己一、先廣前大願（分六）庚一、法藏詣佛所彰己行 庚二、如來遣說 庚三、法藏自宣己願
庚四、約前所願，重復立誓自要 庚五、如要相現 庚六、總以結歎
庚一、法藏詣佛所彰己行
如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三帀，合掌而住，白佛言：世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。
「如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三帀，合掌而住。」法藏比丘再去見世自在王佛向佛報告。「白佛言： 世尊，我已攝取莊嚴佛土清淨之行。」我聽世尊開示之後，我已經攝取諸佛國土清淨之行，我已經修了五個大劫了。 由五個大劫的數目，我們就知道，西方極樂世界，不是憑空造出來的，是法藏比丘發了大願，依照大願修的大行， 就修了五個大劫的成就，你看見大叢林大道場，已經修了好幾十年，才修那麼的莊嚴，不是天上掉下來的大道場， 也不是虛空裡浮現出來的極樂世界。佛教講有因有果，如是因才能得如是果，我們要堅定我們的信心，一定相信這 個極樂世界。
庚二、如來遣說
佛告比丘：汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。
「佛告比丘」，世自在王佛告訴法藏比丘說：「汝今可說，宜知是時」，現在你應該說一說，你攝取這個淨土 國土的行門，是怎樣攝取的？用的是什麼行門？你應該知道，這是你要說出來的時間。怎樣的時間呢？因為有我世 自在王佛可以替你證明。「發起悅可一切大眾」，你說出來，你是發的什麼願？修的什麼行？成就這個極樂世界， 你自己「發起悅可一切大眾」，令一切大眾都生歡喜心，都認可你做得對，這叫「悅可」。這些大眾都是大乘的大眾，「菩薩聞已，修行此法」，大家都依此來修行，都行這個淨土的法門，「緣致滿足」，「致」就是得到，結果這個因緣得到滿足。「無量大願」，我們現在念佛、念經，或者講經「願以此功德，莊嚴佛淨土。」我們初發心的 菩薩，聽到法藏比丘修的這個淨土，我們要參加一份功德，就是這些大乘菩薩，聽完都要修行此法門，都要能滿足 這個修淨土的大願。
庚三、法藏自宣己願
比丘白佛：唯垂聽察！如我所願，當具說之。
「比丘白佛」，法藏比丘禀白於世自在王佛。「唯垂聽察」，這是尊敬佛的意思，佛高高在上，聽我說話是要 垂下來聽，叫做「唯垂聽察」。「如我所願，當具說之。」世自在王佛叫法藏比丘說說所修的清淨之行，於是法藏 比丘就說出他所發的大願。要知道，法藏比丘的法門，是由他的大願引出來，叫做依願引行，把他的大願說出來， 也就是把他的法門都說出來了，所以下面就說出來法藏比丘發的四十八個大願。我們每天做晚課，念阿彌陀佛名號 之前，先念八句讚佛偈：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數 億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」這八句讚佛偈，七句都是出在十六觀經，只有「四十 八願度眾生」這一句出在無量壽經，那麼四十八願，是哪四十八個大願？現在一條一條要講給諸位聽，你就知道阿 彌陀佛，他怎樣造成功西方極樂世界，就是依照這四十八個大願造成功的。
這四十八大願，裡面的意思分三種，第一、攝取佛身願。我法藏比丘怎樣能夠成就一個佛身。第二、攝取淨土 願。我法藏比丘怎樣成就一個清淨國土。第三、攝取眾生願。我法藏比丘怎樣把十方的眾生，攝取過來，到我這個 清淨莊嚴的世界裡來。在這四十八大願之中，第十二願、十三願、十七願，是攝取佛身的願，要成就個佛身。第三十一願、三十二願，這兩個願是攝取淨土的願，其他還有四十三個願都是攝取眾生的願。
第一願、國無惡道
設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
先講第一個大願，願他國土裡面沒有三惡道，「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」阿彌陀佛 發的願都是在這個娑婆世界上，看見眾生這樣苦，他要救度眾生離苦得樂。眾生的苦，最苦的就是墮落三惡道，墮 落下去，苦得厲害，時間又長，一墮落到三惡道，再想翻出身來，不曉得要經過多少大劫？所以他發願，我要造一 個國家，根本沒有三惡道。假如我造出一個國家、造成一個國土，要是我的國土裡面，有地獄、餓鬼、畜生三惡道， 我不取正覺，我絕對不成佛。第一個大願，西方極樂世界沒有三惡道，實際連「阿修羅道」也沒有，這就是佛經上 有時候分六道，有時候分五道，這是分五道，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。不但三惡道沒有，連阿修 羅道也沒有。記著！西方極樂世界，只有天道、人道二道眾生，而這二道眾生可以彼此交通往來，這是第一個大願。「不取正覺」，是他立的誓願。
沒有聞到佛法的眾生，不知成佛，什麼叫作佛？他也沒有聽過。聞到佛法呢？發不起大心來，不敢成佛。佛法 聞到了，有佛他也相信了，那麼你要發心成佛，「唉！我是個凡夫苦惱眾生，我怎麼敢成佛呢？」他不敢成佛。還 有一種眾生，已經發了心想成佛，自己的功夫不夠，欲成佛而不能成，心心念念想成佛，而自己成不了佛。但是這 些大菩薩們，成佛是絕對可以成，因為他們發了大願立大行，不滿願不成佛，他們把成佛做一個誓言，我要是達不 到我的目的，滿不了我的願，這個佛國我不去，「不取正覺」就是這個意思。
第二願、不更惡道
設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
第二個大願，不更惡道。西方極樂世界沒有三惡道，你從極樂世界退轉下來，到別的有三惡道世界，你還要墮 落三惡道嗎？不會退轉的，你只要生到西方極樂世界，就永遠不會墮落到三惡道。經文：「設我得佛，國中天人」， 他這個國中只有天道、人道。「壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。」絕對不會再墮落三惡道。
第三願、身真金色
設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
第三個大願，他那個國家的天人，身上都是金色。「設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。」因為 在我們娑婆世界，只有佛的身體是真金色，法藏比丘發願，他國家的那些人民，通通都是真金色。
第四願、形色相同
設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
第四個大願，是形色相同。「設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。」國家的人民，就是天 眾、人眾這兩道眾生，身體都是真金色，相貌相同，沒有分誰的好、誰的醜，因為分好分醜，就要起貢高我慢煩惱， 起嫉妒障礙的煩惱，所以他發願，他國中的眾生形色，身形、身相沒有不同的，沒有好、沒有醜。
上面這兩個大願，第三個大願，身都是真金色。第四個大願，形色相同，沒有好、沒有醜。我們學佛法的人可 能有點怪異，我們學佛法的人，要推到前世之因，今世之果。今世為什麼這個人，他長的相貌莊嚴，長得好，這個 人他怎麼長的？因為前生培的因不一樣，那麼生到西方極樂世界，阿彌陀佛發願，叫我們都長的相貌一樣，怎麼能 一樣呢？因為生西方極樂世界的因都一樣，什麼因呢？都是念阿彌陀佛生去的，所以生到那個地方，依著阿彌陀佛大願相貌相同。
