己八、彰彼菩薩，行德圓備（分二）　庚一、初中先別 庚二、總以結歎

庚一、初中先別（分七）　辛一、行修離過　 辛二、成德圓備

辛三、行修具足 辛四、成德殊勝

辛五、行修增進 辛六、諸力具足

辛七、通就諸德，總歎顯勝

辛一、行修離過

佛語阿難：生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法。隨順智慧，無違無失。於其國土所有萬物，無我所心，無染 著心。去來進止，情無所係。隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。於諸眾生，得大慈悲饒益之心。柔潤調 伏，無忿恨心。離蓋清淨，無厭怠心。等心、勝心、深心、定心，愛法、樂法、喜法之心。滅諸煩惱，離惡趣心。 究竟一切菩薩所行，

第八段講西方極樂世界的人，所有的行門、功德通通圓滿成就。「佛語阿難：生彼佛國諸菩薩等，所可講說， 常宣正法。」前面是聽佛說法及學佛說法之後，學會了，現在自己就得弘法，為什麼呢？發願生西方，就是學講經 說法，要度眾生就得說法，所以在西方極樂世界，得先練習練習，聽了阿彌陀佛說法，都學會了，就在西方極樂世界講經。在諸佛面前求得智慧，又在阿彌陀佛前求得智慧了，講經說法，「隨順智慧」講，「無違無失」，「違」是違背了正法，「失」是錯失了正法。說的法不會違背正法，也不會有所錯失。為什麼？因為他是隨順智慧講的。 像我們現在學講經說法，也要「隨順智慧」，講到「無違無失」。我們一個博地凡夫，哪來的智慧呢？依著聖言量 解說，聖言就是佛及菩薩說的話，聖者言語為量，「量」就是標準，依佛經上佛及菩薩所說的作標準，我們來解釋， 就能做到無違無失。佛經上說的話，有的時候看不懂，就要看古時候祖師大德們的註解。我常常跟小法師講，你現 在先學看註解，老法師能給你講幾部經呢？你學會看註解，才能當法師。老法師告訴都會告訴你，講哪一部經，要 看哪一部註解，我們學老法師就得到這個利益。譬如你學講金剛經，我們在大陸上，老法師就告訴我們依著金剛經 心印疏的註解講，不然，你看卐字續藏，光金剛經的註解就有一百多種，你要看到什麼時候，才學會講金剛經？而 且各講各的話，你要如何講呢！有的註解講到外道去了，你講錯了怎麼辦？老法師會指導你，講哪一部經，你看哪 一部註解，這樣叫「隨順智慧，無違無失。」不要粗心大意。這是講西方極樂世界的菩薩，有智慧能講經，再講他 在西方極樂世界修行的功夫，他的行門成就了。

「於其國土所有萬物，無我所心，無染著心。」西方極樂世界的萬物，都是七寶莊嚴出來的，那些菩薩沒有想： 哪一個東西是我所有的。我們所有的煩惱，都是從我所有的心引起的。這個我所有，就是貪心，這樣東西我要貪過 來，那樣東西我要貪過來，這就起貪心。貪不到就起瞋恨心，一天到晚動貪、瞋、癡的念頭，生了煩惱才造業，造 了業才受苦。生到西方極樂世界的菩薩沒有貪心，見了七寶莊嚴，這樣好的境界，他沒有想到哪一樣是我所有的， 沒有我所有的心。「無染著心」，七寶莊嚴儘管好，儘管好看，沒有一點染著心。「去來進止，情無所係。」就是 行、住、坐、臥都有他們的威儀，決不會動貪欲之情，而繫念哪一個物品上。「隨意自在，無所適莫。」這裡「適」字念「ㄉㄧˊ」，隨意自在，沒有對於哪一個東西起偏愛心，對哪一個東西起不愛的心，「適」就是偏愛，「莫」就是不愛。對於眾生，我說法眾生來聽，我沒有對哪一個眾生偏厚，對哪一個眾生偏薄，都沒有，沒有貪欲之心， 就不會動忿恨之心。「無彼無我，無競無訟。」沒有你、沒有我，不起人我的知見，就不會和人家競爭。「訟」就 是爭訟。

