戊四、明其池相
內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清 淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底瑠璃沙；瑠璃池者，底水精沙；珊 瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底碼碯沙；碼碯池者，底硨磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫 金池者，底白玉沙。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅 華、鉢曇摩華、拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。 彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水 即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水 輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲， 乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶、力、無所謂 不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國，名曰安樂。
再說到七寶樓閣的「內外左右，有諸浴池。」都有浴池。浴池就是洗澡的水池。「或十由旬，或二十、三十」， 或者十由旬那麼寬廣，或者二十由旬、三十由旬，「乃至百千由旬。縱廣深淺，皆各一等。」豎的叫縱，橫的叫廣， 深淺通通一樣，這叫一等。「百千由旬」，也是那樣。裡面「八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」八功 德水這個地方只說了幾種，阿彌陀經上也是說：「八功德水，充滿其中。」現在把八功德水說一下，第一、澄清， 第二、清冷，第三、甘美，味道很好。第四、輕軟，水很輕，很柔軟。第五、潤澤，水澆在身上非常的潤澤。第六、 安和，絕不像我們的水很急瀑，那個水很安和的樣子。第七、除飢渴，你飲這個水的時候，能除飢除渴，還能除一 切的病患。第八、長養諸根，你飲了這個水以後可以長養諸根，還能增益你的四大，等於吃補養品一樣。「八功德 水，湛然盈滿。」阿彌陀經上說：「極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中……微妙香潔。」「清淨香潔」，八 功德水有清淨之德，有香潔之德，「味如甘露」，就是甘美，八功德水特色之一。下面再講水池的莊嚴，都是七寶 莊嚴出來的。「黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底瑠璃沙；瑠璃池者，底水精沙；珊瑚池 者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底碼碯沙；碼碯池者，底硨磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池 者，底白玉沙；」這是一種池一種沙。「或有二寶三寶」，有二種寶，還有三種寶，「乃至七寶，轉共合成。」
