戊四、勸人修捨

佛言：汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之。能於其中端心正行。主上為善，率化其下。轉相勅令，各 自端守。尊聖敬善，仁慈博愛。佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三塗無量憂怖苦痛之道。 汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨一日 一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。於此修善，十日十夜， 勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡， 無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆。心勞形困，飲苦食毒。如是惡務，未嘗寧息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教 令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日 月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父 母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。吾 去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。佛語彌勒：汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。於是彌勒菩薩，合掌白言：佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。

「佛言：汝今諸天人民，及後世人」，佛跟彌勒菩薩說，實際就是跟當時的諸天人民說，再實際是跟我們後世 人說，也就是叫我們注意，「得佛經語，當熟思之。」聞到佛經很難的，你前生前世沒有善根，你聽不到佛經，得 到佛經語，這不是簡單的事啊！你前生前世種過善根，今生遇著師教之緣，你才得到佛的經，「當熟思之」。「熟 思」，就是你要好好的詳詳細細的把它思慮，考慮考慮。你熟思經文裡面的道理，這是求解，你了解了，你自然就 修行。「能於其中端心正行」，你思維佛經裡面的道理，你就端其心，正其行，心端行就正。「主上為善，率化其 下。」佛在世的時候，是專制的時代，「主上」就是國王，國王要是相信佛法，自己為善，就「率化其下」，佛教 進了中國，哪一個朝代的國王相信了佛教，馬上佛教大興。現在沒有國王，民主制度了，我們把範圍縮小，一個家 庭你是為父為母，你就是「主上」，你要「率化其下」，你要教化你的兒女。假如你是作生意的，你開公司，你當 經理，你也可以教化你公司的人。假如你是開工廠的，你當經理，你也可以教化工廠的人，這都是「主上為善，率 化其下。」的道理。「轉相敕令」，就是你教化他們，令「各自端守」，各自端正，你要守佛教的經戒，「尊聖敬 善」，你要尊重聖人，要恭敬善法，「仁慈博愛」，對於一切眾生要發仁慈心，博愛心。「佛語教誨，無敢虧負。」「教誨」，指的是戒律上的話，叫你這樣不要做，那樣不要做，你要受這個戒，不要做的都是惡事、惡法。佛語的 教誨，你「無敢虧負」，不要虧欠，不要辜負了，你不要犯了佛經的戒。「當求度世」，你要度世，一定要持清淨 戒。為什麼呢？你持清淨戒，一切惡法都不做了嘛！戒律是防非止惡，一切非、一切惡都不做，你就能度世了，度 世就「拔斷生死眾惡之本」，把貪、瞋、癡都斷掉了，一切生死眾惡的根本給斷掉。「當離三塗無量憂怖苦痛之道」，你自然而然就遠離了三惡道，再不會受三惡道的無量憂怖苦惱。