「於諸眾生，得大慈悲饒益之心。」對一切眾生平等，大慈大悲，有平等、慈悲、饒益的心，多多的利益眾生。「柔潤調伏，無忿恨心。」人要有柔潤調伏這種心，就非常柔順，不會動瞋恨心。「離蓋清淨」，這個「蓋」不作寶蓋講，而是前面講過的五種蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、悼悔蓋、疑法蓋。這五種蓋都遠離，所以他自性清淨。「無厭怠心」，沒有厭煩懈怠之心。「等心、勝心、深心、定心。」那麼他是什麼心呢？平等心、勝妙心、深心、 定心。按大乘起信論講，「深心」就是要住一切諸善法的心，歡喜做善功德的深心。「定心」就是禪定心。「愛法、 樂法、喜法之心。」你的心所歡喜的、所好樂的，就是佛法，你愛佛法，好樂佛法，歡喜佛法的心。「滅諸煩惱， 離惡趣心。」把一切煩惱都讓它遠離，把它滅除掉，自然而然就離開了惡趣。「究竟一切菩薩所行，具足成就無量 功德。」按文法應該把這兩句念在一起，但是這裡「究竟一切菩薩所行」，是總結上文，「具足成就無量功德」是 總標下文。

辛二、成德圓備

具足成就無量功德。得深禪定，諸通明慧，遊志七覺，修心佛法。肉眼清徹，靡不分了。天眼通達，無量無限。法 眼觀察，究竟諸道。慧眼見真，能度彼岸。佛眼具足，覺了法性。以無礙智，為人演說。

西方極樂世界的菩薩，「具足成就無量功德」，都是什麼樣的功德呢？下面就別明，分別說明。「得深禪定」，得到甚深的禪定。「諸通明慧」，「諸通」就是六種神通，「明」就是三明，一切智慧都得到了。「遊志七覺」，「遊」是遊行，心裡的志願，遊行在七覺境界之中。我們的心是遊行在貪、瞋、癡的境界，西方極樂世界菩薩的心 念，念來念去，都在七覺之中。七覺又叫做七覺支，就是阿彌陀經的七菩提分，第一、擇法覺，「覺」就是覺察、 覺悟的意思，你要修行的話，你現在要揀擇佛法。首先你要揀擇真偽，「偽」就是外道，假的佛法，「真」就是真 的佛法，你學佛不可以學到外道上去，揀擇了真的佛法，再來揀擇要應機，哪一個法門應自己的機，這叫擇法覺。 第二、精進覺，擇法擇好了，就應該勇猛精進了。第三、喜覺，你精進才能得到法喜。第四、輕安覺，身輕心安， 就得到真正的法樂。第五、念覺，「念」即是念定、慧平等，不要偏定或偏慧。第六、定覺，這裡的「定」不是偏 於定，而是定、慧均等的定。第七、捨覺，捨除一切世間法，連佛法也不著相，也要捨。這七個覺就叫做七菩提分， 也叫七覺支。再看經文，「遊志七覺，修心佛法。」佛法是在自己心裡，要修自己心的佛法，也就是上面所提七覺 支一樣，覺自己的心，你就覺悟了。

下面再講五眼圓明。第一、肉眼，「肉眼清徹」，肉眼非常的清澈，與平常的肉眼不同，「靡不分了」，「靡」 就是無，無不分明明了。第二、天眼，「天眼通達，無量無限。」第三、法眼，按深淺來講，第三應該是慧眼，第 四才法眼。「法眼觀察，究竟諸道。」「法眼」是菩薩的眼，能究竟諸道。「慧眼見真，能度彼岸。」慧眼是聲聞 的眼，能見到真空，能够度到彼岸。第五、佛眼，「佛眼具足，覺了法性。」覺了一切諸法的本性，這五眼圓明之 後，能「以無礙智，為人演說。」你得了無礙的智慧了，要利益眾生。前面五眼圓明，就是上求佛道之後，你要下 化眾生，要如何下化眾生？要以無礙的智慧，常常為人演說佛法。這個地方有一個疑問，就是成了佛，才五眼圓明， 西方極樂世界的菩薩，他如何具足佛的眼呢？因為他們都是一生補處的菩薩，佛的智慧與功德，他們通通圓滿了，所以佛的眼他們也一樣圓滿了，只等著因緣成熟，來示現成佛了，實際本來已經是個佛。