第五願、宿命智通
設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
第五個大願，法藏比丘發願生到我國的人民，通通生下來都有宿命通。宿命通就是知道前生前世的事情，知道 前生最下等的宿命通，就是最低等的宿命通，也要知道「百千億那由他諸劫事」，即知道百千億諸劫的事情，如果 不是這樣，我不取正覺。
第六願、天眼普見
設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第六個大願，得天眼普見的願。生到那個國裡，一個普通的人都有天眼通，能看到十方諸佛世界，看得很清楚， 最低最下等的天眼通，也可以見百千億那由他諸佛國土，若不這樣，不取正覺。
第七願、天耳普聞
設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
第七個大願，得天耳通願。生到西方極樂世界的人，不但聽阿彌陀佛說法，百千億他方國土的諸佛在說法，都可以聽到。為什麼？因為你有天耳，能聽到諸佛世界諸佛說法。
第八願、他心悉知
設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
第八個大願，得他心智願。諸佛觀眾生的根基，用他心通，也叫他心智。生到西方極樂世界的天人，通通得他 心智，下至能夠知道百千億他方國土的眾生心念，通通知道，若不然，不取正覺。
第九願、神足無礙
設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第九個大願，得神足通的願，叫神足無礙。「設我得佛，國中天人，不得神足」，叫做神足通。「於一念頃」， 一念之間。「下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」一念之間，能夠超過諸佛國土。阿彌陀經上，一 飯食的時間，能夠拿香花供養十萬億佛，那還是少數，這個一念之間，能夠超過百千億那由他諸佛國土。
前面是生到西方極樂世界，就具足這五種神通，在我們娑婆世界，生到天上去也可以得到五種神通，叫報通。 生到天上是天人的果報，自然有五種神通，生到西方極樂世界，五種神通更高更深。下面還有第六種神通叫漏盡通， 漏是煩惱，煩惱斷盡通，我們娑婆世界的天人也沒有，只有阿羅漢才有，生到西方極樂世界有漏盡通，漏盡通有兩 個大願，就是第十條、第十一條。
第十願、不貪計身
設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
第十一願、住定證滅
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
漏盡通，分這兩個願，第十願，不貪計自己的身體。「設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。」 西方極樂世界的眾生不起貪心，「計」是執著，不執著自己的身體，就是身見已經不起。第十一個願，住定證滅。「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」一切眾生分成三大類，就是三聚。第一類邪定聚：就是邪見的眾生。第二類不定聚：就是進進退退還沒有定。第三類正定聚：單進不退步叫正定聚。他發了願，就是只要生到我國土的眾生，不住正定聚，一直到他涅槃，就不取正覺。第十願、第十一願合到漏盡通裡面。
第十二願、光明無量
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第十三願、壽命無量
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
第十二、十三個大願就是攝佛身願。第十二個大願，就是我法藏比丘成了佛，我要怎麼樣？「設我得佛，光明 有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」我法藏比丘發了願，我要是成了佛，我要光明無量照遍十 方世界。第十三個大願，壽命無量。「設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」這就是我們 念阿彌陀經，釋迦牟尼佛解釋阿彌陀的意思，一個叫無量光，一個叫無量壽，就是阿彌陀佛這十二大願、十三大願。
第十四願、聲聞無數
設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。 第十四個大願，聲聞沒有數目。這個緣覺是聲聞，小乘裡面利根的眾生，就是說三千大千世界的眾生都成了緣 覺，成了緣覺就會算帳，什麼數目字都算得出來，而且算的時間要經過「百千劫」，要算算我這國中有多少聲聞呢？算不出來，要能算得出來，我不取正覺，因他那個國土裡面聲聞無量數。
這裡和阿彌陀經上相合，阿彌陀經：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。」極樂世界國中的聲聞無量數，只能說非是算數之譬喻之所能知，也是無量數，但是淨土經中有三經一論，這三部經沒有牴觸，這一部論就是往生論，裡面有一句話：「二乘種不生。」西方極樂世界沒有二乘人，這就牴觸了阿彌陀經說，西方極樂世界的聲聞眾無量數。無量壽經上也說，這個國家的聲聞無量數。往生論上怎麼說沒有聲聞？這就知道這種聲聞不是定性聲聞，是回小向大的聲聞。定性聲聞證到阿羅漢果他不見佛，回小向大才念佛 生西方，生西方順他的根性，他本來是聲聞的根性，還是順他的根性，先證聲聞果，就是先證阿羅漢果，實際還是 要行菩薩道，要證菩薩的果位。
第十五願、隨願修短
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。
講到這第十五個大願，就是極樂世界所有的天眾、人眾，壽命都是無量壽，阿彌陀經上說，阿彌陀佛的壽命 無量，其人民的壽命也是無量，就是這第十五願，成就「壽命無能限量。除其本願，修短自在。」「修短」的「修」 字，就是長，長短自在，除了這一個人，自己有他的本願，否則，他生到西方極樂世界去，證到無生法忍，就回娑 婆世界來度眾生。比方說是我們這娑婆世界的人，有這個願生到極樂世界，證到無生法忍，他就回來了，那麼他在 極樂世界的壽命很短，這是他的本願自在的。「若不爾者，不取正覺。」不是這樣，他就不成佛。
第十六願、不聞惡名
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
第十六個大願，西方極樂世界，不但沒有三惡道，連惡名字的音都不會聽見，這個「不善」的名，就是惡名字， 在西方極樂世界，不論是天眾、人眾，如果聽到不善的名字，阿彌陀佛就不取正覺，也就是不會聽到不善的名字。 在西方極樂世界裡面，都是好人，沒有壞人，不聞惡名字也沒有什麼稀奇。你要曉得，阿彌陀佛為什麼發這個大願？ 因為耳朵聞到惡的名字，一入耳根即入識田，從我們的耳根一經過，八識田中種入種子下去。你聞的是善名字，你八識田中種的是善種子，這善種子起了現形，身體就起善法，善法再反過來生起種子，還是個善種子。在我們娑婆世界，惡的事情太多，善的事情太少，也就是聞到善名字少，聞到惡名字多。我們耳根聽些不好的話，聽些不好的 事，從耳根薰進去了，聽到八識田中，盡發些惡種子，惡種子起惡現形，再反過來產生惡種子，惡種子再起現形， 還是惡現形。這樣種子起現形，現形起種子，我們世界盡是些惡種子，等於我們八識田地，田地是個比方，田地裡 面種些善種子，好種子結好的果，再種下去還是好的種子。你種一些惡種子，生一些惡果，惡果再生惡種子，這個 田地都壞了，變成惡田，所以我們娑婆世界很難得修行，很難得進步，就是因為耳根不清淨。所以阿彌陀佛看到這 個很苦惱，他發願在極樂世界根本不聞惡名。
