戊三、下輩往生

佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意， 乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。 此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。

「佛告阿難：其下輩者」，上輩、中輩講過了，講下輩。「十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德」，「不能作諸功德」，就是不能行作沙門，修諸功德，「當發無上菩提之心」，跟上輩、中輩一樣要發無上菩提之心。「一向專意」，一向專意無量壽佛。「乃至十念，念無量壽佛」，「乃至」超略之詞，乃至你每天 念十念佛，念無量壽佛。「願生其國」，願生到西方極樂世界去。「若聞深法」，你念佛念的少一點，但是你聞得 深法，聞到大乘佛法的道理。「歡喜信樂」，要發歡喜心，發信仰心，發好樂心。「不生疑惑」，對大乘深法，不 起疑惑。「乃至一念，念於彼佛」，前面乃至十念，減少到一念，念到彼佛無量壽佛。「以至誠心，願生其國，此 人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。」你做夢，夢見無量壽佛來接你生西方，也可以生去， 功德智慧次於中輩的。

要求生西方極樂世界，要記住！有一條件最要緊：凡是三輩眾生要生西方極樂世界，要發無上菩提之心，梵語「菩提」，中國話叫做「道」，就是發道心，道心就是大乘道心。大乘道心是個什麼樣道心呢？上求佛道，下化眾 生的心。我要發心上求佛道，我要發心下化眾生，這樣去念阿彌陀佛，一念就生西方，發這個無上菩提之心生西方， 一念佛就生去，因為這個心跟阿彌陀佛的心是相同的。阿彌陀佛為什麼造安樂世界？就是依著發無上菩提之心來造 的，他發了四十八個大願，也是依著無上菩提之心來發的，行了無量阿僧祇劫的功德行門，也是依著無上菩提之心 行的，我們現在一發無上菩提之心，跟阿彌陀佛的心相通了，一相通感應道交，你念十念阿彌陀佛也來接你，你念 一念也接你去，中間沒有障礙，已經通了嘛！還有一個相同的地方：上、中、下三輩只要生到安養國，都不退轉。 我們生到西方去，唯一的利益就是不退轉，因為在娑婆世界，六道輪迴，你今生發心修行，等到壽命盡了，來生來 世轉到哪裡去？你做不了主。轉到三惡道的時間長，三惡道出來，不曉得是哪一劫？就是來生來世還轉人，中間也 會間斷，不能來生轉人，一出母胎就接著修行，所以生到娑婆世界，壽命短促，六道輪迴，修行用功很困難，一定要生到西方，去幹什麼呢？就是求個不退轉，求個壽命無量，西方極樂世界的眾生和阿彌陀佛一樣，沒有六道輪迴，只有進步不會退步，所以才能滿你的菩提大願。 有的人懷疑心重，就說為什麼要生到西方去？發菩提心，修菩薩道，要度一切眾生，我在娑婆世界就好了，我現在就發菩提心，我現在就行菩薩道，我現在就度眾生，永遠度下去就對了。這裡面有個不對的地方，就是壽命短 促，六道輪迴，你自己一點作不了主。你發心完全對，我現在就發菩提心，現在就行菩薩道，現在就做，永遠度下 去，這一點沒錯，錯在你沒有了解生命短促，錯在你不曉得輪迴之苦。還有娑婆世界是五濁惡世，環境太壞，剛才 說我發了菩提心，我現在就行菩薩道，現在就度眾生，壽命短促是第二生的事，六道輪迴也是第二生的事，我今生 先做，這一段沒有錯，但你沒有弄清楚，怎麼沒有弄清楚？你沒有認清環境，這個娑婆世界是五濁惡世，有「眾生 濁」，眾生都是混濁不清的，沒有好的伴侶，沒有幫助你修行用功的人，都是打你閒岔，扯你後腿的人，不要說你 來生來世六道輪迴用功間斷，今生今世你可能很快退失了菩提心，菩提心退掉，你還行菩薩道嗎？今生今世就做不 好，為什麼呢？壞人太多，扯你的腿，往後拖的人太多，拉住你的手，架住你胳臂，往前走的人沒有，阿彌陀經上 有一句話最重要，生到西方去了，「得與如是諸上善人，聚會一處。」「諸上善人」，上等善人，就是一生補處的 大菩薩，我們跟他們住在一起，你還能退步嗎？所以蕅益大師著的彌陀要解，在經文上面註一句：「如上無上大事 因緣」。因緣生一切法，生到西方去，也是因緣生法，「得與如是諸上善人，聚會一處。」這是無上的因緣，你想 退步就不能退步，盡是一生補處的菩薩，跟你做道友，你怎麼能退步？生到娑婆世界盡是混濁的眾生，跟我們作伴 侶，通通是往後拖你，你怎麼不退步呢？道源活得年紀大，出家年歲多一點，我見過的同參道友太多了，有些聰明 智慧的同參道友，志向高大，就說我現在要發菩提心，我現在要行菩薩道，用不著上西方轉個大彎子，對西方的淨土法門，他不認真研究，認為他是對的，越是這樣著魔越快，怎麼著魔快？他發的心很大，立的志向很高，不知道自己的福報不夠，智慧不夠，無始劫來的冤親債主都跟著找你算帳，一看你發菩提心，你要走，他能讓你走嗎？你 要逃出三界，能讓你逃走嗎？非把你拖下來不行，越是發心大，著魔越快。那麼念阿彌陀佛為什麼不著魔呢？這就 是淨土法門殊勝的地方，念阿彌陀佛有佛力的加被，其他的宗派，其他的法門完全靠自己的力量，容易著魔。淨土 法門靠佛力加被，你天天念佛，佛光普照著我們，那些邪神邪鬼敢找我們的麻煩嗎？冤親債主還敢囉嗦我們嗎？所 以念佛的人不著魔，就是靠佛力加被。