辛三、行修具足

等觀三界，空無所有。志求佛法，具諸辯才。除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣 世語，樂在正論。修諸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂滅。生身煩惱，二餘俱盡。聞甚深法，心不疑懼。常能 修行其大悲者。深遠微妙，靡不覆載。

「等觀三界，空無所有。」這些菩薩都照見了我空法空，平等的觀察三界，一切皆空叫「空無所有」，「志求 佛法，具諸辯才。除滅眾生煩惱之患。」要是常聽佛法的人這個文很通順，要是不常聽的好像很矛盾，菩薩既然都 觀察到三界空無所有了，就沒有事情了嘛！他何必再去立個志願求佛法，還要求得辯才，還要滅除眾生煩惱之患呢？ 這就是菩薩的發心和二乘人不同，二乘人看見空無所有，自己就去了生死了。菩薩看見空無所有，是他自己的功夫 用到了照見五蘊皆空，空無所有了，照見了我空、法空，才空無所有。但是三界以內的苦惱眾生，他們一點都沒有 空。這些菩薩看見這些眾生在那裡受苦，明明是空的，他們空不了，這才發起菩提心，要志求佛法，要求辯才，要 拔除眾生煩惱之患。「從如來生 ，解法如如。」這個解念「ㄒㄧㄝˋ」，作開悟講，解這個法，是如如之法。一 切法不出「理」「智」二法，能觀之智與所觀之理。所觀之理，是真如實相之妙理，是如如不動之理；能觀之智， 也是如如不動的智慧。所以「如如」兩個字連在一起，上面的「如」字是「如智」，下面的「如」字是「如理」， 合起來叫「如如」，以如如智，契如如理。契者合也，他解悟了一切法，皆是如如不動的，他怎麼解悟的呢？是無 量壽佛教的，「從如來生」，從無量壽如來口中生出來的。所以菩薩稱為佛子，是佛的兒子，怎麼稱為佛的兒子？ 他是從如來生的，從如來口中生出來的，這就是歸功於如來。「善知集滅音聲方便」，「善」就是最容易了知，了知「苦、集、滅、道」之法，說「苦」就有個「集」，說「滅」就有個「道」，苦集滅道之法，他善能了知，就要給眾生說法，說苦集滅道的音聲。苦集滅道的音聲向眾生說，還不容易了解，就要權巧方便。這些菩薩善知這些權 巧方便，不但善說苦集滅道之法，還會權巧方便。「不欣世語 ，樂在正論。」「欣」就是歡喜，不歡喜世間的語 言，包括世間一切的學問，都不歡喜，專好「樂在正論」，就是佛的言論。前面他在求解，這再講修行，「修諸善 本，志崇佛道。」他立志發願就是尊崇佛道。「知一切法，皆悉寂滅。」這是由上面「等觀三界，空無所有。」來 的，他要度一切眾生，他知道三界空無所有，可是眾生不知道，所以菩薩要來度眾生，他雖然自己在「修諸善本， 志崇佛道。」他知道一切法，「皆悉寂滅」。就是一切法，本來不生不滅，如如不動的境界，就是「寂滅」的境界。「生身煩惱，二餘俱盡。」「生身」是個苦果，「煩惱」是個苦因，這兩個法都斷盡了，沒有所餘，苦因與苦果兩 個法，連餘習都斷盡了，叫「二餘俱盡」。「聞甚深法，心不疑懼。」「深法」也就是二空之法、三空之法，聞到我空，聞到法空，「心不疑懼」，乃至於聞到我空、法空的二空也空，三空的道理，心不疑懼。這就是金剛經上所 說的，不驚、不怖、不畏。「常能修行其大悲者」，要發大悲心，「深遠微妙」，深遠微妙之法要自己學會，要來 普度眾生，「靡不覆載」，如同天地覆載眾生，天地是遍覆一切眾生，菩薩發大慈悲心，就像天地覆載眾生一樣， 無不覆載。