第十七願、諸佛稱歎
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺
在四十八個大願中，第三個大願是攝佛身願，前面第十二、十三個大願，發願自己成了佛，光明無量、壽命無 量。這第十七個大願也是攝佛身願，我要成了佛，十方無量諸佛「咨嗟」，就是讚歎，都要讚歎稱我的佛名。我們 念阿彌陀經都知道，阿彌陀經有六方佛，四方上下讚歎阿彌陀佛，鳩摩羅什法師翻譯的阿彌陀經，六方佛是簡略翻 譯，玄奘大師翻譯的阿彌陀經是十方佛，十方諸佛通通要讚歎阿彌陀佛，這就是他第十七個大願成就的。
第十八願、十念必生
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十八個大願攝眾生，就是上、中、下三根的眾生通通攝受，尤其是攝受下根的眾生，你只要念十念佛，絕對可以生到西方去。「設我得佛，十方眾生」，不單是我們百千億的眾生，十世界的眾生。「至心信樂」，發一個至誠心，相信西方極樂世界，好樂往生西方極樂世界。「欲生我國」，「欲生」就是發了願生的心，就是願生阿彌陀佛的國土。他「信樂」發了信仰心，他還要修行，修行只要念十念佛。「乃至十念，若不生者，不取正覺。」念 十念佛就能往生西方。
「唯除五逆，誹謗正法。」這裡料簡一下，有這個罪惡的眾生不能往生，什麼樣叫罪惡的眾生呢？「五逆重罪」。 五逆重罪，第一、出佛身血。出佛身上的血，佛身體流出血來，佛你害不死他，出佛身血是五逆重罪之一，像提婆 達多想要把釋迦佛害死，他到山上準備大石頭，等佛從山腳下經過，他就丟下大石頭，被護法神韋陀菩薩用降魔杵 擋住了，降魔杵是金剛寶，把那塊大石頭碰碎，有一塊碎的石頭碰到佛的腳趾頭，碰出血來，這叫做出佛身血，定 提婆達多殺害佛重罪。第二、弒父。第三、弒母。第四、弒阿羅漢。「弒」就是殺，下面的人殺害上面的人，叫做 弒，你殺害你的父親，殺害你的母親，殺害阿羅漢，這都是五逆重罪。經五、破和合僧，破僧的罪也是五逆大罪之 一。造五逆大罪的人，不能夠往生西方。「誹謗正法」，他不相信，還要誹謗正法，這個罪過很重，也不能生西方。
這裡料簡這兩句話，十六觀經上說，許可五逆重罪的人往生西方，跟無量壽經怎樣融會貫通呢？在十六觀經後 面有一段經文：「佛告阿難，及韋提希，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，……如此愚人，臨命終， 遇善知識，……教令念佛……。如是至心，令聲不絕，具足經經，稱南無阿彌陀佛……如一念頃，即得往生極樂世 界。」許可五逆重罪的人，能往生西方，無量壽經上怎麼不許五逆重罪的人往生西方呢？要把它融會貫通，無量壽 經是注重在「誹謗正法」上，自己造了五逆重罪，又誹謗正法，你叫他念阿彌陀佛他肯念嗎？他不肯念怎麼生西方？ 假如是造了五逆重罪，他不誹謗正法，自己知道慚愧、知道懺悔，要求阿彌陀佛救他，他念阿彌陀佛的名號，還是 能往生西方的。你誹謗正法就是不信淨土法門，淨土三資糧就是信、願、行。第一就是信，他不信才誹謗，不信怎麼能夠發願生西方呢？他不肯發願，怎麼會念阿彌陀佛的名號呢？信、願、行三資糧一項也沒有，怎麼能生去西方呢？所以假如造了五逆重罪，只要不誹謗正法，只要相信淨土法門，願生西方，持念阿彌陀佛的名號，十念還是能往生。
第十八個大願是阿彌陀佛的徹底悲心，只要你相信發願決定生西方，念佛是行門，要有功夫，你沒有功夫不要 緊，念十念就生西方。在我們中國常舉張善和的公案：在唐朝有一個殺牛的，他以殺牛為職業，殺了一輩子的牛， 他到臨命終的時候，地獄相現前，無量數他殺的牛，都來找他要命。他正害怕的時候，平常他從不到廟裡去，也不 燒香拜佛，可是他住在離寺廟不遠的地方，這時地獄相現前，殺的牛都來找他要命，他害怕就叫家人趕快到前面寺 院請師父來救他，到緊要關頭，他想到叫師父來救他，好在離寺院不遠，家人趕快到寺院把師父請來，一看，他嚇 得呱呱叫！師父就跟他講開示：「這是你造的殺業很重，現在地獄相現前，你除了念阿彌陀佛求生西方極樂世界， 沒有其他辦法，我們給你念經都來不及，你自己念阿彌陀佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛一定把你接到西方去。」 他平常不燒香，這個時候想起來：「趕快給我點香，我要燒香。」於是家人趕快忙著給他點香，他手拿到香就一直 念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……念了十聲，哎呀！他說索命的牛都走了，地獄相都看不見了。過一會兒，阿彌 陀佛來接我了，面帶笑容，含笑而歸。這就是常常講的張善和公案，這個故事證明，一個罪惡的人殺了一輩子的牛， 臨命終時地獄相現前，只念了十念阿彌陀佛就生西方。只要我們及時生信心，我們不能完全說是善人，但是我們沒 有殺牛，一隻牛也沒殺過，何況他是殺了一生牛的人，他念了十聲阿彌陀佛就能往生西方，我們沒有他那麼惡，我 們念佛一天至少念十聲，平常念佛，就算沒有念到一心不亂，念佛也念了不少，怎麼能不生西方呢？這就是要我們 徹底相信，絕對不能懷疑，蕅益大師有兩句偈：「得生與否，全由信願之有無；品味高下，全由持名之深淺。」你能生西方不能生西方，全看你的信心，看你的願力。有信心、有願力決定生西方，至於你生的品位，就是你念佛的功夫深淺，那是品位的高下。生西方極樂世界就憑念佛，你念的阿彌陀佛多，「上品上生」；念得少，「中品中生」； 念得再少，「下品下生」，這叫十念往生。下品下生，也是生到西方極樂世界去，這是蕅益大師告訴我們的，你絕 對不可以懷疑：我念佛念得太少不能生西方，你只要有信心、有願力，念十念絕對可以往生。
我們中國的祖師作歸命文，每天晚上的晚課，念佛完後跪下來，念歸命文，也叫迴向文，中間就把這十八願文 加了進去：「若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」這就知道第十八願攝取眾生非 常的重要。日本有東本願寺、西本願寺，它是淨土真宗，為什麼叫本願寺？因為是以阿彌陀佛第十八願為本願。為 什麼叫本願寺？就是注重這第十八願，其它的四十七願，都是助願。阿彌陀佛的本願，就是要度眾生，生到西方去， 所以這一條願是本願，其他的願都是附帶的。為什麼呢？比方說阿彌陀佛的光明無量、壽命無量，那麼眾生不能生 西方，佛的光明無量、壽命無量有什麼用？下面經文還有極樂世界怎樣七寶莊嚴，眾生不生西方，極樂世界再怎樣 莊嚴有什麼用呢？所以四十八願的根本，就在這第十八願，度眾生生西方。怎樣生去的？有信心、有願力，念十念 佛就能生去了，所以第十八願是本願。這裡多講幾句，就是要增加各位的信心，阿彌陀佛要攝受我們，真是徹底的 悲心，你念十句阿彌陀佛就能生西方，生了西方，無始劫來的生死一旦了脫。你為什麼不相信？為什麼不發願呢？ 要是你聽到第十八大願，阿彌陀佛這樣慈悲攝受我們，你還對於淨土法門不能生信心，不發願生西方，你不但對不 起阿彌陀佛，也對不起你自己。
