二性心具造門

　　真如寂滅性。具恆沙功德。四聖及六凡。皆由心變造。
論曰。昔馬鳴菩薩。宗百部大乘經。造起信論。一心具二門。一者心真如門。二者心生滅門。既云心真如心生滅。豈有二致。不過波水之異耳。是以論中二門。皆各總攝一切法。以二門不相離故。今此中前門攝真如門。唯明真如體。此第二門乃生滅門。具明體相用。故論云。是心真如相。即示摩詞衍體。是心生滅因緣相。能示摩訶衍體相用故。此偈初句云寂滅性者。真如體也。次句具恆沙德者。真如相也。後二句四聖六凡由心變造者。真如隨緣之用也。隨緣者。論云。依如來藏。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿黎耶識。此識有二種義。一者覺義。二者不覺義。夫如來藏者。真如隨緣之別名也。生滅心者。真如隨無明緣。動作生滅也。不生不滅。即如來藏。與無明生滅心和合。故非一異。得黎耶名。二義中。覺義。四聖之本也。不覺義。六凡之本也。凡聖雖殊。皆由真如性體本具。隨染淨緣。熏變而起。所謂不思議熏（不可熏而熏也）。不思議變（不可變而變也）。此之謂也。我今現前念佛。願生淨土。蒙佛授記。分身塵剎。攝化眾生。是菩薩法界。願究竟圓滿無上菩提。以念佛成佛。是親種故。是佛法界。二者皆自心真如。隨緣熏變而起。不由他得也。又達摩經頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣（六凡也）。及涅槃證得（四聖也）。界。作因義。因。指黎耶含藏染淨種子。故名種子識。如此猶涉權說。若作性義。性指一真法界性。即真如體也。四聖六凡。皆是性起。即入圓門。圓門者。天台性具圓頓法門云。現前念佛介爾之心。具足百界千如。三世間三千諸法。即空假中。更有各具互具之義。以趣舉一法。即法界之大都。互具各具。互融互攝。參而不雜。離而不分。一多自在。不相留礙。故輔行云。學者縱知內心具三千（各具義也）。不知我心徧彼三千。彼彼三千。互徧亦爾（互具義也。彼彼者。一彼彼佛。一彼彼生。心佛眾生。皆有各具互具之義。）。如帝網珠。交徹融攝。重重無盡也。然此一念。所以能爾者。以全性起修。全修即性故。四明尊者云。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生（九界也）。作佛（佛界也）。作依（器世間也）。作正（五蘊世間也）。且趣舉一法。尚復具足。況念佛之心乎。如是念佛。是念究竟佛。必臻上品也。