各位老師、各位大德、各位同修、暑假講座的各位同學：

請翻開經本第四頁，第一行開始，經文我先念一小段：處兜術天，弘宣正法。捨彼天宮，降神母胎。從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。暫時念到這裏。

◎示相成道

我們現在研究的，還是這部經的序分，在序分之中講參加的會眾，有聲聞眾、菩薩眾，現在講的還是菩薩眾。上次講到菩薩眾，包括在賢劫的菩薩，還有賢劫以外的大菩薩。今天講讚歎大菩薩修道的程序，是什麼程序呢？任何一尊佛都要修菩薩道才能成功，要修到什麼程度呢？修到等覺菩薩，等覺菩薩的境界跟佛是同等的，不同在那裏呢？成佛一定要有一個佛土，正式來示現成佛、證果，等覺菩薩的智慧、功德，全部都到達佛的地位了，只是還沒有實際在一個佛土成佛，就差這麼一點點，就一般好懂的來講，等於候補佛。什麼叫候補佛呢？比如我們娑婆世界，至今還是釋迦牟尼佛的佛法在世間，現在是末法時期，將來末法時期過了之後，滅法了，經過滅法之後，又過了很長的時間，再來一尊佛，就正式到這個世間來成佛。那尊佛就現在來講，他在候補，時候到了，他就正式來成佛。這尊候補佛是誰呢？就是彌勒菩薩，他現在就在娑婆世界的兜率天，住在彌勒內院裏等著，等著將來來成佛。一切的等覺菩薩都是這個情況，他在成佛的時候有種種相，普通講八相成道。實際講，不只八相，有的講十相，在這部經裏講的是九相，一切菩薩都是這樣，成佛都有這些相。釋迦牟尼佛在我們娑婆世界講這部經，剛才念的那段經文就講「示相成道」，就是九相成道，實際就是釋迦牟尼佛來示現成佛的幾段過程，現在我們開始研究成佛的過程及各種瑞相。

一般研究經典，提到八相成道的時候，把這個名詞列出來，簡單說說而已。這部經比較特殊，因為後面講西方極樂世界的阿彌陀佛，我們娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，因此釋迦牟尼佛講這部經的時候，特別把等覺菩薩到人間，來示現成佛道的過程，把這些相說得很清楚。所以我們在這裏多費一些時間看一看，上回發給各位的講表，請看「示相成道」的表，「示」是表示，什麼叫表示呢？到了等覺地位，他的智慧、能力，實際上就到佛的境界了，為什麼還要表現這些相出來呢？每尊佛都有三種身分，第一是法身，法身是無相的，無處不在，用法身來跟凡夫說法是沒辦法的，凡夫不懂；第二是報身，如果用報身來說法，報身太大了，普通人也看不見；第三是應化身，只能用應身，應身是應著眾生的因緣，因緣成熟，佛就到人間來，表現成佛是這個樣子。不能用化身，化身是原來沒有，忽然變化出來，佛不能用化身來人間教化眾生，用化身來教化眾生，一般人會覺得很奇怪，這就不如法。不僅釋迦牟尼佛，那一尊佛都是這樣，用的是應身，看見眾生受佛法教化的因緣都具備了，就到人間來。到人間來就跟演戲一樣，他的表演就跟普通人一樣，也是先投胎，然後出胎，出胎以後，從小孩子怎麼學習，然後怎麼出家學道、怎麼證到佛果，其實他的功夫早就到了，這完全是表演出來。這個用意是告訴大家：人人都可以成就，都能成佛。為什麼？人人都有佛性，都有成佛的本性。既是有這個本性，能夠下定決心，向覺悟的路上去研究、去用功夫，都能成佛。學佛都是從人道眾生開始學，所以佛示現這個相，「示相成道」就是教學佛的人瞭解，人人都可以成佛，而且都是從人道開始學，平平實實地學，沒有其它很玄妙的事情，道理是這樣。