假若還有人說，佛法八萬四千法門，門門皆可入道，為什麼要相信淨土法門呢？你要知道，那是正法時代，眾 生善根深厚，業障淺薄，無論修哪個法門都能成就，八萬四千法門，門門皆可成就。今天已不是正法時代，也不是像法時代，而是末法時代，末法時代除了淨土法門，什麼法門也用不著。大寶積經上說：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」有些法門你修不來，法門妙，我們修不來，只有淨土法門念阿彌陀佛，修這個簡單 法門你能入道，你不去念，你不去修，有這個能入道的法門你不去修，你要修不能入道的法門，你不是打自己的閒 岔嗎？不要講八萬四千法門那麼多，中國大乘八大宗派，淨土宗只是一個宗派，其它還有七個宗派，既然每一個宗 派都是告訴我們了生死的法門，你去研究其他了生死的法門，看看我們修得來修不來？天台宗，要修一心三觀，觀 得來嗎？賢首宗也叫華嚴宗，要修法界觀，觀得來嗎？三論宗，要修法性中道，修得來嗎？唯識宗，要修五重唯識 觀，觀得來嗎？律宗，要把戒律持得清淨，就能成佛，都能持得完全清淨嗎？密宗，三密相應，即身成佛。三密就 是身、口、意三密，要跟大日如來的身口意三密相應才能成佛，能做得到嗎？其它的七個宗派法門，我們都修不來， 你怎樣去了生死呢？老老實實的不要閒逛發狂啊！了生死是大事，我們還是發願生西方，還是早早老實念阿彌陀佛 名號，求生西方。
第十九願、臨終接引
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不 取正覺。
再講第十九個大願，阿彌陀經上也有明文，十方的眾生，無論你在哪一方、哪一個世界？因為念佛是大乘法門， 你發了菩提心，你就「修諸功德，至心發願，欲生我國」，要生到西方極樂世界去，這個人到了壽命臨終的時候， 阿彌陀佛假如不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。這就是我們活到果報盡的那一天，你應該活八十歲，就是八十 歲壽命盡那一天；你應該活一百二十歲，就是到一百二十歲壽命盡那一天，你念阿彌陀佛念了多少年了，這個時候，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都要來接你，把你接到西方極樂世界去，西方三聖中間阿彌陀佛手拿著蓮花台，我們就坐上蓮花臺生去西方，阿彌陀佛一隻手垂下來，就是來接引我們的。
第二十願、欲生果遂
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
第二十個大願，「設我得佛，十方眾生，聞我名號」，聽到我阿彌陀佛的名號。「繫念我國」，一心想念要生 去西方極樂世界。「植眾德本」，「植」就是種，「眾德本」，就是眾善根，要多種善根。「至心迴向」，種眾善 根，就是作一切福德，作一切善法，所有的功德都迴向，願以此功德，莊嚴佛淨土，迴向西方極樂世界。「欲生我 國」，願意生到西方極樂世界去。「不果遂者，不取正覺。」這個眾生結果沒有生去，阿彌陀佛決不成佛。
第二十一願、三十二相
設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
第二十一個大願，前面講到第三個大願，是念佛念到西方去，「身悉真金色」，就是真金色。第四個大願，是 天人都是一樣的相貌，不分好醜，一樣相貌是什麼相貌？就是這二十一個大願所講的相，都是應身佛的相，像我們 釋迦牟尼佛的相貌，具三十二種大人相。三十二種大人相，去查佛學大辭典，因為我們沒有時間一個相、一個相的 細講。這麼說，一個帶業往生的人，一生到西方就成佛，太快了吧！說快也不是很快，說慢也不是很慢，那三十二 種大人相不是佛的相，是釋迦牟尼佛應身佛的相，因為他是在人間成佛，所以示現人的相，不過這個人是個大人， 大人是誰？金轉輪聖王。金轉輪聖王是人間第一等人，他有三十二種相貌。佛示現人間，也要示現一個大人相。
第二十二願、一生補處
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
第二十二個大願，「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。」前面是度十方的眾生， 這是度其他諸佛土的大菩薩。大菩薩一生到西方都能一生補處，一生補處是什麼位呢？當來下生彌勒尊佛的位置， 再一生就成佛，一生補處位，這是超過等覺菩薩以上的位置。在其他的世界要成一個補處菩薩，如在我們娑婆世界 就只有彌勒菩薩一個，很難很難！生經西方極樂世界，一生補處的菩薩不可限量，很多很多，所以其他世界的諸大 菩薩也要生到西方去，生到西方一生都可以得到補處菩薩的位置。「除其本願」，除了諸大菩薩的本願，就是他的 根本大願，不執著要求一生補處，他的本願是要隨願去度化眾生，隨願去供養諸佛土，那就隨他去了。「為眾生故， 被弘誓鎧」，弘誓大願，譬如鎧甲，要勇猛精進。「積累德本」，度眾生要累積功德的根本。「度脫一切，遊諸佛 國，修菩薩行」，各個佛國他都去，要修菩薩行，就要度眾生，供養十方諸佛如來，就是上供諸佛，下化眾生。「開 化恆沙無量眾生，使立無上正真之道」，開化眾生教化到什麼程度呢？教化眾生能夠建立成佛之道，是無上正真之 道。「超出常倫諸地之行」，平常的諸地之行已經超過。「現前修習普賢之德」，修習普賢之德，也就是修成佛之 德。「若不爾者，不取正覺。」
第二十三願、供養諸佛
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能徧至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
第二十三個大願「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛」，前面第二十二個大願說，有些菩薩發願要供養諸佛，救度眾生。這裡是講生到西方極樂世界的這些大菩薩，「國中菩薩」乘我阿彌陀佛的神通之力加被，他要去十方世界供養諸佛，很短時間就供養到。「一食之頃，不能徧至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。」很短 的時間內能夠供養無量數的諸佛。
第二十四願、供具隨意
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
這是第二十四個大願，前面是到十方世界供養無量數的諸佛，供養無量諸佛，得有供養品，阿彌陀經：「盛眾 妙華供養，他方十萬億佛。」各人有各人的願心，你想供養什麼就有什麼，生到西方極樂世界去，沒有不如你的意 的。譬如我想供養香，有的是香；你想供養燈，有的是燈，都滿你的願。
第二十五願、演說妙智
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
第二十五個大願，菩薩都會說法，而且說得不一樣，都能演說「一切智者」，這就是說生到西方極樂世界成佛 很快，怎麼很快？佛叫兩足尊：一種是福具足，一種是慧具足。福具足就得修福，慧具足就得修慧，生到西方去修 得很快！你修福莫過於供養佛，你供養一尊佛都供養不到，菩薩道哪兒修呢？你生到西方極樂世界去，你供養無量 諸佛，一頓飯的時間供養，那個福不是修得很快嗎？而且天天聽經聞法，你開智慧開得很快，所以生到西方極樂世 界，福報也具足，智慧也具足。