辛四、成德殊勝

究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，慧由心出。於佛教法，該羅無外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明淨，超踰日 月。清白之法，具足圓滿。猶如雪山，照諸功德等一淨故。猶如大地，淨穢好惡無異心故。猶如淨水，洗除塵勞諸 垢染故。猶如火王，燒滅一切煩惱薪故。猶如大風，行諸世界無障礙故。猶如虛空，於一切有無所著故。猶如蓮華，於諸世間無染汙故。猶如大乘，運載群萌出生死故。猶如重雲，震大法雷覺未覺故。猶如大雨，雨甘露法潤眾生故。如金剛山，眾魔外道不能動故。如梵天王，於諸善法最上首故。如尼拘類樹，普覆一切故。如優曇鉢華，希有難遇 故。如金翅鳥，威伏外道故。如眾遊禽，無所藏積故。猶如牛王，無能勝故。猶如象王，善調伏故。如師子王，無 所畏故。曠若虛空，大慈等故。

「究竟一乘，至於彼岸。」菩薩度眾生也是向佛學的，要說一乘法，眾生不容易了解，所以先說「苦、集、滅、 道」，說二乘法，再說權教大乘，說三乘法，目的究竟還是在一乘法，一乘佛道之法，一定要學到究竟一乘之法， 才能達到涅槃的彼岸。所以法華經上說：「唯有一乘法，無二亦無三。」二乘、三乘法都是權巧方便，一乘法才是 真實的佛法，才能達到涅槃的彼岸。「決斷疑網，慧由心出。於佛教法，該羅無外。」「決斷疑網」，「疑」是「貪、 瞋、癡、慢、『疑』」五種根本煩惱之一，對於佛法生起種種疑惑，相互交織像網子一樣。現在這些菩薩能夠決定 斷除這些疑網，那就大徹大悟，開了智慧。「慧由心出」，對著前面「從如來生」那裡來的，前面悟到佛法已經悟 到如如智、如如理了，知道妙法是佛教的，從佛口生。現在再進一步，才知道佛法不是佛教給我的，是我心裡本具 的，由我自己心裡流出來的，於是我的真心，大而無外，包羅一切佛法，「於佛教法，該羅無外。」「該羅」，該 是該攝，羅是蒐羅，一切佛法都在我心裡。

「智慧如大海，三昧如山王。」菩薩修慧，要定慧均等。前面講七覺支裡面，有一個念覺支，就是念定慧均等， 不能偏於慧，也不能偏於定。菩薩用功用到這個地方，他們知道不能偏於慧，也不能偏於定，定慧要均等，由定慧 均等再合成定慧一如。這時候用功用到了極處，說一個譬喻，智慧像大海一樣，甚深廣大。「三昧」，就是禪定， 中國話叫正定。禪定有如「山王」，巍巍不動，大海和山王這兩個譬喻，是個總譬喻，下面分別還有十九個譬喻。「慧光明淨，超踰日月。」智慧光明的清淨，「踰」就是過，超過了日月之光。「清白之法，具足圓滿。」就是佛法都具足，都圓滿了。這還是讚歎「智慧」及「三昧」，下面「猶如」有十九個比喻：

