但寶的妙色那麼好，比那更好的是得到利益，這個利益就是這一段所講的。

「其聲微妙」，這聲音從那裏來呢？我們這世間，大家跑到山上去看瀑布、高山流水，這是自然的音樂，非常好聽；極樂世界由如意寶珠流出來的摩尼水，流注在蓮花之間，還會在樹上上下地流動，流動時就有微微的聲音，那種聲音可不是像我們這世界瀑布的聲音，那聲音是微妙的。其聲微妙在那裏呢？會說法，說什麼佛法呢？「演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜」，演說苦、空、無常法、無我法，還有諸波羅蜜，「波羅蜜」是指六度—布施、持戒等六種大乘波羅蜜法。「復有讚歎諸佛相好者」，還有讚歎諸佛的三十二相、八十種隨形好，微妙的音聲，就是演說這些法。這還不算！還有更妙的，「如意珠王，涌出金色，微妙光明」，摩尼寶珠湧出來（涌是冒出來）金色的微妙光明，光明是金色的，在我們這世界是看不到的。「其光化為百寶色鳥」，那光在變化，變化百種寶色的鳥，這百寶色鳥「和鳴哀雅」，牠所發出的音聲，既是和平的，而且「哀雅」，教聽的人知道苦、空、無常、無我的道理，雅是很典雅的。「常讚念佛、念法、念僧」，教聽的人一聽鳥的和鳴哀雅聲音之後（牠在讚歎），一聽到讚歎，聽的人就知道念佛、念法、念僧—就是念三寶。

　◎三寶

念三寶有一層意思我們要了解，我們在娑婆世界，不念三寶、不念佛是不能往生的，往生到那裡之後為什麼還要念佛、念法、念僧呢？實在說起來，我們在這裏念佛，那真是程度淺得很！不能說是真正的念佛，勉強把凡夫的心理壓伏下去，能夠帶業往生就不錯了，所以到極樂世界去，聽這些水及這些光中化鳥的聲音，由牠們來讚歎，讚歎就是教我們念佛、念法、念僧，這時候我們才真正懂得念佛。懂得念佛，在我們的世界只能帶業往生，不能斷惑，到那裡念三寶，一念馬上就斷惑的，重要的意思即在此。為什麼一念就斷惑呢？按照祖師的註解，所謂三寶：佛寶—釋迦牟尼佛、阿彌陀佛就是佛寶，法寶—佛所講的法及三藏十二部記載的就是法寶，僧寶—和合眾，出家人組成團體和合在一起修道就是僧寶，這是非常粗淺、簡單地講，這是別體三寶（分別地講三寶）。講到真正理上的三寶—同體三寶，就是三寶都在念佛之人的一心之中，我們一心之中既是佛寶、又是法寶、又是僧寶。但是此同體三寶，我們在這世間講歸講，幾個人能領會到而真正了解呢？不要說同體三寶不了解，就是別體（別相）三寶都不了解；真正了解別相三寶，就是印光袓師告訴我們—一個「敬」字，對於佛、法、僧三寶，恭敬心提起來就不得了了，我們馬上就得到受用。試問今日之下有幾個人能做到「敬」呢？做不到！做不到就是對於三寶不了解，別體三寶都不了解，何況同體三寶！到極樂世界，一聽鳥、水聲這麼一讚歎，自然就懂得同體三寶，所以智慧馬上就開，惑馬上就斷了。以上所講的就是生到極樂世界，在八功德水—七寶池裡所得聞法的利益。

淨土宗在中國的開山始袓—遠公，他在廬山建立淨土道場，自己非常用功，連續十一年專心想七寶池，他曾三次親自見到七寶池，所見到的就與經文中所說的一樣—摩尼水流注在華間，有十四支渠道，水及鳥的聲音演說苦、空、無常、無我這些法。最後一次，是見到阿彌陀佛遍虛空大的身來告訴他：「你因緣圓滿了，七天之後，你會生到我的國土去。」這在遠公的傳記中記載得清清楚楚。所以我們研究這一觀想，再加上遠公實實在在的事實，就了解我們持名念佛，平常再把心思擺在這上面，不要放在人世間的現象上面，自自然然就會有成就。

念三寶有什麼好處呢？（請再看表—三寶）念佛，佛是無上大師，他可以除邪向正，我們一念佛，邪知邪見就沒有，心就正了；念法，法是無上妙藥，能斷煩惱，我們的煩惱並非世間任何藥物可以斷除的，只有佛法才可以使我們的煩惱斷除；念僧，僧是無上的福田，能得到種種莊嚴，這是念三寶的好處。

是為八功德水想，名第五觀。

　最後這兩句是總結，以上這種想，就是八功德水想，名叫第五觀。今天講到這裡為止。