第二十六願、那羅延身
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
「那羅延」是堅固，就是堅固不壞身。國中菩薩都得到堅固不壞身，若不爾者，不取正覺。
第二十七願、一切嚴淨
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明 了，辯其名數者，不取正覺。
第二十七個大願，「設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗」，「一切萬物」，我們念阿彌陀經，七寶池、 八功德水、七寶樓閣，這一切萬物都是莊嚴清淨，光彩美麗，形色都很殊特。「窮微極妙」，「微」是很精微，「妙」 是不可思議。「無能稱量」，光讚歎說這個東西好，怎麼好？說不完，都不能稱量。「其諸眾生，乃至逮得天眼」， 生到西方極樂世界的眾生，都得到天眼通，上面已說過六通都得到，天眼通當然有。逮得天眼的「逮」字，就是得 到的「得」。得到天眼通，你要是知道西方極樂世界的莊嚴，是怎樣的莊嚴？「有能明了，辯其名數者，不取正覺。」 知其名，盡其數，都不能了達，就是西方極樂世界的莊嚴太多太妙了。雖然你得了天眼通，也不能明了它有多麼莊 嚴！
第二十八願、道樹高顯
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
第二十八個大願，「設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者」，「少功德」，這個菩薩是初發心的菩薩，剛剛生 到西方極樂世界去，功德不多。「不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。」這個初發心剛生到西 方極樂世界，功德不多的菩薩，他也能夠看見四百萬里的菩提樹。
這地方有個懷疑？就是我們看見的樹二、三丈那麼高就算高了，哪有四百萬里這麼高的樹？你要曉得，西方極樂世界，是個不可思議的世界，那個地方的佛菩薩身量都很高大，四百萬里的樹，是道場的樹，菩薩要在道場樹下面打坐成佛，菩薩的身量很高大，道場的樹不高大怎麼行呢？四百萬里高，還是少功德菩薩見到的，你看十六觀經， 阿彌陀佛的身量有多麼的高，道場樹還能用里數算嗎？
第二十九願、誦經得慧
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
第二十九個大願，生到西方極樂世界，初發心的菩薩還要修行，怎麼修行？念經、持咒。一念經、一誦持，馬上就得辯才、得智慧，若是不得智慧辯才者，不取正覺。
第三十願、慧辯無限
設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
第三十個大願，西方極樂世界的菩薩，一念經馬上就得到辯才，得多少辯才呢？不可限量，他的辯才、他的智慧不可限量，若有限量，不取正覺。
第三十一願、照見十方
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。
第三十一個大願，「設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界」，西方極樂世界的 國土，像一個大明鏡，能夠照見十方世界。「猶如明鏡，覩其面像。」就等於我們拿鏡子照自己的面像，那樣看得清楚，「若不爾者，不取正覺。」
第三十二願、寶香妙嚴
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
第三十二個大願，「設我得佛，自地以上」，西方極樂世界黃金為地，自地上一直到虛空之中，所有的「宮殿樓觀」，這個「觀」應念去聲，念「ㄍㄨㄢˋ」，「觀」就是樓閣。還有「池流華樹」，七寶池流水，還有華樹。「國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。」不是像我們這裡的樹是五彩，樓閣都是磚、瓦這些材料， 西方極樂世界完全是七寶造的樓閣，而且還是種種的香料合起來的。「嚴飾奇妙，超諸天人」，超諸天人，就是超 過我們娑婆世界的天宮。「其香普熏十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。」西方極樂世界的香， 普熏十方世界，聞到西方極樂世界的香，不修行的人都會修行，而且修的都是極樂世界的行門，若不爾者，不取正 覺。
第三十三願、蒙光柔軟
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟輭，超過天人。若不爾者，不取正覺。
第三十三個大願。「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類」，十方世界的眾生，「蒙我光明觸其身者」，要是遇到阿彌陀佛的光明照到你的身體，「身心柔輭，超過天人」，柔軟的超過天人，天上的人身心都柔 軟，超過天人的柔軟，若不爾者，不取正覺。人活著時念佛，看見阿彌陀佛的光明，身心柔軟，一般人死了身體硬 綳綳的，但是念佛往生的人壽命終了時，他的身體是柔軟的，這是生西方的證明。
第三十四願、聞名得思
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
第三十四個大願，「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字」，聽到我阿彌陀佛的名字，「不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」聽到我阿彌陀佛名號，他聞名就知道念佛的名號，一定能得到菩薩 的「無生法忍」，在無生法上得到叫無生法忍。「諸深總持者」，就是甚深的波羅蜜，深持法門通通得到，若不爾 者，不取正覺。
第三十五願、脫離女身
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為 女像者，不取正覺。
第三十五個大願，是專為女人發這個願。就是女人你厭惡女人身，你要發菩提心，念阿彌陀佛，生到西方極 樂世界。西方極樂世界沒有女相，沒有女人，生到西方極樂世界會變成菩薩身，來生來世也不會轉女身。
第三十六願、常修梵行
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
第三十六個大願，「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾」，在其他的世界本來修菩薩行的，現在 聽到阿彌陀佛的名字，「壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。」這個菩薩命終第二生，就常修 梵行，就是持戒清淨之行，一直到他成佛。若不爾者，不取正覺。
第三十七願、天人致敬
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
