甲二、譯者及譯本
曹魏康僧鎧譯

「曹魏」就是三國時代的魏國。三國，大家最熟的是曹操，曹操的兒子曹丕，把漢朝纂了位，國號叫「曹魏」， 為什麼把曹的姓加上呢？因為晉末天下大亂，北方胡人拓跋珪立國也號魏國，為區別不是其他的魏國，是三國時候 的魏國，所以叫「曹魏」。「康僧鎧」，是譯經沙門的名字，梵語叫「僧伽跋摩」，在古代翻譯經的時候，中國人 尊重人的姓氏，可是出家人沒有姓，社會上很奇怪，他們說你們出家人怎麼沒有姓呢？所以很多出家人也要勉強冠 個姓，後來涅槃經來了，凡是釋迦牟尼佛的出家弟子都姓「釋迦」，簡單就姓「釋」。在涅槃經出來之前，出家人 他是從哪個地方來的就姓什麼。比如康僧鎧，他是從康居國來的，就姓康，實際他只是從那裡路過，他是印度人， 梵語叫「僧伽跋摩」，翻成中國話就翻成「僧鎧」，「鎧」是鎧甲的鎧，披鎧，是精進的意思，就是要斷煩惱、證 菩提，要精進，不能懈怠放逸，等於披上鎧甲打仗一樣，所以翻譯成「鎧」，叫僧鎧，實際是梵語和中國話合起來 的名字。「康僧鎧」，據梁高僧傳的記載，他是印度人，廣學群經，義暢幽旨，在曹魏嘉平之末來中國，在洛陽白 馬寺譯無量壽經。

無量壽經在我們中國翻譯的最多，共有十二種翻譯，保存下來的有五種，有七種已失傳了，叫「五存七欠」， 五種還保存著，七種已欠缺，你們查佛學大辭典中「五存七欠」那一條就知道。無量壽經為什麼翻譯了十二次呢？ 我們可以推論，在印度學淨土法門的高僧大德，都是依無量壽經做功課的，印度人的根性和我們中國人的根性，正 好相反。我們中國人愛簡單，經文太長嫌麻煩，印度人則不同，如經文太短他們不歡喜念，經文長的他們才有興趣，個個學淨土法門的高僧，都會背這部經，所以印度淨土法門的高僧大德，到中國宏揚淨土宗，認為這部經最好，都翻譯這部經。一個大德帶了梵文本子來，他自己又會背，又會講，翻譯一遍。又來一個大德又翻一遍，最少有十二 位高僧大德翻譯，所以翻譯本有十二種。在那個時候，印度學淨土法門的高僧大德，念無量壽經，跟我們現在念阿 彌陀經一樣，我們現在幾乎都會念阿彌陀經。可是現在存的這五種翻譯的無量壽經，都翻得不夠好，因為把印度的 梵文翻成中文，不是簡單的事情。現在大家英文很普遍，但是一篇外國文章翻譯成中文也不是容易的，何況翻譯一 部經呢？宋朝有一位王日休居士，他把原存的五種無量壽經的經文合起來研究，用中國文字把它重新編了一遍，取 名叫「大本阿彌陀經」，經文很通順，可是沒有人念。為什麼？因為佛經古時候大德翻譯了以後，你沒有梵文本子 作依據，不能隨便改變，這叫「此例不可開」。你現在嫌經文不好，就改一改，他嫌經文不好，又改一改，經就改 亂了，你當時認為改得好，可能改得並不好，結果把經改亂了，犯了這個忌諱。王日休居士編的是好，但是沒人念， 現在說說大家知道，要研究無量壽經，不妨拿來作參考。到了民國北平有一位夏蓮居居士，他又把它改了一遍，改 了一遍也是沒有人讀它，沒有人看它，也就是不應該改佛經，尤其是他把四十八個大願合起來改成二十個大願，大 家認為更不應當，所以也是沒人看。在佛經裡面有一個規矩，你可以作論，不能作經，因為經是佛說的。佛在世時， 有五種人可以作經，佛涅槃以後，菩薩、羅漢，乃至我們大乘凡夫只能造論。而論有兩種，第一種叫宗經論，第二 種叫釋經論，釋是解釋的釋，你認為經難懂，你可以把它一段一段、一句一句解釋，就是現在的註疏，這叫釋經論。 或者經文翻譯得不夠好，你可以造「宗經論」，依著那部經的意旨，另外造個論，但是不能叫經，只能叫論。

無量壽經的註解，我們當小法師的時候，老法師告訴我們，研究無量壽經要用康僧鎧翻譯的，就是這五種存在 的本子，康僧鎧翻譯得最好。研究註解就要參考隋朝慧遠大師著的「佛說無量壽經義疏」，和清朝彭際清居士著的「無量壽經起信論」。

現在已經把經的題目講過了，開始講經文。佛的經文有長有短，都有一定的規矩，每一部經都分三大分：序分、 正宗分、流通分，短的經分為三大分，長的經文也分為三大分，這是佛經文字上的章法。這一部經也是分為三大分， 先講序分，敘述這個法會的緣由，序分分兩種，也有一定的規矩，第一「證信序」，第二「發起序」。證信序叫六 種成就，把六種成就這一段經文講完，就證明這是佛說的經，下面經文再發起。這六種成就，每一部經都有這一段 經文，不過地點不同、人數不同，六種成就都一樣。發起序，每一部經有每一部的發起序，這一部經經經外一部一 定不一樣。現在先講「證信序」，也就是六種成就。