梵音佛者。淨也。生滅梵音。無生梵音。能淨六凡五濁。別圓梵音。能淨界外五濁。宿王者。宿。乃星宿。月為宿中之王。佛為眾生之王。香上者。五分法身之香。謂戒定慧。解脫。解脫知見。唯佛為上。香光者。如來身光皆出妙香。大燄肩如前。雜色寶華嚴身者。以萬行之因華。嚴一乘之妙果。娑羅樹王者。此云堅固樹。有四枯樹。四榮樹。四非枯非榮樹。四枯。即空觀。四榮。乃假觀。非枯非榮。即中道觀。六凡中堅固。二乘中堅固。菩薩中堅固。寶華德者。生滅無生等。見一切義者。真諦義。俗諦義。中諦義。如須彌山者。如須彌眾生之王。如須彌四寶所成。如須彌居大而不動。如須彌天人所居。

此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。

問：諸方必有淨土，何偏讚西方？

答：此亦非善問。假使讚阿閃佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。

問：何不遍緣法界？

緣。謂攀緣。此謂 緣者。謂念東方佛。又念南方。乃至念下方又念上方。到處攀緣。乃為 緣。不了現前一念。乃法界綱宗也。

答：有三義。令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極。

文二。初標三義。二明三義所以令初機易標心故者。令初機專注無量光壽之境。易得標明橫遍豎窮之心性也。蓋佛度生下。明三義因緣所以也。佛度生生受化等。總在於緣者。總在於前緣。前緣若淺。則眾生難受化。佛難度。前緣若深。則眾生易受化。佛易度。現見彌陀於眾生易化易度。豈非彌陀比諸佛偏有緣也。緣之所在思德弘深者。今世緣之所在。在前世所惠恩德。恩德淺則緣淺。恩德深則緣重。現見彌陀緣重。豈非四十八願之恩德。勝過諸佛也。又現見彌陀種種教啟。即此經。十六觀經等。能令眾生得四悉檀。豈非易標心也。體性開發。即實相體性開發。往生淨土也。所以十方恆河沙數萬德。欽承讚歎。無量無邊補處群靈。拱極圍繞。有此三義勝於諸佛。故得偏讚偏念也。

當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。

此約理答。明上 緣偏念。全體即 緣法界者也。佛種從緣起者。佛種為佛性。即一真法界。從緣起者。隨緣因了因而起也。緣即法界者。緣因了因。即全體法界也。一念一切念者。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛也。一生一切生者。極答乃法界藏土。故生極樂一土。即生一切佛土也。一香一華等者。一香乃法界藏香。一處拈香。一切處皆拈香。一華等亦然。乃至一處禮懺。一切處皆禮懺受懺。授記摩頂。垂手。隨拈一法。皆是法界。故曰橫 於十方。豎則窮於三世。莫不普 融通也。故此 念偏生。增上緣因了因。即正因法界緣起。此纔正謂 緣法界。汝所謂念西方。復又念東。念下方。復又念上方。彼纔正謂偏讚偏者也。問破疑竟。

淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情。以不達權實一體，大小無性故也。

若謂西方是權等者。乃李長者。華嚴合論中語。彼判華藏是實。西方是權。故前文云。非邪。破末世積迷之習。非權。破華嚴合論之偽。全墮眾生 計者。若約三性判之。猶是法執 計執情也。言三性者。一 計所執性。二依他起性。三圓成實性。 計者。謂愚夫周 計度所執我法。以為實有。即我法二執也。依他起性者。依他眾緣和合而有。故如幻事非有似有。有即非有。即此中謂權實大小之幻相也。圓成實性者。圓滿成實之法性也。即此中謂一體無性之實性也。不達權實一體。大小無性者。不了權亦法界。實亦法界。權實皆法界。故西方橫具四土。即同居是寂光實報也。大小無性者。華藏雖大。亦無自體。眾世界和合有故。大亦無性。西方雖小。橫具四土。亦無小性。彼不達西方橫具四土。故計以為小。又不了權實大小。皆依他起。皆如幻如化。無有實體。唯一圓滿成實之性。故為法執 計之情也。經文初略引標題竟。