第三十七個大願，「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民」，這些都是凡夫，「聞我名字，五體投 地，稽首作禮」，聽到我阿彌陀佛的名字，給我阿彌陀佛五體投地的頂禮，「歡喜信樂，修菩薩行，」這個人當時 就得好的福報，下面就是當時得到，「諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。」你念阿彌陀佛頂禮恭敬，供 養阿彌陀佛，當時得到好的果報，諸天世人都恭敬你，要是不恭敬你，阿彌陀佛不成正覺。
第三十八願、衣服隨念
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。
第三十八個大願「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至」，你想要穿什麼樣式的衣服，這件衣服一定披在你的身體上。「如佛所讚應法妙服，自然在身。」像諸佛所讚歎的，與佛法相應的妙衣服，自然披在你的身上。「有求裁縫」，如果這件衣服需要裁、需要縫，或者是「擣染」，需要染顏色，「浣濯者」，或者衣服穿髒了要洗濯，要是有這麼多的事，那我就不取正覺。
第三十九願、樂如漏盡
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
第三十九個大願，「漏」就是煩惱的別名，「漏盡」就是煩惱斷盡，煩惱斷盡就是四果阿羅漢，他享受的是法 樂。假若我極樂世界天人之中，所受的快樂，不如漏盡比丘，我不取正覺。
第四十願、樹中現剎
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。
第四十個大願，西方極樂世界，全是七寶所成的，你想看哪一尊佛的世界，在寶樹就可以看見，像鏡子照像、 照面孔一樣，看得清清楚楚。
第四十一願、諸根無缺
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
第四十一個大願，「設我得佛，他方國土諸菩薩眾」，不是西方極樂世界的菩薩，其他世界的菩薩，聞到我阿 彌陀佛的名字，一直到他成佛的那天為止，要是「諸根缺陋不具足者，不取正覺」，發菩提心修菩薩道，他有前生 前世造的惡業，還沒有清淨，現在聞到阿彌陀佛的名號，把惡業都消了，絕不會得六根不具足的果報。不會有眼睛 瞎了、耳朵聾了、缺一隻手、缺一隻腳等六根不具足，諸根缺陋的果報。
第四十二願、清淨解脫
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛 世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
第四十二個大願，「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。」不生西方極樂世界， 就在他各個國土裡面，只要聽到我阿彌陀佛的名字，我就加被他，叫這個菩薩得到「清淨解脫三昧」。「住是三昧」， 安「住」在清淨「三昧」之中。「一發意頃」，就是很短的時間，就能「供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。」 常常在定中供養無量諸佛，而不失禪定之意，「若不爾者，不取正覺。」
第四十三願、聞名得福
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
第四十三個大願，不生西方極樂世界的菩薩，只要聞到我阿彌陀佛的名字，我就加被你，壽終之後第二生，決定生到尊貴之家。「若不爾者，不取正覺。」
第四十四願、修行具德
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺
第四十四個大願，「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍」，聽到我的名字，發個歡喜心要去修菩薩行，具足德本。「若不爾者，不取正覺。」
第四十五願、普等三昧
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名宇，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。 若不爾者，不取正覺。
第四十五個大願，如果我成佛，他方國土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛的名字，都能得到「普等三昧」。並且安住在普等三昧之中，一直到成佛，常常拜見無量無數不可思議一切諸佛，「若不爾者，不取正覺。」
第四十六願、隨願聞法
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
第四十六個大願。「設我得佛，國中菩薩」，這是西方極樂世界的菩薩。「隨其志願所欲聞法，自然得聞。」 他想聽什麼法，就能聽到什麼法。「若不爾者，不取正覺。」
第四十七願、聞名不退
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
第四十七個大願，聽到我阿彌陀佛的名字，你用功修行決定不再退轉，這就是阿彌陀經上所說的「阿鞞跋致」。
第四十八願、得三法忍
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正 覺。
第四十八個大願，他方國土的菩薩，只要聽到阿彌陀佛的名號，就能得到阿彌陀佛的加被，得到第一法忍、第二法忍、第三法忍，一切佛法都能具足。
先講第四十八願第一、二、三忍之法相：
第一音響忍， 這是由音聲、響聲而得的法忍叫音響忍。由音響而悟得真理者，開悟了，悟到真如之理體了， 聽見一個音響開了悟，這叫音響忍。譬如有一大禪師，在山上獨自住茅蓬參禪，開山挖地，種一些蔬菜、地瓜， 開 山闢林時，鋤頭把山上的石頭扔到山下去，山坡上盡種竹子，形成竹林，山坡上的石塊滑落碰擊到竹子，發出咔擦 巨大的響聲，這位大禪師當下開悟，這就是由音響聲而得法忍，為第一音響忍。
第二柔順忍，柔軟順從叫柔順忍，就是自己的智慧心生出來，智慧心生出來非常柔軟，很容易就開悟，開悟與真理相順，與真如妙理相順為柔順忍，是第二柔順忍。
第三無生忍，又叫無生法忍，無生法就是實相法。實相沒有相，因為凡所有相皆是虛妄，這個法是真實之相， 不是有相之相。有相是虛妄之相，這是真實不是虛妄，這就是真如妙理，也叫實相妙理，也是我們人人本具的佛性，這是無生法，對無生法一下子大徹大悟，悟得實相妙理得到無生法，叫無生法忍。
再看經文，第四十七個大願，是加被他方諸菩薩，不是生到西方極樂世界去的菩薩，在他方國土的菩薩，他們 聞到阿彌陀佛的名字，就得到不退轉位。第四十八個大願，還是加被他方的菩薩，要是他方國土的菩薩，聞到阿彌 陀佛的名字，就得到第一、第二、第三法忍，於諸佛法即得不退轉，若不爾者，不取正覺。這四十七、四十八個大 願都是他方菩薩，而所用的功夫，都是聞到阿彌陀佛的名字，結果都是得到不退轉。那第四十七個大願和第四十八 個大願的不退轉，一樣不一樣呢？要是相同，何必立了第四十七個大願，又另外立第四十八個大願呢？當然是不一 樣。因為第四十八個大願說的句子很多，得到第一、第二、第三法忍，還要於諸佛法得到不退轉。和第四十七個大 願只說一個不退轉不一樣，得詳細解釋一下。