這部經裏講九相，第一相是「處兜率天」，經文說「處兜術天，弘宣正法」，這兩句是一個相，九相之中的第一相。兜術天的「兜術」是梵文音譯的，既是照音翻譯過來，不一定用什麼字，在這部經裏叫兜術天，一般講的是「兜率天」，念「帥」，其實按照這個音，應該讀「術」，兜術天；還有後來的音，比較注重把音翻得完整一點，叫做「都史多」，翻譯三個音節–都史多。我們要瞭解，兜術天是按照原文音譯的，這個天是欲界的第四層天。因為三界之中，欲界有六層天，色界有四層，色界四層當中再細分有十八層，上面無色界有四層，整個說起來有二十八層天。兜率天是欲界六層當中的第四層天。「兜率」翻成中文的意思是「知足」，「足」是滿足，知道滿足。怎麼知道滿足呢？我們學佛的人都知道，欲界天還有欲望，他的欲望也跟我們人間主要的欲望差不多，不過我們人間的欲望雖然多，能夠滿足的人太少，有了，還要求更多，欲望是無止境的。欲界天的欲望，要取得很容易，不像我們人間，有欲望的人想要滿足，要用很多的智慧、勞力，才能取得，或是用不正當的手段跟人家爭奪。欲界天不必這樣，欲界天因為福報，在人間做了很多善事情，種了因，然後生到天上才享受這個福報，所以很多欲望都能夠享受到。特別在這個第四層天，他雖然有那麼多欲樂可以享受，他知道滿足，這是他的好處。等覺菩薩也叫「一生補處」，什麼是一生補處？菩薩到這一生是最後一生了，再到人間來，就是佛了，叫做一生補處。方便的講法，就是我剛才講的候補佛，候補佛還不是正式的佛，他是候補，正確的名字是一生補處，這一生在那裏等著補佛了。這是兜率天的意思，叫做知足。

兜率天一切的福報享受，當然非常多，壽命很長是其中很主要的一種，比如說，在我們人間祝福人家，就講多福多壽，壽命長是一種福報。生到兜率天的壽命，平均壽命是四千歲，而且這個四千歲，計算的方法跟我們不一樣，我們人間的一晝夜，是二十四小時算一天，兜率天的一天有多長？我們人間四百年，人間的四百年在兜率天才一晝夜，這樣算起來，他的平均壽命是四千歲。你們算算看，他的四千歲，算起來是我們人間多少歲數？那是相當長了！要問：這是真有其事嗎？兜率天那個天上，科學家都沒有去過，可是現在的科學家已經測驗出來，我們地球跟太虛空裏的火星、木星、水星這些星球，一天的時間也是不一樣的，現在研究科學、天文學的人都知道。

還有一件事情可以了解，就是近代的虛雲老和尚，他老人家住在世間一百二十歲才滅度，老人家在一百一十二歲的時候，就是民國四十年，他老人家在南方的雲門傳戒，當時發生了雲門事件，他在傳戒的時候，當地有些土匪，以為這個寺院有很多錢，所以來搶錢，和尚道場有什麼錢？拿不出來，那些土匪就把他關在一個房間裏，很多人用木棒、鐵棒打他，第一次把他打到半死，以為他死了，過了兩天，老和尚又活過來了，一共打了兩、三次，幾乎要斷氣了，到第三次，土匪就問：「這個老和尚怎麼還沒死？」道場裏的其他和尚說：「你們打不死老和尚的，不但打不死，你們現在造了業，應該知道你們將來的果報。」結果他們不敢再打了。話說這個老和尚，別人認為他已經死了，因為被打到骨頭也斷了，臉上的嘴巴、眼睛、鼻孔都流血，他老人家勉強盤坐起來，一坐就是九天，然後慢慢地醒過來，他的弟子就問：「怎麼坐這麼久呢？」以為他已經圓寂了，他說：「在我只是幾分鐘的時間。」這幾分鐘的時間，到那裏去？他告訴弟子：「我到了兜率天的彌勒內院。」兜率天的外院有各種欲樂，享的福報很多，彌勒菩薩在彌勒內院，一生補處的等覺菩薩在內院裏面，那是道場。他說：「我就到那個道場聽彌勒菩薩講佛法，還聽不到幾分鐘，彌勒菩薩就告訴我，你趕快回去！」這樣一講，他只好回來，一回來，想不到已經快十天的時間了！