「其池岸上，有栴檀樹」的莊嚴，「栴檀樹」就是最好的一種香物，「華葉垂布」，栴檀樹的樹華、樹葉都垂布下來，「香氣普熏」，這是水池的岸上有栴檀樹的莊嚴。再講水池裡有四色蓮花，「天優鉢羅華」，就是青色的蓮花。「鉢曇摩華」，就是紅色的蓮花。「拘牟頭華」，這是黃色的蓮花。「分陀利華」，這是白色的蓮花。「雜 色光茂，彌覆水上。」有四種顏色的蓮花，還有其他的顏色夾雜在裡面，都放光。這就是阿彌陀經上「青色青光， 黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，非常的茂盛光明。「彌覆水上」，彌漫蓋覆水池之上。
講到蓮花池的莊嚴，再講到裡面有四種蓮花，這對於我們念佛生西方的人，非常的重要。因為蓮花池就是我們 受生的地方，蓮花就是我們的母親，所以重要。阿彌陀經上講四色蓮花，這個地方也講四色蓮花，為什麼不講五色、 六色呢？這就是我們生西方極樂世界的眾生，那怕是帶業往生，生到西方極樂世界都是不退轉，不退轉就是悟到正 定聚，悟到正定聚最淺的位置是十住位，再高一點十行位，再高一點十回向位，再高一點十地位，這叫三賢十聖。 功夫淺深，不出這四種位置。四色蓮花，就是表三賢十聖這四個位置。四色蓮花還有光明，這是蓮花裡面住著一個 念佛往生的眾生，這個念佛往生的眾生，他本身有光明，所以那個蓮花才有光明。「天」優鉢羅華，「天」就是自 然的意思。那個蓮花是阿彌陀佛種的嗎？不是。它是自然生成的，這就是不可思議的境界。十方世界的眾生，你對 於淨土法門有了信心，你要發願往生，你開始念無量壽佛，這個信、願、行三資糧具足了，有了信心，有了願力， 開始修行就是念佛，西方極樂世界那個蓮花池，就生一朵蓮花苞出來，你在這個地方念得愈精進，那個蓮花苞長得 愈大，你念著念著，你念得懈怠了，蓮花不長了；再懈怠，蓮花枯萎了；再懈怠，蓮花沒有了，這也是個不可思議 的境界。在這個娑婆世界，我們的壽命，有一定，你該活到八十歲，該活到一百二十歲，到你報盡的時候，阿彌陀 佛要來接我們，觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩通通要來接我們。阿彌陀佛發的四十八大願有這個願， 那就是拿著你念佛的那一朵蓮花來接你，接你的時候，你看見阿彌陀佛和很多的菩薩來接你，你坐到蓮花裡頭，阿彌陀佛就把你帶到西方去了，帶到蓮花池，蓮花一開，你見到阿彌陀佛，這叫花開見佛，阿彌陀佛就跟你說法，一說法就證到無生法忍。
前面講到西方極樂世界，有很多浴池，有大的也有小的，有一個由旬那麼大，有十個由旬那麼大，有二十個、 三十個，乃至有千個由旬那麼大，浴池裡面有八功德水，還有四色殊勝的蓮花，下面講浴池裡面洗澡水能稱心如意。
「彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰； 欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。」「彼」，指安樂世界的菩薩及諸聲聞大眾， 「若入寶池」，「意欲令水沒足」，到七寶池中想洗個澡，心裡一動念，水會依念頭動，想要水淹沒我的足，水就 跟著念頭升起來，淹沒我的足；你心裡頭動了念頭，要它到膝蓋，就到膝蓋上；想要水到腰，就上到腰；要到頸項， 就到頸項；想要灌身，便從上向下灌身，從頭上倒下來。洗好了，希望水恢復原狀，水就恢復原狀。這就是西方極 樂世界的水，不但是八功德水，還能稱心如意。「調和冷暖，自然隨意」，隨你的心，想要水冷，它就變成冷水。 你想要水暖和，自然能隨你的心意，冷暖隨你的心意。「開神悅體，蕩除心垢。」在池內洗澡，洗得精神很開心， 身體很愉悅，就是洗了八功德水，精神很好，身體也很好，而且「蕩除心垢」，洗澡是洗了身體上的污垢，八功德 水不但是蕩除「身」垢，而且是蕩除「心」垢，將心垢煩惱都給洗掉了。「清明澄潔，淨若無形。」這是八種功德 的兩種功德，一種是清潔的功德，一種是澄淨的功德，浴池的水非常清明，非常的澄潔。