附：續淨土生無生論

　　初一真法界門

　　一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。
論曰。一真法界。即眾生本有心性。此之心性。具無量德。受無量名。云何具無量德。舉要言之。謂性體。性量。性具。云何性體。謂此心性。離四句。絕百非。體性堅凝。清淨無染。不生不滅。常住無壞。云何性量。謂此心性。豎窮三世。橫徧十方。世界有邊。虛空無邊。虛空有邊。心性無邊。現在有邊。過未無邊。過未有邊。心性無邊。無盡無盡。無量無量。云何性具。謂此心性。具十法界。謂佛法界。菩薩法界。緣覺法界。聲聞法界。天法界。修羅法界。人法界。畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是假名。復有正報。謂佛五陰。菩薩五陰。乃至地獄五陰。此是實法。復有依報。謂佛國土。菩薩國土。乃至地獄國土。令易解故。作三種分別。得意為言。即性具。是性體性量。性體離過絕非。即性具十界離過絕非。性體體性堅凝。清淨無染。不生不滅。常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫徧。無盡無盡。無量無量。性具十界亦然。正報五陰。同性體性量。清淨周徧。依報國土亦然。此之三法。亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。性具即俗諦。故楞嚴經云。而如來藏。本妙元心。非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界。乃至非意識界。非無明。乃至非老死。非無明盡。乃至非老死盡。非苦集滅道。非智非得。非檀那。乃至非般剌若。非怛闥阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我淨。此即性量無相。是為真諦。而如來藏。元明心妙。即心即空。即地水火風。即六凡。即二乘。乃至即如來常樂我淨。此即性具十界。是為俗諦。而如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。此即性體統攝。是為中諦。又云如來藏。性色真空。性空真色。清淨本然。周徧法界。地水火風空見識。莫不如是。地水火風空見識。即性具也。清淨本然。即性體也。周徧法界。即性量也。又地水火風空。清淨本然。周徧法界。即依報國土性體性量也。見識清淨本然。周徧法界。即正報五陰性體性量也。云何受無量名。舉要言之。此之心性。或名空如來藏。或名真如佛性。或名菴摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏。即性具十界五陰國土名空如來藏。性體性量名真如佛性。即性具等名真如佛性。性體性量名菴摩羅識。即性具等名菴摩羅識。性體性量名大圓鏡智。即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃。即性具等名菩提涅槃。故曰。一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。問曰。此一真法界。為初心是。為後心是。若初心是。應無七名。若後心是。應無九界。初後俱墮。立義不成。答曰。此正顯初心是。以初心是故。方有後心是。以後心是故。方顯初心是。云何以初心是方有後心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由證此因心所具。故曰。諸佛果地融通。但證眾生理本。故得稱性施設。無謀而應。若不然者。何異小乘外道。作意神通。故法智大師云。六即之義。不專在佛。一切假實。三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣。名字乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故。無非法界。一不可改。故名字去。不唯顯佛。九亦同彰。至於果成。十皆究竟。云何後心是方顯初心是。正由後心果地。全證眾生理本。故果地七種名目。悉是眾生性德美稱。但眾生在迷。性德不顯。故無此稱。剋論性德。豈可言無。故初後俱善。立義成矣。