可見時間各地不同，人間跟天上當然更不一樣，為什麼不一樣呢？時間跟空間，就佛法來講，都是假相，尤其是時間，各個星球與地球轉動的速度不一樣；還有各人的認知方面，由於心理不同，也不一樣，比如我們等候一個人，等五分鐘，人沒有來，就覺得很長了；我們參加喜宴，吃一餐飯，好像沒有吃很久，幾個鐘頭就過去了。從心理因素來分析時間的長短，沒有一定的標準，為什麼沒有一定標準呢？它是個假相。所以學佛，必得把這個假相看清楚，不要執著假相，然後真如本性（佛性）才能夠開發出來。金剛經講：要破除四相–人相、我相、眾生相、壽者相，不要執著這四相，才能夠得到真相，我們每個眾生就是憑著這個真相成佛的，這就是佛性。

在我們娑婆世界，菩薩最後那一生，等著來成佛的時候，都住在兜率天的內院，像釋迦牟尼佛那個時候也是等覺菩薩，就住在兜率天，就是現在彌勒菩薩所住的彌勒內院。住在內院裏，不是在休息享受，你看下面這一句–弘宣正法，是以等覺菩薩的境界，跟天道的眾生講佛法。天道各天都有天主，還有天主的臣子、民眾，他多半是跟這些天人講法的，講等覺的佛法，這叫弘宣正法。「正法」指的就是佛法，讓住在天宮的那些人都能學到佛法。除此之外，既是等覺菩薩，他也可以到其他各世界去，十方世界他可以到處去，隨著眾生的因緣，也扮演菩薩的身分來弘揚佛法，所以他雖然處在兜率天，還是沒有休息，還是在弘宣正法。

第二相是「來下入胎」，從彌勒內院來到人間。經文講「捨彼天宮，降神母胎」，「來下」是從兜率天來到人間，下來是降生到人間。六道眾生的出生方式，有胎生、卵生、濕生、化生的分別，比如我們人是胎生，家裏養的雞、鴨都是卵生，其它有用水的濕氣來生，還有化生。我們人道最普遍的是胎生，人道當然也有別的生法，那是特殊的，一般就是胎生，所以菩薩來人間成佛，表現的第二個相要「入胎」。入什麼胎呢？不是普通的，佛法跟外道不一樣，外道那些宗教的教主，他到人間來，不像佛這麼高貴，任何一尊佛降生到人間來，照例的，都是生到帝王之家。釋迦牟尼佛在兩千多年前選擇了印度，實在說起來，古印度是擁有古老文化的國家，他選擇了文化水準最高的迦毘羅衛國，而且他的父王非常有道德，是我們中國講的仁君，仁義道德非常完備的，他選這樣的帝王之家來入胎。為什麼選這樣的帝王之家呢？才有效果，生在帝王之家，一切生活享受不是普通人能比得上的，要什麼有什麼，但是後來，他這些都捨棄，選擇修道，這種種都是表現給我們看的。做一個國家的王子，他將來名正言順可以繼承王位，他統統不要，要這些東西就不能學道，必得把這些捨棄掉。這裏面含的意思很多，從兜率天下來的時候，就選一個帝王的家庭，生下來就是一個王子。這裏說入胎，是入到國王夫人的胎，這是第二相。