「淨若無形」，那麼潔、 那麼淨，淨到什麼程度？淨到水好像沒有水的形狀。「寶沙映徹，無深不照。」水底都有七寶之沙，黃金為地，水 底下的寶沙，看得很清楚，為什麼呢？就因為水太清淨了。講到水的清潔，清的好像沒有水，但是水要是沒有流動， 變成死水，那也沒有什麼好看。「微瀾迴流，轉相灌注」，「微」就是很輕微的水波瀾，水看起來沒有水形，還是流來流去，這樣的水看起來好像活的水，很好看！「轉相灌注」，這個水池的水，流到那個水池，那個水池的水，流到這個水池。「安詳徐逝」，水雖然流來流去，但是很安詳不急瀑，這也是八功德水的特色之一。「不遲不疾」， 你看它流來流去，「不遲」，不是太慢，「不疾」，也不是流得太快。
西方極樂世界具足眾德，你看見七寶樹能夠生起快樂，看見水池七寶，看見裡面八功德水，洗洗澡，非常的快 樂，這些都是西方極樂世界才能成就這種功德。西方極樂世界就是阿彌陀佛世界，是無量壽佛成就的。西方極樂世 界的水，是阿彌陀佛功德成就的，往生極樂世界眾生，也有這種功德。因為往生西方極樂世界的眾生，他念佛求往 生，也要做很多的功德。阿彌陀經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」要多善根多福德，他做了不少功德， 都迴向到西方極樂世界，所以西方極樂世界有阿彌陀佛成就的功德，也有往生西方極樂世界眾生的功德成就。西方 極樂世界的功德是不可思議的，如是因，得如是果，阿彌陀佛造的因，得的果，當然不可思議。
我們就以這幾天缺水的事情，用佛理來與諸位說幾句，我們學佛法要修行，一方面要修福，一方面要修慧，這 叫做福慧雙修。單修福報，修些愚癡福，來生來世轉一個人，享大富大貴，來生來世生到天上享天福，五欲之樂不 可思議。但是把人間福報享完了，天福享盡了，還是要輪迴下來，第三生決定受輪迴苦。所以佛開導我們，不叫我 們求人天福報，就是不要修愚癡福，不要單修福報。一方面修福，一方面還要修慧。修佛法，單修智慧，不修福報， 也是錯誤。二乘人，單求智慧，他證得了我空之理，他就逃出三界，但是他不修福也不度眾生，眾生沾不到他一點 光明，要你這阿羅漢幹什麼呢？你自己得了好處，我們想沾你的光彩，得不到好處，所以單修智慧也是偏一邊，必 須要福慧雙修。你看現在社會上的人就能明瞭，有些人偏於福報，有些人偏於智慧。佛教講到前生前世，你看有的 人福報很大，不但佛法上的智慧沒有，世間的學問也沒有，寫個普通信都寫不來，但是他發財發得很快，這怎麼回事？前生前世培的福報，沒有智慧。社會上有的人學問很好，拿起筆來，揮灑自如，有的人寫一篇文章，寫了幾天也寫不出來，前者站著很快可以寫成一篇文章，不必坐椅子文章就寫好了，但是吃飯成問題，家裡沒錢也沒米。他 這麼聰明，這麼有學問，怎麼會沒飯吃呢？前生前世培了慧，沒有修福，你就懂了這個道理。再看佛教徒，佛教徒 有些人歡喜培福，上供三寶，下救眾生，他歡喜出錢出力，但是你勸他來聽經他不來，勉強來了，也坐不住，第二 天他不來了。有的人凡是聽經，風雨無阻，今天沒有逢到下雨當然來了，下雨他也要來，風雨無阻，凡是法師講經 他就來聽，但是你叫他上供三寶，下救眾生，出點錢，出點力，他不發心，這是什麼毛病？前生前世帶來的習氣不 同。這個佛教徒前生前世就培福，就做上供三寶，下救眾生的事，待人的習氣歡喜做，聽經求慧的習氣他沒有。歡 喜聽經的人，不歡喜上供三寶，下救眾生，就是前生前世帶來的習性，各有所偏。不學佛的人，我們管不了，既然 是佛教徒，你要糾正這種偏差習性，要福慧雙修。單修福不修慧，修愚癡福，來生來世享人天福報，第三生吃苦頭。 單修智慧，不修福報，讓你證得了阿羅漢果，也跟眾生結不到緣。不能走偏了路，一定要福慧雙修，修到福具足， 慧具足，兩足尊，才成得了佛，否則成不了佛。在講堂裡做事，福慧雙修就有了，但是你若偏於修慧，一定要注意 修福，修福還要注意培福報，不要捨福。