「猶如雪山，照諸功德等一淨故。」證得定慧一如之法，像雪山一樣，雪山滿山都是雪，照諸功德等於一個淨， 雪山完全是清淨之雪。「猶如大地，淨穢好惡無異心故。」菩薩的心像大地一樣，大地面對一切眾生，一切萬物都 能荷載起來，但是它沒有分別心，不管是清淨、污穢，是好、是惡，大地沒有分別心，菩薩對一切眾生也是這樣， 等於大地。「猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故。」菩薩說法等於清淨的水，可以洗除一切眾生的塵勞汚垢。「猶如火 王，燒滅一切煩惱薪故。」「火王」是讚歎之詞，「燒滅一切煩惱薪故」，菩薩說法能斷除眾生的煩惱，煩惱等於「薪」，「薪」就是柴燒，佛說法的智慧像火，把眾生煩惱的心燒掉。「猶如大風，行諸世界無障礙故。」風行在 這世界沒有障礙，菩薩在世界上度化眾生，也是無障無礙。「猶如虛空，於一切有無所著故。」於一切有為法，皆 無所著，等於虛空一樣，菩薩也是這樣，天天度眾生，結果一無所著。「猶如蓮華，於諸世間無染汙故。」菩薩在 世間度眾生，不被眾生所染污，等於蓮花出汙泥而不染一樣。「猶如大乘，運載群萌出生死故。」「猶如大乘」， 就等於一部大車子，「運載群萌」，就是運載眾生，出生死故。「猶如重雲，震大法雷覺未覺故。」「重雲」就是 很厚的雲彩。有很厚的雲層就要打雷了，菩薩是「震大法雷覺未覺」，上面的「覺」是菩薩，下面「未覺」就是眾 生，以先覺覺後覺，就是覺其未覺。「猶如大雨，雨甘露法潤眾生故。」菩薩說法，等於甘露法水一樣，潤澤一切 眾生。「如金剛山，眾魔外道不能動故。」菩薩弘法利生，有眾魔外道要來擾亂，菩薩巍巍不動，像金剛山一樣， 不為眾魔外道所動。「如梵天王，於諸善法最上首故。」大梵天王在世界上是最大的天王，於諸善法最上首故，菩 薩說法也是如此。「如尼拘類樹，普覆一切故。」尼拘類樹在中國沒有，印度有此樹，譯成中國話叫縱廣樹，縱是高，這種樹長了三丈高，才會長出樹枝，樹幹高大無比，縱者，高大無比；廣者，樹葉能遍覆大地那麼大。比如菩薩說法 ，普覆一切眾生，像尼拘類樹一樣。「如優曇鉢華，希有難遇故。」前面講過，「優曇鉢華」叫靈瑞華， 三千年才開一次，你不容易遇到，菩薩說法是發長遠心，是常常在說法，但是你因緣不夠遇不到，遇到了你不要錯 過機會。「如金翅鳥，威伏外道故。」猶如「金翅鳥」，能夠威伏一切外道。「如眾遊禽，無所藏積故。」有一種 遊鳥，飛來飛去自己沒有鳥窩，牠沒有積藏，菩薩遊行教化沒有積藏，不會有什麼佛法還留一點，有什麼佛法通通 教給眾生。「猶如牛王，無能勝故。猶如象王，善調伏故。如師子王，無所畏故。」「猶如牛王」，沒有人能勝過 牠的。「猶如象王」，能善調伏。又等於獅子王，無所畏懼。到這裡一共十九個比喻。「曠若虛空，大慈等故。」「曠」是曠達，等於虛空，菩薩的大慈心平等，如同虛空一樣。

辛五、行修增進

摧滅嫉心，不忌勝故。專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除癡闇。修六和敬， 常行法施。志勇精進，心不退弱。為世燈明，最勝福田。常為師導，等無憎愛。唯樂正道，無餘欣戚。拔諸欲刺， 以安群生。功慧殊勝，莫不尊敬。滅三垢障，遊諸神通。