第三相是「右脅出生」，經文：「從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。」

這一段講正式出生到人間來的相，「從右脅生」，「脅」是人的胳臂下面，「右脅生」是從右脅出生。根據佛經記載，釋迦牟尼佛的母親也是懷胎十月，到快要臨盆的時候，在一個花園裏，走到無憂樹下，那棵樹長滿了花，很美，國王的夫人（釋迦牟尼佛的母親）就舉手去摘花，一舉手，太子就從右脅生出來了，這是特殊情形。一般人認為：怎麼會是右脅生？恐怕是一種神話，不是真實的事情吧！懷疑這不是真實的事情，因為這種情形很少見，不是普遍的。但並不是完全沒有，就拿中國歷史來講，中國的正史，不是野史，二十五史，明朝的明史就有記載，在明朝嘉靖年間，有個農婦就從右脅生出一個小孩。還有，同樣是明史，隆慶年間，在唐山有個民間婦人，從左脅生出一個小孩。這些是在正式歷史記載的，不是小說，不是野史。可見我們人間有很多事情，的確是有，只是少有、特殊而已。這是右脅生，出生以後，「現行七步」，根據經上講，從右脅生下以後，就能自己在地上走上七步，並且一手指天、一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊」，無論天上、天下，天地之間「唯我獨尊」，這個「我」不是一般人講的「我」，而是成佛了，成佛是真如本性成的。成佛先要開始覺悟，叫始覺；然後行菩薩道，一步一步地覺悟，叫隨分覺；覺悟到究竟圓滿的時候叫究竟覺，到了究竟覺，真如本性完全開發出來，智慧也完全圓滿成就了。佛講的「唯我獨尊」，就指人人具有的，任何眾生都有的真如本性。佛說的「我」，不是凡夫認為的「我」，佛法告訴我們「無我」，凡夫所執著的這個「我」是假的，「假我」是沒有的。為什麼沒有？假我是因緣和合的，佛法講無我，不是真正無我，「無我」是指因緣和合的「假我」，「真我」是有的，真我是真如本性，就是釋迦牟尼佛剛生下來講的：「天上天下，唯我獨尊」的「我」，那是真我，真我就是真如本性。

現行七步的時候，同時有「光明顯耀，普照十方」，佛一生下來，就發出光明，這個光明非常顯耀，顯耀到什麼程度？可以普照十方，普遍地能夠照十方世界。這在我們中國的歷史記載也有，周朝時就曾經看到西方有大光明顯現出來，那就是佛光普照十方。

「無量佛土，六種震動」，一個佛土是一個大千世界，釋迦牟尼佛教化的佛土為三千大千世界，一個三千大千世界有多少國土？有太多國土，我們地球在娑婆世界的三千大千世界裏太渺小了！無量佛土，數不清的三千大千世界的佛土，都有六種震動。所謂六種震動，包括有形相的震動、有聲音的震動，一共有六種，不必詳細講。為什麼有這些震動？佛出世間，他的道德、能力自然就表現出來。比如我們一個人身體很健康，不管年紀多大，像年輕人一樣，走在地板上很穩重、很有力量，樓地板也有震動，說起話來聲音宏亮，氣吹出去也傳遞得很遠，也是一種震動。根據這個原理，我們知道，佛出世就有這種震動，這種震動不是發生大地震那種震動，大地震對人、對物有傷害，佛的這種震動很和平，給人帶來歡喜的現象。什麼歡喜呢？同樣是震動，大地震給人帶來災害，而一般人遊戲時，在海上坐遊艇、在陸地上坐遊戲的工具，那也是動，那種動的時候，內心就感到很歡喜，所以佛這種震動，是帶給眾生一種非常喜悅的感受，是一種吉祥如意的震動。

「舉聲自稱，吾當於世，為無上尊」，這是他在走了七步路之後，自己講「唯我獨尊」，「舉聲自稱」是發出聲音來，一生下來，就馬上能夠走路，走了幾步路就能說話，說我應當在這個世間，成為無上尊。說完以後，就回復嬰兒的狀況。剛出生時，顯示出這麼特殊的異相來，說完以後，又跟普通嬰兒一樣，然後就靠他的父母撫養。

一生下來就會說話，一般人認為：有這回事嗎？在我們人間也並非完全沒有，我們中國古代的帝王都是聖人，不像現在各國當總統的人，古代帝王都有發明，而且非常愛民，還施行仁政。大家都知道，軒轅黃帝是一個聖人，他出生沒多久就能說話，司馬遷寫的史記，在五帝本紀裏記載帝王的事情，記載軒轅黃帝：「生而神異，弱而能言」，他一生下來就有很神奇特殊的情況，小孩剛生下很弱，他卻能說話。現在研究「弱」字，什麼叫弱呢？根據唐代司馬貞寫的史記索隱（史記的註解）裏說：一個小孩出生七十天之內，沒超過七十天叫弱。換句話說，軒轅黃帝生下來，未滿七十天就能講話。七十天怎麼算？一個月是三十天，七十天是兩個多月，還未滿三個月，就是在三個月之內，或者一個月、兩個月都叫「弱」。司馬遷記載軒轅黃帝在未滿三個月就能講話，這是人間確有其事。釋迦牟尼佛一生下來，走七步就能說話，這是一個特殊而已，並非沒有這種事情。歷史上、佛經上記載的事情，不能完全依照有些科學家的看法。現在科學家的看法，也不完全一樣，有些科學家也了解歷史、了解特殊的情況，他了解一般情況，也不會駁斥特殊的事情；有些科學家就執著得比較厲害，凡是他沒有實驗過的、沒有經驗過的，就否定，都不相信。要知道，科學的實驗方法，運用得非常狹窄，沒有辦法普遍地用得那麼廣泛，換句話說，科學所講的話，也只能講一般普通的事情，最特殊的事情也沒辦法測驗出來。