生在這個時代，也就是所謂科學發達時代，人的生活享受都要提高，他自己有本事可以改善自己的生活，為什 麼不改善？改善就是改好，改好就是提高，這個沒有錯誤，但是你不能把這個福報糟蹋了，糟蹋了就是濫用福報， 濫用福報，你就是捨福報，捨福報將來就要吃苦頭。講到用水，現在是沾到科學的光，家家都有自來水，水龍頭一 轉水就流出來，而且要熱水有熱水，要冷水有冷水，太方便了！科學家只研究叫你增加享受，不是宗教家，不會勸 導你怎樣節省用水。用水多了捨福報，這話是宗教家講的，其他宗教講不清，只有佛教講，應該怎樣用？應該用才用，不應該用濫用，這就不對了。修福，不要捨福，不是只有佛教講，社會上也有這種道理。大家要注重道德，個人道德、公共道德都要注重，但是現在年歲不好，誰要講道德就是落伍，大家都不提倡，不講道德，就是儘量提高 自己的享受，這也是濫用，濫用就是違背道德，違背個人道德不說，還違背了公共道德。幾個人濫用水，結果大家 都沒有水用，都吃苦頭，所以生在這個年頭，大家造惡業，沒人敢講道德的話。我們每天要洗澡、洗衣服，住在台 灣亞熱帶，到了夏天，你不洗澡，身上不舒服，還發汗臭氣，天氣熱，你每天必須洗澡、洗衣服，這個水應該用， 不洗不行。但是有的人就不存道德，我親眼看見他在洗衣服，水龍頭轉開就不關，讓水一直流。他來洗衣服，衣服 洗完了，人走了水還忘記關，忘記關還可以原諒，有的在洗的時候不關，讓它流，他洗兩件衣服，用水比別人洗六 家、八家還多。冷水如此，熱水也是一樣，他洗澡時水龍頭打開，熱水不關，一面洗一面流，他洗一次澡，起碼用 了五桶水。洗完澡了，水龍頭若是忘了關，還可以原諒，他根本不關，他知道也不關，這就濫用了，不顧公共道德。 你水龍頭不關，濫用水，結果大家沒有水用，就是缺乏道德。再講到佛教上的專有名詞，你要愛惜你的福報，你不 要捨福，用水是我們的福報，是前生培出來的福報，等於我們到銀行儲蓄存款一樣。銀行有錢好用，哪來的錢呢？ 是儲蓄的。我們今生哪來的福報？前生培的。你銀行存款也有限度，不能濫用，濫用把銀行的錢用完了，就沒錢好 用。你前生培來的福，也是有限度的，不能隨便濫用，你福報濫用完了，就沒有福好享。水是一種福報，是人道的 福報，你把水濫用完了，你要吃苦頭，這還是人，沒有水吃苦頭，一墮墮到三惡道，根本沒有享受水的福報，在三 惡道沒有用水的福報。畜生道跟我們人道相同，我們看見畜生道沒有手，沒有取水的本事，河裡有水、海裡有水， 牠不能取，牠沒有手，所以畜生不能洗澡。畜生要喝水，只能找能喝的地方，那個地方有水溝，有點水，牠就喝一 點，不然渴得要命，也沒有辦法喝水，因為牠沒有取水的手。手是人的果報，人能改善生活，也是靠兩隻手，畜生沒有手就沒辦法。在我們家餵狗，那是人在加被牠，給狗洗澡，是人給牠洗的，牠自己不會洗。你給狗弄點清水叫牠喝水，是人在加被牠。不然呢？牠沒法喝清水，牠轉到畜生道，水的享受都沒有了。畜生道用水，就不便利了。 到了餓鬼道，看不見水，滿世界都是水，他看見是膿、是血，他可以就近喝一點膿血，這是餓鬼的果報，根本看不 見水。到了地獄裡，更看不見水，他渴得要死，怎麼辦呢？他看見水，一喝下去化成烊銅，喝下去五臟六腑都給燒 爛，這是地獄水的果報，餓鬼對水的果報。我們再說回來，說到我們人的果報，我們可以用水，是我們前生培的福 報，有水好用，但是你不要捨福，不要濫捨，你把這福捨光了，你到沒有水的地方，你以為不會到沒水的地方，但 這幾天就要限制用水了，大家都希望颱風來，可以帶來雨水，你就曉得缺水的艱難困苦了。