「汝等於是廣植德本」，你們要是想修行用功，就應當「於是廣植德本」，「於是」，就是知道下文，「廣植 德本」，是修一切功德。怎麼修呢？修六度法門，大乘佛教就是六度，「布恩施惠」，第一是行布施。「勿犯道禁」， 第二是持戒。「忍辱精進」，第三是忍辱，第四是精進。「一心智慧」，「一心」，第五是禪定，第六是智慧。「轉 相教化」，你自己修六度，還要教化別人也修六度。「為德立善」，你為功德之本，立善法之本。「正心正意，齋 戒清淨」，要心正意正，要持齋、持戒，持得很清淨。六度法門，持戒是第二度，持戒是防非止惡，齋戒不清淨， 佛法也就不清淨，所以要「齋戒清淨」。下面告訴我們，你要是發道心，把齋戒持清淨了，「一日一夜，勝在無量 壽國為善百歲。」在娑婆世界你要是修行用功，持戒清淨，一日一夜的功德，超勝過在極樂世界一百年的功德。這 下面解釋了，「所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。」你到了西方極樂世界，那是個無為的 境界、自然的境界，諸上善人聚會一處，大家通通是積眾善，沒有一根毫毛、一根頭髮那點惡事，要你持個什麼戒？ 六度法門，除了「禪定、智慧」，在西方可以有，前面四個度都不好修，就算西方還有「精進」，那前三度：「布 施、持戒、忍辱」，在西方極樂世界都沒有辦法修。你行布施度，你行財布施，西方極樂世界七寶樓閣，七寶是大 地，你財布施，布施給什麼人呢？無畏布施，救災救難，西方沒有災難好救，你行什麼無畏布施？行法布施，生到 極樂世界，樹聲、風聲都會說法，要你說個什麼法？所以行布施度，沒地方行。持戒，防非止惡，西方極樂世界沒 有非、沒有惡，要你持什麼戒？忍辱，要有惡人對不起你，侮辱了你才忍他，西方極樂世界都是善人，誰會侮辱你？ 你忍辱度那兒修呢？所以你修沒有一個對象，而娑婆世界是個五濁惡世，到處害人，但是你要修行呢？積植功德也 很快。懂得這個道理，下面再較量就好懂了，「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。」十方諸佛國土，雖然比極樂世界差一點，但是造善的多，造惡的少，福德自然，沒有造惡的環境。「唯此間多惡，無有自然」，我們娑婆世界是個五濁惡世，多惡濁，沒有 自然，「勤苦求欲，轉相欺殆。」你欺負我，我欺負你，「殆」就是危害人，你害我，我害你。「心勞形困」，害 來害去，大家心裡都很勞累，身形也很困擾。「飲苦食毒」，大家口渴餓了就要飲茶、飲水、吃飯，結果喝些苦水， 吃些毒藥，這是個譬喻。「如是惡務，未嘗寧息。」這個娑婆世界惡務就是惡的事務，從來沒有安靜，沒有止息過。

「吾哀汝等天人之類，苦心誨喻」，為我們這些天人之類，這些眾生，釋迦如來苦心教化我們，講比喻給我們 聽。「教令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。」大家都承受，都來用功，這在佛在世的時候是很成功的，「在 意所願，皆令得道。」我的本願是希望大家都成佛，但是沒有成佛之前呢？在這個世界上都先得到安樂。「佛所遊 履，國邑丘聚」，佛所走過的地方，國家城邑，或者是山丘聚落。「靡不蒙化」，大家都蒙受教化。「天下和順， 日月清明。」於是天下就和順，日月就清明。「風雨以時」，颳風下雨都按時候，「災厲不起」。「國豐民安」， 國家都豐順，民間都安樂。「兵戈無用」，大家不必打仗，沒有兵戈之災。「崇德興仁」，大家都崇拜道德，興仁 慈，「務修禮讓」，行禮修讓，這就是佛在世的時候教化成功，社會都變成太平天下。

「佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」釋迦世尊哀憐諸天人民，比父母念子還超過，「今我於此世 作佛，降化五惡」，降服化除這五種惡法，「消除五痛，絕滅五燒」，怎麼能把五惡、五痛、五燒都滅除掉呢？「以 善攻惡」，以五種大善法來攻除惡法。「拔生死之苦。令獲五德」，五德就是持五戒的功德，「升無為之安」，將 來能證到無為涅槃的安樂。

「吾去世後」，佛涅槃之後。「經道漸滅，人民諂偽」，大家就互相諂媚虛偽，「復為眾惡」，又造起來很多的惡法，你造了眾惡，「五燒五痛，還如前法。久後轉劇」，越往後越加重、加深，「不可悉說，我但為汝略言之耳。」將來眾生受什麼樣的苦？什麼樣劇苦？我現在不能都說出來，我只是簡略的說罷了！

「佛語彌勒：汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。」我涅槃以後就以我的經法，為你們的世尊， 為你們的父母，為你們的師長，可不要犯了經，犯了法，法就是戒律。「於是彌勒菩薩，合掌白言：佛所說甚善」， 佛說得太好了。「世人實爾」，世間人實實在在是這個樣子。「如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。」 我們決定要依佛的開導來修行，來勸化眾生。