「摧滅嫉心，不忌勝故。」這裡不是譬喻，這是直接說菩薩的功德。「摧滅嫉心」，菩薩沒有嫉妒心，他為什 麼把嫉忌心摧滅了呢？他不會嫉妒超勝過他的人，他看見超勝他的人心生歡喜，他隨喜功徳，絕不嫉妒超勝他的人， 所以他沒有嫉妒的心。我一再向各位講菩薩的功德，叫我們參學的，嫉妒心很難把它降伏，因為我們凡夫有個我， 有我知我見就容易執著，只怕別人超過我，見了別人講經說法比我好，心裡就受不了；見了別人比自己修行用功， 也受不了，這樣起了嫉妒心。要發隨喜功德心，他講經說法是功德，我要隨喜；他修行用功是功德，我要隨喜。要常常發隨喜功德心，就把嫉妒心降伏住了，進一步就把它摧破了。「專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。」這兩句就是自利、利他，把前面的功德結束一下，總結起來，菩薩的心，是自利、利他的心，求自利求佛法，專意 好樂求佛法，心無厭足，不到成佛不停止，沒有厭足之心。因為菩薩上求佛道，就要下化眾生，一方面求佛法，一 方面說給眾生聽。「常欲廣說」，要多說，「志無疲倦」，心裡的志願，從來沒有疲倦之想。「擊法鼓，建法幢， 曜慧日，除癡闇。」前面三句是菩薩說法，「擊法鼓，建法幢，曜慧日」，放出來智慧光明，後面「除癡闇」，是 利益眾生，要除眾生的愚癡黑暗。「修六和敬，常行法施。」這是要尊敬六和僧，你是一個菩薩，你要說法利益眾 生，要是菩薩多了，利益的眾生不是更多嗎？這是由前面「摧滅嫉心」來的，希望大眾僧都能講經說法，利益眾生。 對於大眾僧，要行六和的恭敬。梵語「僧伽」，中國話叫和合眾，和合眾有六種和合，叫身、口、意、戒、見、利。 六和敬有六種：第一、身和同住，出家人就是身體要和，才能同住在一個道場。第二、口和無諍，除了講經說法以 外不起爭論。第三、意和同悅，身和口和了，意和，心裡面要歡喜，身口意三法都是和合的。第四、戒和同修，就 是大家授的戒，比丘戒、菩薩戒都是一樣的。第五、見和同解，就是大家都是修大乘佛法的見解相同。第六、利和 同均，就是見的利養大家都是相均的。這叫戒、見、利三和，加上身、口、意三和共六和，叫六和僧。這一句就是 要修六和敬，我自己盡我的責任，我對於大眾僧要行六和的恭敬，用現在的名詞，叫精誠團結。你一個人弘法利眾 生，要是大眾的和合僧都團結在一起，都來宏揚佛法，眾生不是得到更多的利益嗎？所以常修六和敬，就是常行法 布施。「志勇精進，心不退弱。」你要常行法布施，難得發這個心，但是你要曉得娑婆世界是五濁惡世，你發心宏 揚佛法利益眾生，就要出魔境，所謂「道高一尺，魔高一丈。」你遇見一點不順心的境界，魔境現前，哎啊！我還 是自己住茅蓬修行去吧！這樣你就退弱了，要勇猛精進，心不退弱，要戰勝魔境。「為世燈明，最勝福田。」要發願給眾生作照黑暗的光明，要發願給眾生種福田。眾生沒有智慧，我給他智慧；眾生沒有福，我給他培福。給他智慧，等於給他「燈明」；給他培福，等於給他種「福田」。「常為師導，等無憎愛。」我發願常為眾生導師，常爲 眾生說法，但是我對眾生發平等心，「等無憎愛」，沒有憎、愛兩個差別念頭。對於這個眾生討厭就憎恨，對於那 個眾生喜歡就偏愛，這都是凡夫的心，不是菩薩的心，菩薩要平等無憎無愛。「唯樂正道，無餘欣戚。」菩薩的心， 只有好樂佛的正道，沒有其他多餘的法，令菩薩歡欣，令菩薩憂戚的。只有一個心，就是求正道的心，前面兩句「唯 樂正道，無餘欣戚。」是自利的功夫。

下面「拔諸欲刺，以安群生。」兩句是利他，我弘法利生，就是讓眾生斷除欲愛，貪欲之心，等於一根魚刺刺 到眾生的心裡去，我要把那根魚刺拔除下來，令眾生得到安樂，叫「以安群生」。「功慧殊勝，莫不尊敬。」你的 功德、你的智慧，皆是非常殊勝的，一切眾生對你沒有不尊敬的。你懂得這個道理，你就一定要發大願，要說法利 益眾生。我們現在佛法不興盛，社會上的人見了出家人不起尊敬心。為什麼？我們沒有說法給他聽，他沒有看見你 的智慧，你沒有做功德，他不曉得你有什麼好處？所以他對你不恭敬。你要多做功德，多布施智慧，功德做多了， 眾生對你無不尊敬。「滅三垢障，遊諸神通。」你要利益眾生，要先把煩惱斷盡，貪、瞋、癡是「三垢」，三垢生 障礙，你把三垢煩惱滅除掉，你的神通自然現前，再「遊諸神通」，自由自在的教化眾生。

辛六、諸力具足

因力、緣力、意力、願力、方便之力。常力、善力、定力、慧力，多聞之力。施戒忍辱精進禪定智慧之力。正念止 觀，諸通明力。如法調伏諸眾生力。如是等力，一切具足。

「因力、緣力、意力、願力、方便之力。」以下的力很多，為何需要力呢 ？因為力是力用，就是菩薩的妙用，力也是菩薩的本事。菩薩去度眾生要有度眾生的本事，菩薩去度眾生有沒有能力？下面說的就是菩薩去度眾生的本事、能力。「因力、緣力」，一切法從因緣生，菩薩也是從因緣生的，「因力」，是前生前世種的善根，這就是因 的力量，因的力用。「緣力」，前生前世培了善根，遇見師教之緣，遇見善知識講佛法，因緣具足了。「意力」， 是心的力量，遇到善知識在說佛法，你發心學佛沒有呢？發心了這就是「意力」。發了心，你發大願度眾生沒有呢？ 我發了，這就是「願力」。發了願你去度眾生還度不了，你得學權巧方便，權巧方便之力叫「方便之力」。「常力」， 你發心弘法不發長遠心不行。「善力」，是最善的力。「定力、慧力」，有禪定、智慧之力。「多聞之力」，佛法 要多聞，你度眾生的本事不夠，那是你聞的法太少，多聞本事就大了。上面講那麼多的力，都是在求解方面發生的 能力。

