入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。

序正流通三分，創自道安法師，前代講演，但隨文消義，未敢分判，後道安在襄陽，始三科分釋。科者，段落。眾心不肯，唐玄奘法師，東傳親光菩薩佛地經論，亦分三分，初教起因緣分，二聖教所說分，三依教奉行分。後人稱彌天高判，今古同遵，分經雅合於親光，後皆遵之。

此三名下，明分科意，有三段，初明三科之要。二故智者下，引證。三蓋序必下，責今也。此因三科分文與古不同，故首明三科皆要。

故智者釋《法華》，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。

智者，乃天臺智者大師，名智顗，字德安，姓陳，穎川人。母孕時夢五色彩煙縈懷，及誕，光明燭室，目有重瞳，臥必合掌，坐必向西。十八歲出家，誦法華經，詣光州大蘇山，禮慧思大師，思一見曰，昔日靈山同聽法華，今復遇矣，即示普賢道場。顗於此行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養。寂然入定，見靈山一會，儼然未散，得一旋陀羅尼。後講法華等經，坐脫於石城寺，壽六十七歲。

講法華經二十八品，初品，為序分。方便品至十七分別功德品十九行偈，名正宗分。從後盡經名流通分。

又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。

又一時者，乃世尊四十年後於靈山會上開權顯實，開跡顯本，跡本二門合為一時也。跡本二門者，謂前十四品，乃跡門開權顯實。跡者，乃如來示現成佛之跡。

開權顯實，謂開三乘之權教，顯一乘之實理，後十四品，乃本門開近顯遠。本者，乃如來塵點劫根本成佛之實事。開近顯遠，乃開如來之近壽，顯本地之遠壽也。

各分三段，謂自方便品，至授學無學人記品，為跡門正宗。法師品，至安樂行品，乃跡門流通。自湧出品，至彌勒菩薩已問斯事，佛今答之，為本門發起序。從佛告阿逸多，至分別功德品偈，為本門正宗。此後盡為流通。 

後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。

蓋序下，責後人之不達也。

此二序，各具四名，謂通序、別序，證信、發起，經後序、經前序，自序、他序也。

他序者，諸經皆用六種成就，謂如是，乃信成就，我聞，乃聞成就，一時，乃時成就，佛，乃主成就，舍衛國，乃處成就，千二百等，乃眾成就。言成就者，此六種，缺一不可，故曰成就。

諸經皆具，故曰通序；又名經後序，阿難尊者，集經時序入故；又名證信序，謂有此六種，信是佛說，若無六種，便是外道經也；又名自序，謂佛臨涅槃，阿難問佛，一切經首，當安何語，佛示云：如是我聞等，故曰自序。

言別序者，別在一經故；又名經前序，在正說之前故；又名發起序，發起因緣故；又名他序，經家序入故。

（甲）初序分二：初通序、二別序。（乙）初中二：初標法會時處、二引大眾同聞。（丙）今初

初中有經文，有疏義，先消經文，消文之法，詳略隨宜，疏中意在於要，故刪詳取要，今為學者，略取佛頂文句，以為梗概，若欲詳者，常閱全文，恐繁不錄。

如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

佛頂文句云：「如是者，指法之辭，通指下文之言，亦信順之義」，大凡信者，則言如是，不信者，則言不如是，今言如是，即顯信順也。

我者，阿難自稱，此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我，矮深達八自在我也。

聞者，耳根發耳識，能達音聲現量體性也。

一時者，機感相符，說聽終竟，總名一時。

佛者，自覺、覺他、覺行圓滿，即娑婆教主，釋迦牟尼。

在者，示跡此間行住坐臥，總名為在。

舍衛國者，或云室羅筏城，梵音楚夏不同，此翻豐德，亦翻聞物，謂國豐四德：多聞、解脫、財寶、五欲，故曰豐德，以此四德，遠聞他方，故曰聞物。

祇樹給孤獨園者，祇陀太子之樹，給孤長者之園也，此消經文。