還有人批評念佛法門是消極的法門，念佛法門是逃避現實的法門，這要是外道批評我們，還可原諒他們，因為 他們可能不相信佛教，要是我們自己也跟著說，是自己造口業，為什麼要念佛求生西方呢？為要上求佛道，下化眾 生。不發菩提心，不能生西方，三輩人都有這個條件，發菩提心，就是上求佛道，下化眾生，那不是最積極的心嗎？ 剛剛講了很多，我們沒有福報、沒有智慧，發了個心是空空的願，上求佛道求不來，下化眾生化不來，所以要生西 方極樂世界親近阿彌陀佛，去學上求佛道的本事，去求下化眾生的本事，哪裡是消極的呢？哪裡是逃避現實呢？

無量壽經上說：上輩往生是出家人，出了家他可以大修功德，出了家怎麼大修功德呢？你現在就要去建立大的 道場，你現在就要廣度眾生來出家修行，這就是大修功德。中輩、下輩在家弟子，做不來這種事，他本身是個居士， 他怎麼能度眾生出家呢？他本身是個居士，家庭把他累著，怎麼去建立大道場呢？所以出了家，你發菩提心念佛， 你現在不是消極，現在就是大修功德。話說回來，建立一個大道場，度一切眾生都來出家，這屬於大願，事實上你 能否做到還是一個問題，為什麼呢？還要靠福報，你沒有福報，你建立大道場建不起來；你沒有福報，度人出家， 沒有人跟你出家。我們現在要發心，我先起個小道場，我先度一個人出家，度兩個人出家。古人說：「一人也是道場，百人也是道場。」但是我這個道場是修道之場，決定要辦佛道，這個沒有錯，那麼由小的道場，慢慢變成中等道場，中等道場變成大道場，不就是大修功德嗎？我先度一個人出家，度兩個人、度一百人、度一千人出家，這就 大修功德，這就是你先發無上菩提之心要緊，再大修功德，做這個行門，做到臨命終，決定是上輩往生，那你達到 目的了。現在要發菩提心，現在就要去大修功德，切不可以避難、偷安，你批評人家消極，逃避現實，你自己避難、 偷安，自己一點功德不做，你不是逃避現實，你不是消極份子嗎？避難、偷安這個心一發起來，住到哪個寺院，你 都住不安，怎麼住不安呢？現在雖然是末法時代，就說台灣，家家寺院早晚課都要做，通通是天不亮要起來做早課， 這個規矩還得實行，你嫌太辛苦，一定自己要住山，住茅蓬，自己去修行，這不是自己去修行，是自己避難、偷安， 想要自由。你去住茅蓬不是專修嗎？早課你都靠不住，最初可能三天還是做，做到第四天，你就可能要睡懶覺，所 以你不要忘記自己是個凡夫，要依眾靠眾。叢林，怎麼名字叫叢林？叢林之下無曲樹，很多的樹長在一起叫做叢林， 叢林下面的樹都是直的，沒有一棵彎曲的樹，為什麼？樹靠著樹長的。叢林規矩是大眾的，要依眾靠眾，你想墮落 睡懶覺，你不好意思，天不亮還是要起來做早課，你沒有認清自己，你要去住茅蓬，要自己修，結果是睡懶覺。這 是趁著這個因緣，說幾句供養出家同道的話。

那麼再供養在家居士幾句：中輩、下輩都是在家居士，你一定要發菩提心，要念無量壽佛，我們就是依著阿彌 陀經念阿彌陀佛，要求生西方極樂世界，那麼你能受多少戒，就受多少戒。受過三皈，受過五戒，受過八關齋戒、 在家菩薩戒，受的戒愈多愈好，你念佛也是念得愈多愈好。前面講過十念可以往生，一念也可以往生，那是到了臨 命終時，最後的十念一念，平常用功還是念得越多越好。這個一念，決定是臨命終最後一念，平常用功不能說一天 只念一句佛。十念法也有平常用的，現在就講你最少要念十念佛，可是要每天念，不許間斷，因為間斷了，就不叫功夫了。每天念十念，十念有兩種方法：一種就是念十聲，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……用十個手指頭記著，不要念珠，這種人，都是家庭裡面連個佛堂都沒有的，早晨起來，洗了臉、漱了口，站著就念，合起掌來，用十個 手指頭記到：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛‥…念十念，念完了，念願生西方的迴向文，你不會念 沒關係，你就說：我弟子某某願生西方極樂世界，這就是廻向文，但是不許間斷，每天要念，這是一種方法。第二 種方法是念十口氣，不論數，論出氣回氣，一出氣一回氣，就是一呼一吸，這叫一念。記著，吸進來不算，出去一 口氣，這叫一念，但是這個氣，還叫它自由自在的出入呼吸，不須特別拉長，特別拉長，人要受病，用這個氣來記 到，就是管住這個心，叫它不打妄想，你念十口氣，也叫十念法。