孔夫子曾經講「神」，「陰陽不測之謂神」，所謂陰陽不測，中國的哲學，講到最微細的時候，講一陰一陽，一陰一陽謂之道，講一陰一陽是最微細的，還沒有具體成為形狀的時候，那個微細都沒辦法測量出來，這叫做神。換句話說，這是精神的、心理的。天地間的事情，只講很粗淺很具體的形狀，那所知的非常有限！要是不肯放開、不肯擴展到形狀以外，進入到心理的心靈狀況的話，對於大道的理就沒辦法了解。因此我們了解這個事實：同樣的事情，有些是有形的、有些是無形的，有形狀的可以用科學來化驗、來實驗，無形的事實，陰陽都沒辦法測量，豈能用科學來試驗？不論講事實或道理，事是無窮無盡的，地球、虛空裏的星球，還有天上的……太多太多了！每種事情都有它的道理。今日之下，科學發展到這個程度就認為很了不起了，其實還早得很呢！科學發展，將來還有更高的發展，也許將來發展到最高境界，科學家就承認這個事實是確實的，到那個時候才會相信。現在不相信，你叫他慢慢研究，研究到懂得很多，科學知識更多了，他自然會相信。

下面講：「釋梵奉侍，天人歸仰」，釋梵–天上的帝釋天、梵天，尤其是梵天，像大梵天王，禪定功夫非常深，沒有禪定功夫，他怎麼能生到梵天去？這些天王、天上的天人，都來奉侍，當釋迦牟尼佛生下來做王太子的時候，這些梵天、帝釋天，都來服務，都來奉侍他。天人歸仰，無論是天上的帝王、大眾，人間的更不用說了，根據佛經上記載，佛一出世，六道之中的天龍八部都來供養佛。這就看出來，佛出世是很不容易的！

佛經裏講：「佛以一大事因緣，出現於世」，什麼叫大事因緣？我們要問：人世間那些是大事、那些是小事？一般人以為像古代那樣開疆拓土，我們的國家向外面發展，把我們的疆土一天一天擴充起來，這是了不起的大事情，或者改朝換代的時候，能夠創建帝王之業、能夠建立自己的王朝，這也是大事業。這些說起來，都不算大事，像秦始皇，世間一般人看起來還得了啊！漢武帝也不得了！都是辦大事，但是他們到後來，感覺有樁事情沒辦法辦到，就是自己要長期活在人間，長久地享受帝王的生活，受萬民的尊敬，在他一人之下，所有的四海之內，沒有一個人不聽從他的，要永遠享受這種尊貴，他沒辦法，要死！該怎麼死就怎麼死。

所謂大事，就是能幫助眾生解決生死大問題，了脫生死是大事。佛出現世間就為這個，為了幫助六道眾生解決生死輪迴，如果沒有佛出現世間，六道眾生何時才能解決生死輪迴這個大問題？這才是大事情。因為這個大事情，佛出現世間，不論是天上、人間，那些知識很夠、看得清楚的人，了解這是佛出現在世間，所以天人都來歸仰，都來歸向他、來仰賴他。孔夫子出生時也是這樣，有麒麟送子、天樂、仙翁、黃河清澈等種種瑞相，歷史上講：「天不生仲尼，萬古如長夜」，孔聖人也有這個現象，何況是佛！

今天這一段講的是釋迦牟尼佛出生的吉祥瑞相，其餘的，我們下次繼續講。