不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑；二、即西方橫具四土，非由漸證；三、但持名號，不假禪觀諸方便；四、一七為期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。

橫超三界不俟斷惑者。橫超同居三界。方便三界。實報三界。以念佛者一念心性。即常寂光土。故與佛號相應時。便無惑可得。故曰不俟斷也。餘文可知。

又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德，是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。

全攝佛功德成自功德者。以萬德洪名。名以召德。罄無不盡故。釋功德竟。

阿閃鞞，此云無動。佛有無量德，應有無量名。隨機而立，或取因，或取果，或性，或相，或行願等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德。劫壽說之，不能悉也。

名。謂假名。德。乃實德。德既無量。隨德立名。名亦無量。世所共稱者。乃隨四悉檀機而立也。或有取於因者。如無量精進等。或有取於果德者。如無動等。或性或相等。雖然舉其一隅。仍具四悉檀也。隅者。方隅。喻如舉一方仍具四方也。隨一一名等者。謂因果性相行願等。法法皆備。故說之不盡也。

東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。

恆河者。即殑伽河。殑伽。乃河神之名。以神為名也。此云天堂來。見從高處來故。舊云恆河者。訛也。章安云。諸經多以恆河為量者。具四悉檀。一人多識故。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此河四十里寬。沙細如麵。故以河沙喻其多也。

此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千。表理誠稱真，事實非謬也。

藏果頭佛者。藏教果佛也。三大僧祇者。修六度行也。即如釋迦佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛名釋迦牟尼。弟子名舍利弗。目連。阿難。佛與弟子。俱到瓦師舍。時瓦師布草然燈供佛。便發願言。我於當來作佛。亦如今佛。弟子名字亦等。此最初發心時。至寶髻佛出。初僧祇滿。永離女身。從寶髻至然燈佛。二僧祇滿。時菩薩以七枝青蓮供佛。布髮掩泥。佛為授記作佛。號釋迦牟尼。從然燈至毘婆尸佛。三僧祇滿。復過一百劫。修三十二相因。至迦葉佛時。居補處。為護明菩。此釋迦佛示見三大阿僧祇劫修行之相。即成藏教果佛也。 覆三千大千世界者。謂一初禪天。一六欲天。一須彌山。一日月所遶。一四天下。一輪圍山。為一四天下。如此一千初禪天。為一二禪天所統。為小千世界。如此一千二禪天。為一三禪天所統。為中千世界。如此一千三禪天。為一四禪天所統。為大千世界。小中大三次言千。故曰三千大千世界。共有百億四天下。乃至百億初禪天也。今二世不妄語。舌相至鼻。出言決定可信。何況三僧祇不妄語。舌覆其面也。今證大乘淨土妙門。舌相 覆三千世界。表其理誠。又表事實。理誠則稱乎真性。事實則決定非謬。眾生再不生信可謂無信大闡堤。故說誠實言。名為勸信流通也。

標出經題，流通之本。什師順此方好，略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云《稱讚淨土佛攝受經》。文有詳略，義無增減。

略引標題者。乃釋迦佛。略引十方諸佛。所標經名。乃稱讚阿彌陀佛。不可思議功德。一切諸佛所護念經也。標出經題流通之本者。經中所標經題。正是此經本名也。羅什大師順此方人好略。譯成佛說阿彌陀經。為巧合持名妙行。玄奘法譯云稱讚淨︵土佛︶攝受經。三題文雖不同。義則無二也。經文東方竟。