下面講在修行方面發生的能力，「施戒忍辱精進禪定智慧之力。」菩薩修行就修六波羅蜜，修六度：布施度、 持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度，從六度修行生出來的能力。「正念止觀」，由正念現前，修止觀的行 門，生出來的力量。「諸通明力」，你修行用功你就得了六通，得了三明，不可思議的力量。「如法調伏諸眾生力。」 你見了什麼眾生，應該用什麼方法來調伏他？這叫如法調伏諸眾生的力量。「如是等力，一切具足。」求解的力量， 求行的力量，解行並重，這些力量一切具足了。

辛七、通就諸德，總歎顯勝

身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜，修空、 無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞緣覺之地。

「身色相好，功德辯才，具足莊嚴」，身體的色相都是金色，「相好」有三十二種相，八十二種隨形好，功德辯才一切具足莊嚴。「無與等者」，沒有哪一國的菩薩超過西方極樂世界的菩薩。「恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎。」前面說，西方極樂的菩薩他們都是供養十方諸佛世尊的，十方諸佛也就稱揚讚歎他們。「究竟菩薩諸 波羅蜜」，前面菩薩修六度不見得修圓滿，這個時候，修六度都修到了彼岸，都圓滿了。「修空、無相、無願三昧」， 前面說了好幾次了，這叫三三昧。「不生不滅諸三昧門」，修不生不滅的三昧，就是一切法本來不生，本來不滅的 三昧。「遠離聲聞緣覺之地」，菩薩修行是為眾生修行的，聲聞、緣覺叫二乘，合起來叫小乘，只肯自利，不肯利 益眾生，菩薩遠離聲聞緣覺之地。

庚二、總以結歎

阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德，我但為汝略言之耳。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。

講到這裡，把西方極樂世界的菩薩的功德，講了一個段落，叫了一聲阿難，「阿難！彼諸菩薩，成就如是無量 功德」，「彼」就是西方極樂世界，這些菩薩成就如是無量功德。「我但為汝略言之耳」，我今天講了這麼多，還 是簡略說的。「若廣說者，百千萬劫不能窮盡 。」若要廣說，百千萬劫也說不完他們的功德。

以上八段經文，都是在讚歎西方極樂世界菩薩行門的功德，也就是在西方極樂世界享受的諸樂。為什麼叫西方 極樂世界呢？「無有眾苦，但受諸樂。」以下有三大段經文，說明我們娑婆世界所受的苦，西方極樂世界無有眾苦， 對比我們娑婆世界所受的苦很多，都受什麼苦呢？受貪、瞋、癡的苦，娑婆世界為什麼要受苦呢？由苦惱生出來的。 煩惱有三種根本煩惱：貪煩惱、瞋恨煩惱、愚癡煩惱。於是說了下面三大段經文，由貪心生出來的苦，由瞋恨心生 出來的苦，由愚癡心生出來的苦。叫我們知道了好斷苦，斷苦就是斷貪瞋癡。講到這裡，換了一位當機者，這位當 機者，就是彌勒菩薩。前面的當機者都是阿難，為什麼換當機者呢？因為釋迦牟尼佛涅槃之後，當來下生就是彌勒尊佛，彌勒菩薩是一生補處的菩薩，因為我們娑婆世界的補處菩薩就此一尊，當來下生就是他要成佛，所以就要向當來下生彌勒菩薩講，並且叫一切天人聽，好尊重釋迦如來講的法，要警覺自己斷除貪、瞋、癡，了脫眾苦。要如 何斷除貪、瞋、癡，了脫眾苦？在娑婆世界修行不容易，一定要相信西方極樂世界，要發願往生，要念無量壽佛的 名字，才能斷貪、瞋、癡，了脫眾苦。