他方國土的菩薩，他們的地位深淺不同。第四十七個大願的不退轉，他方國土的菩薩，是十信位的菩薩，十信 位的菩薩要是聞到阿彌陀佛的名字，就得到不退轉，叫位不退，得到不退轉，就入十住位，入十住位再不退，就入 到三賢位，不會退墮到凡夫，叫位不退的菩薩。第四十八個大願加被的菩薩，都是三賢位的菩薩。三賢位的菩薩就 是十住位、十行位、十迴向的菩薩，他聞阿彌陀佛的名字就進步，進步就入到十聖位，登初地以後，叫行不退，大 乘的行門再不退轉。八地菩薩叫念不退，正念現前，念念流入娑婆若海，念念正念，永遠不會再退，就證得三法忍。 前面二個法忍，都是初地的菩薩，第三個法忍是八地以上的菩薩。這就是你是三賢位的菩薩，你聞到阿彌陀佛的名 字就能登地，登地以後的菩薩，聞到阿彌陀佛的名字，就能夠進步到八地，得到無生法忍，所以他於諸佛法才不退 轉。
他方國土的菩薩修行不退轉，有三種不退轉：位不退、念不退、行不退。要是十信位修圓滿，按大乘起信論講，要一萬大劫才入住位，才位不退。入了住位，十住、十行、十迴向，三賢位有三十個位，要修一大阿僧祇劫。登了初地修到八地菩薩，第二個阿僧祇劫修圓滿，這才遇見佛授成佛之記。拿我們釋迦牟尼佛為例證，遇見燃燈佛授成 佛之記，就是兩大阿僧祇劫修圓滿，到八地位的菩薩，由八地再修一大阿僧祇劫才成佛，這是他方國土時間上跟位 置上，是這樣分別的。
淨土宗有四個不退，除了位不退、行不退、念不退，再加上處不退。處就是處所，處所就是地方。哪一個處所、 哪一個地方呢？西方極樂世界，你只要生到那個處所就不退轉。第一個大願、第二個大願，就說明生到西方極樂世 界，你再不會墜到三惡道，就是你生到西方極樂世界那個地方，是不退轉的處所，叫處不退。這一個處不退，包括 三個不退，就是位不退、行不退、念不退。生到西方去是帶業凡夫生去的，生到那裡就入正定聚，就是十住位位不 退，再進步就行不退，一生補處，超過等覺菩薩，何况八地，那就是念不退。只要生西方，得到處不退，就得到三 個不退，這就是淨土法門的大利益。
佛告阿難：爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰：
「佛告阿難」，這還是釋迦佛向阿難說阿彌陀佛的公案，講了一段，再叫他一聲，「爾時法藏比丘，說此願已」， 這四十八個大願，都是法藏比丘在世自在王如來前發的大願，把四十八個大願說完，再說偈頌，來頌讚他的大願。 有十一個偈頌，前十個偈頌是誓願，弘誓大願，最後一個偈頌，要求一個瑞相證明。
庚四、約前所願，重復立誓自要（十一偈分三） 辛一、自要（三偈） 辛二、順求（七偈） 辛三、請證要瑞（一偈）
辛一、自要（三偈分二） 壬一、約佛自德自要（一偈） 壬二、約就化德自要（二偈）
壬一、約佛自德自要（一偈）
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
「我建超世願」，「我」是法藏比丘自稱，我法藏比丘建立超出世間的大願。「必至無上道」，「無上道」就 是佛道，一定可以成佛。「斯願不滿足，誓不成等覺。」「斯願」就是這個願，四十八個願不滿足，我再立個誓， 這弘誓大願，弘誓合起來是一個名詞，願就是誓，誓就是願，分開來講，願就是立個志向，願是願求、願得，立個 志願，願是在前面引導的，再立個誓，誓是在後面鞭策的。譬如一匹馬，前面一條繩子牽著牠走，這叫願；後面再 用馬鞭子打著他走，這叫做鞭策。我們自己要先立個大願引導，好修大行，依願引行，只怕這個願建立不起來，又 怕這個行退了步，再立個誓在後面鞭策著，非達到目的不停止，這叫做誓。
壬二、約就化德自要（二偈） 我於無量
劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
再說他的願、他的誓，「我」還是法藏比丘自稱，我發大願了，我得修大的行門，修大的功夫，修大乘功夫， 以利益眾生為修行，大乘菩薩是以利他為自利。大乘菩薩你修六度在哪裡修？對著眾生修，離開眾生你無法修行。 六度法門，第一度就是布施度，布施度分三種：財施、法施、無畏施，都是以眾生為對象，沒有眾生，你財施也沒 有地方修，法施、無畏施，也都沒有地方修。大乘菩薩怎樣修？在眾生身上用功，這個道理要記清楚。現在法藏比 丘發了大願，要立大行，要修六度萬行，六度：第一布施度，先行財布施。「我於無量劫」，我要拿這個功德，來 建立西方極樂世界，超出二百一十億的佛國土，我那極樂世界，短時間的功德麼夠？所以要發長遠心，要在無量劫裡修行，修行什麼？我先當大施主，「不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺 。」我一定要當個大施主，當大施主幹什麼？廣修菩薩道，行六度萬行。六度中布施第一，布施的對象「普濟諸貧苦」，貧苦的苦惱眾生，我要救濟 他們，眾生沒飯吃，布施給予飯吃；沒衣服穿，布施給予衣服穿；沒有房子住，布施給房子住，貧苦的眾生我要救 濟他，而且「普濟」，不分怨親，怨親平等的來救度，就是行財布施。
「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺 。」「成等覺」，也就是成正覺，合起來叫「無上正 等正覺」，文字有簡略，前面說「誓不成正覺」，這裡說「誓不成等覺」，等覺、正覺都是佛。「我至成佛道」， 將來我法藏比丘成了佛，「名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺 。」名聲超越十方世界，十方世界的眾生，都 要聽到我成佛的名號，如果還有眾生沒有聽聞到此名號，決定不成佛。現在我們拿事實證明一下，阿彌陀佛已經成 佛了，還有哪個眾生沒有聽過阿彌陀佛的名字？拿事實證明，各個眾生都已聽聞過了，怎麼證明？我們都是佛弟子 修淨土宗，天天念佛，念幾千聲乃至於幾萬聲，哪有沒有聽過佛名？娑婆世界的教主，我們的本師釋迦牟尼佛，連 法藏比丘、阿彌陀佛，都是釋迦佛講出來的，我們應該先知道釋迦牟尼佛的名字才對，但是有很多眾生不知道釋迦 佛名字，卻反而知道阿彌陀佛名字，他不是佛弟子，也未曾受三皈依，也不發願生西方，更不念阿彌陀佛，但是他 知道阿彌陀佛的名字。怎麼知道呢？他要是遇到歡喜的事情，不自覺念一聲阿彌陀佛，他在傷心或煩惱的時候，就 會不自覺念一聲阿彌陀佛，念佛號是脫口而出，就好像小孩子念自己媽媽那樣的自然，他要是過去沒有聞過阿彌陀 佛名號，八識田裡沒有這個種子，他怎麼起現形呢？他怎麼會脫口而出念一聲阿彌陀佛呢？證明一切眾生前生前 世，乃至於多生多劫都聞過阿彌陀佛的名號。
辛二、順求（七偈）
離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。
神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。
開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。
功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。
為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。
供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。