講這一段話就是因為這幾天大家缺水，都盼著下雨，前天下了一陣不夠用。昨天人造雨，不是科學不靈，科學 還沒有進步到那個地步，勉強灑點乾冰，灑點鹽水，結果下得很少，還是不夠用。所以我們學了佛法，盡我們的心， 我們用水，平常時候就不要濫用，就要節用。這幾天報紙上不是天天在宣導要節約用水嗎？所以平常就要有好的習 慣。
生到西方極樂世界，沒有用水的困難，那是個不可思議的妙有世界，無處不是妙有，妙者不可思議，西方極樂 世界的水也是不可思議，為什麼得到那麼好的果報呢？他修了那麼多的福報，才有那麼多的感應。前面講到八功德 水，不可思議，再講到八功德水會說法，「波揚無量自然妙聲」，微微的、小小的波浪，就有聲音，這個聲音非常 的微妙。「隨其所應，莫不聞者。」水要說法了，看你是什麼根機，你是個聲聞眾的根基，你聽聲聞法；你是菩薩 根基，你聽菩薩法。菩薩還有三賢十地，你是三賢位，你聽三賢位法；你是十地菩薩，聽的是十地菩薩法。「或聞 佛聲，或聞法聲，或聞僧聲」，隨其所應，加個「或」字，「或」是不定之詞，有的聞的是佛的聲音，有的聞的是法聲，有的聞的是僧聲，我們念沒多久，自然而然念到佛法僧三寶。「或寂靜聲」，或者聞見寂靜之聲，寂靜聲，就是禪定的聲，涅槃的聲。「空無我聲」，或者聞到空無我聲。你要是聲聞的根基，你聽見的是「無我」的聲音。 你要是大乘根基，這個無我的「空」，就是二空的空。無我，是「人無我」，也是「法無我」，根基不一樣，聽的 法也不一樣。或者聞「大慈悲聲」，那是純粹大乘菩薩的根性。或聞「波羅蜜聲」，就是六度波羅蜜的聲音。或者 聞到「十力、無畏、不共法聲」，這是等覺菩薩聞到佛的法，佛的法有十種智慧之力，四種無所畏，十八種不共法。 十種智力，四種無所畏，十八種不共法，請查佛學大辭典，因為法相太多，解釋起來耽誤時間。「諸通慧聲」，或 者諸種神通智慧之聲。「無所作聲，不起滅聲」，這就是前面講了好幾段的「不作不起」，按三解脫門講，一切法 本來就是空的，作即無作，作就是修菩薩道，修菩薩道，也是如幻如化。當你證到佛菩薩果位，還是如幻如化。作 即無作，「不起」，善法沒有生起，既然沒有生起，也沒有所謂滅，所以「不起不滅」。「無生忍聲」，無生法忍 的聲音，「乃至甘露灌頂，眾妙法聲。」甘露灌頂的聲音，甘露灌頂配到密宗上，你是密宗的根基，你受甘露灌頂 密宗的法。「眾妙法聲」，包括一切妙法，隨你的本性。「如是等聲，稱其所聞」，如是等等都是八功德水起的微 小的波浪，流出來的聲音，「稱」者合也，合著你應該聞法，聞了你「歡喜無量」。
「隨順清淨」，你發了歡喜心，就隨順了清淨法。「離欲寂滅真實之義」，你就遠離一切欲念，生到西方極樂 世界還有什麼欲念？生到西方你帶業往生，你的貪、瞋、癡，五欲的念頭都還沒有斷掉，等到一聽了法，遠離一切 欲念，就證得寂滅的境界，得了真實的義理。就「隨順三寶、力、無所畏不共之法。」隨順了佛法僧三寶，也就是 隨順了佛法。佛的法「十力」，就是十種智力，「無所畏」就是四種無所畏，「不共之法」，十八種不共法，都是 佛的法。「隨順通慧菩薩聲聞所行之道。」隨順菩薩的法，隨順聲聞的法。菩薩有菩薩的神通、菩薩的智慧，聲聞有聲聞的神通、聲聞的智慧，那就是「隨順通慧」，包括菩薩、聲聞所行之道，一切都隨順佛的法、菩薩法、聲聞法。可是沒有眾苦，「無有三塗苦難之名」，不但沒有苦的事實，連那個名字也沒有聽到。你聽到的是念佛、念法、 念僧這些名字，聽到神通、智慧的名字，沒有聽到地獄、餓鬼、畜生的名字。「但有自然快樂之音」，八功德水流 出的音聲沒有一點苦的音聲，完全是自然快樂的音聲。「是故其國，名曰安樂。」這就是阿彌陀經上：「其國眾生， 無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」意思一樣。