「離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師 。」這一首偈頌，包括有「持戒度、禪定度、般若度」， 可是注重在「持戒度」。「離欲」，第一離淫欲，第二離五欲，這就要持戒。「深正念」，這就要修禪定。「淨慧」， 由深的正念禪定，而生起清淨的智慧，這就是「般若度」。「修梵行」，注重在持戒。「離欲」是持戒，「修梵行」 也是持戒，「梵行」就是清淨，戒持得清淨，修什麼行門都清淨，叫做修梵行。「志求無上尊」，修持戒度、禪定 度、般若度，就是要求成佛。「為諸天人師 」，要在人間做人的示範，在天做天的示範，怎樣做天人之師呢？第 一得有禪定，第二得有智慧，但是戒律不清淨，人也不尊重你，天也不尊重你，所以這一個偈頌包括這三個度，注 重在持戒度上。
「神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。」這是無畏施，布施裡面分三種：財施、法施、無畏 施。前面救貧苦是「財布施」，這裡是行「無畏布施」。「神力演大光」，有了神通，以神通之力，演出來一個大 的光明，能「普照無際土」，「際」是邊際，無量國土、無量的世界，沒有邊際的世界。「消除三垢冥」，貪、瞋、癡是染污之法叫「三垢」，黑暗之法叫「冥」，要能以神通之力演出大光明，來普照無量世界、無量眾生，令一切眾生，都消除他的貪瞋癡三垢的黑暗。「明濟眾厄難」，救度一切眾生的災難，這個「厄」就是心經上「照見五蘊 皆空，度一切苦厄。」的「厄」。厄就是災，眾生有了災難，我就放光明救濟眾生的災難，眾生有災、有難就生了 怖畏，救度他遠離災難，布施無畏，叫無畏布施。
「開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。」「開彼智慧眼，滅此昏盲闇」，要講佛法給眾生聽， 令眾生開他的智慧眼。眾生的眼是肉眼，肉眼未開智慧，像一個瞎子叫「昏盲」，昏盲是睜著眼睛的瞎子，他的世 界是個黑暗世界，我給他開了智慧眼，令眾生得了智慧眼，把昏盲的黑暗給他滅除，滅除了，就「閉塞諸惡道，通 達善趣門。」眾生怎麼叫睜著眼睛的瞎子呢？瞎子看不見光明大道，他走著黑暗路，前面有一個坑，一個壑，他看 不到，他會墜坑落壑，墜落到深坑裡面，壑就是水溝，他會落到水溝裡去。因為我們凡夫是睜著眼睛的瞎子，看不 到三惡道，會走到三惡道裡去，和瞎子會墜坑落壑一樣。所以開眾生的智慧眼最要緊，慧眼一開，他知道三惡道的 門在哪裡？他不要走那個門，他走不到三惡道，我把三惡道的門給眾生閉塞起來，我叫他走善道，走上天道，叫「通 達善趣門」，叫他常在人天道來往。「善趣門」，是對著上面「諸惡道」講，鎖三趣之門，就通到人天善道。實際 人天善道是個前方便，真正的目的，是要通到西方極樂世界那個門，叫念佛法門，生到西方極樂世界才不退轉，永 遠不會墜到三惡道。
「功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。」這就是他發願要得無量的光明，發了願你得立大行， 立大行就修功、修祚。「功」是功德，「祚」是福德，多修功德，多修福德，功德福德都修滿足了，光明就來了。「威曜朗十方，日月戢重暉」，有威德的光明，朗耀於十方世界，和日月之光比起來，日月之光沒有光了。「戢」是減少，減少它的光明。「天光隱不現」，日月之光，就是天上之光，天上的光明都隱而不現了。
「為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。」這是布施裡面的「法布施」。布施分三種，前面救 濟貧苦，是「財布施」，救災難，是「無畏布施」。這裡是說「法布施」，「為眾開法藏」，等於為眾生打開寳藏，「法藏」不是金銀之寳，是佛法之寶，叫開法藏。「廣施功德寶」，我把金、銀寳藏打開，拿金、銀作布施，那是 財布施。這是法布施，把法的寳藏打開，廣為布施功德之寳，說法給眾生聽，就是「廣施功徳寶」。「常於大眾中」， 說法要發廣大心，要對大眾說法，還要發長遠心，你不發長遠心，今天說法，明天不說了，那眾生能得多少利益呢？「常於大眾中」，「常」是長遠心，對大眾說法是廣大心。「說法師子吼 」，說法等於獅子吼，邪魔外道都震驚， 都受降伏，等於獅子吼一樣。
法藏比丘他在因位之中發了大願、立了大誓，釋迦佛給他講出來、背出來，這是叫我們聽、叫我們學的。我們 要發心講佛法給眾生聽，要發廣大心，走到哪裡講到哪裡。譬如我在大陸對大陸的人講，我到了臺灣對著臺灣人講， 到香港去對香港人講，這就是發廣大心。還要發長遠心，今天講明天講，今年講明年講，講到果報盡了，生極樂世 界，證得無生法忍，回來還繼續講，這是發長遠心。說這些話是勸各位，現在佛教說法的人太少，你們要發心講經 說法，無論出家眾、在家眾都學著講經說法，我們佛教就興起來，但是第一、你要發廣大心，第二、要發長遠心。
「供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。」這個偈頌，是要修福修慧的，要福慧具足，法藏比 丘他是學佛的，佛這樣修，他也這樣修，修福怎樣修？「供養一切佛」，這個福報來得快，「具足眾德本」，功德 根本通通具足了，就是一切善根都具足。「願慧悉成滿」，這是修福把福修圓滿了，再發大願求智慧，智慧求圓滿， 圓滿就具足了，就是福具足、慧具足。「得為三界雄」，在三界以內成為大雄 ，譬如佛寺中三寶殿，稱大雄寶殿，大雄是福報最大、智慧最大，大到究竟圓滿，福具足、慧具足，稱為大雄。
「如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。」「如佛無礙智，通達靡不照」，我法藏比丘要求智 慧和佛一樣，證得佛的「無礙智」，就通達一切法。對於一切法不生障礙，叫無礙智。通達一切法，我要度一切眾 生，「靡不照」，就是拿我的光明普照一切眾生。「願我功德力」，就是度眾生才成就功德力和佛一樣，「等此最 勝尊」，就是等於佛。
辛三、請證要瑞（一偈）
斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。
這是最後一個偈頌，求感應。「斯願若剋果」，我法藏比丘所發的弘誓大願，假若將來能證得果位。「剋」就 是能證，能證得果位。「大千應感動」，大千世界應該感動，不但感動地還感動天。「虛空諸天神」，虛空之中諸 天神，你們聽到我發的願，希望我實實在在的願，一定能證得最勝的果。你們天神「當雨珍妙華」，「雨」是天空 落下來，落下來珍妙的天花，證明一下。
庚五、如要相現
佛語阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華，以散其上。自然音樂，空中讚言：決定必成無上 正覺。
「佛語阿難」，釋迦佛講到這裡再向阿難說：「法藏比丘，說此頌已」，前面說了十一個偈頌，當時就有了感 應，「應時普地六種震動」，就是大千世界普遍的地有六種震動，「天雨妙華，以散其上」，天空就落下珍妙的天 花下來，「以散其上」，散在大地之上。「自然音樂，空中讚言」，天空之中自然有音樂的聲音，空中還聽見有人說話，說讚歎的語言，說：「決定必成無上正覺」。印證你發這個願發得大，決定能成無上正覺，就是無上正等正覺，決定能成佛。
庚六、總以結歎
於是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛。超出世間，深樂寂滅。
「於是法藏比丘，具足修滿如是大願」，前面發了弘誓大願，就接著修行，把大願都修圓滿了，叫「依願引行， 以行填願。」依大願引出來大行，依大行，把大願填滿。「誠諦不虛。超出世間，深樂寂滅。」「誠諦不虛」，是 他發了大願，立了大願，「誠諦」，「諦」就是審思，誠屬不虛。「超出世間」，超出一切世間人發的願，「深樂 寂滅」，就是遠離一切相。