第二辨體。

大乘經皆以實相為正體。

觀經疏云，體是主質。釋論云，除諸法實相，餘皆魔事。大乘經以實相為印，為經正體，妙宗釋曰，諸法當處不生不滅，非有非空，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相，離此等相，名為實相，無相之相也，既稱實相，亦名實體、實力、實座，乃至實本末究竟等，十法既實，既是實生、實佛、實依、實正，一色一香，無非實相，應知實相，全體照明，稱為真心，亦名本覺，覺體遍故，諸法皆實，若指其要，不離現前分別之念，念即本覺，覺即經體，故下文觀心辯體也。又大乘經者，揀小乘經也。

小乘三印，無常、無我之二印，印於生死，寂滅一印，印於涅槃，小乘涅槃生死異，故各印之；大乘生死即涅槃，故只須一實相印也。印者信也，又符印也，所詮符此，大小二乘皆可信也，初標名竟。

統論諸法，皆即實相。法華經云，諸法如是相性等，華嚴云，心、佛、眾生，三無差別等。

今云現前一念者，乃觀心釋，此釋有三意，一者文句云，謂若約佛法釋，則疑太高，若約眾生法釋，又疑太廣，故約現前心法，最為切近。二者，乃正釋，一句萬德洪名，即空、假、中，乃諸佛所證三德祕藏，諸佛心之心要，故後文云，一聲阿彌陀佛，乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者，又利參禪者，易於悟入，諸法本閒，唯心自鬧，心若不鬧，萬法自如，則實相體顯矣。

於中又三，初明性量無相，二明性體圓成，三明性具遍作，此三科唯是一念心性之性字，分體相用也，今初。

吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非過去，非現在，非未來。

現前一念心性者，正指一句佛號之體。無生論云，法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體即法界也。並及日用浩浩之平常心，即妙宗謂分別之念也，此乃三科之總題目，三科乃別顯三諦也。

心乃不變隨緣之用，喻如水上之波；性是隨緣不變之體，喻如波之溼性也，即下文寂照二義。後文光壽二義，體用不二，故曰恆寂恆照也，不在三處．非三世者，即妙宗謂心法當處不生不滅也，當處即當體也，心法當體不可得，故不在內外中間，喻如全波即溼，溼外覓波不可得，故不在溼外、溼內、溼中間，心法當體不生不滅，故非三世，喻如海上之波，似有過去、未來，全波即水，原無三世可得也，又不在三處，故曰橫遍，原非三世，故能豎窮，豎窮故曰寂，橫遍故曰照，照故曰光，寂故曰壽，古德云，十世古今不離當念無邊剎海，不隔毫端，故曰無量光壽也。

非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。

此即妙宗謂，無能所相也，能即六根，所即六塵，喻如能起即水，所起即波，波水唯一溼性，故非能所也，大佛頂經云，如來藏本妙圓心，非心非空，非地、水、火、風，非六根，非六塵，非六識，非四諦，非十二因緣，非六度，非四德等也。

覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。

此即妙宗謂非有無相也，喻如水上之波，非有非無，全波是水故非有，全水成波，故非無也，有無既非，四句俱無，四句無故，百非俱離，故曰清淨實相也。

覓之了不可得，承上文三處、三世，覓之叵得也。

不可言無者，雖然無相，而有體用也。具造百界千如者，具，謂理具，謂一念心中，本具百界千如也，喻如水中具足波浪之理也，造謂事造，謂心性隨緣造出百界千如之事也，喻如水遇風動，而起波浪之事也。百界，謂十法界，各具十法界，則有百界也；千如，謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，百界各具十如是，則有一千如是，復有理具三千，事造三千，同居一念也。

不可言有者，謂百界千法雖別，唯一真如，故無自體可得，喻如波浪雖別，唯一溼性，各無自性可得，故曰不可言有也。

離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。

此妙宗謂心法當處，離言說相，離名字相，離心緣相也，喻如波水當體，無言說，無名字，無心緣也。

離一切緣慮、分別、語言、文字相者，謂總離上文在內在外在中間等，一切攀緣思慮分別語言文字相也。

緣慮分別語言文字，非離此別有自性者，謂上來一切緣慮分別等，性本自離，非有性而離，本自不可得故，故曰離此無性，若是有性，則又不能離也，喻如水上之波，亦以溼為自性，非離此溼性，別有波性可得也，此是離凡夫遍計性，遍計本虛故。非但離此，亦離二乘偏真，一切緣慮、分別、語言、文字相，亦離菩薩但中，一切緣慮、分別、語言、文字相，以此二種緣慮等，乃界外法執，為聖人遍計。總前凡夫，為五住無明，此五住無明，性本自離，本來不可得，故亦如水上之波，亦以溼為自性，離溼性，別無波性可得也，若是有性，則又不能離，不能離故，眾生不能成佛也，法華經云，是法非思量分別之所能解。起信論云，是故諸法，從本已來，性離語言，一切文字，不能顯說，離心攀緣，無有諸相，究竟平等，唯是一心，說名真如，言真如者，此亦無相，但是言一切言說中極，以言遣言而已，此上四段，總以真諦破凡情聖解，以顯性量，下一段，乃結成實相。

要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。

此乃結成圓中實相也，要之者，以要言也，離一切相，即一切法者，謂上來談無相者，乃約真諦破凡情聖解相，非破壞俗諦一切法也，不壞俗諦，故非偏真，離情解，故非偏俗，非偏，故是圓義。

離故無相，即故無不相者，隨真故無相，非偏無也，隨俗故無不相，非偏有也，不偏二邊，故是中道，既是圓中，亦是圓真，亦是圓俗也。

不得已強名實相者，實相無名，亦無不名，強安名喚作實相也，初明性量無相竟。

言性體者，統攝量具也。

言圓成者，乃顯眾生之本有，諸佛之圓證，圓滿成實之體也。

此中有三段，初總標，二別顯，三總結。

實相之體，非寂非照，而復寂而恒照，照而恒寂。

此總標中道性體，雙遮二邊，雙照二諦也，遮照同時，故曰而復，寂照不二，故曰恆寂恆照也。

寂者，隨緣不變之體，即上文性字，照者，不變隨緣之用，即上文心字。

唯是一心，故曰雙遮，具足體用，故雙照也，故大佛頂經云，如來藏妙明心元，離即離非，是即非即也，此總標，下八句乃別顯，於八句中，前四但論性德，中二句，性修合論，後二句，唯論修德，言性德者，乃通於六即，修德有逆修順修，此唯論順修，逆修攝在性德中，順修有因有果，此唯論果，此經乃佛界為緣起故。

照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。

此二句，明眾生現前一念心性，乃如來身土也，常寂光者，本具三德祕藏，常乃法身德，寂乃解脫德，光乃般若德，此諸佛所證理體，故為土，土有不動義，故合照而寂也，此句重寂字，清淨法身者，乃自性清淨法身，身有隨緣義故，合寂而照也，此句重照字。

又照寂強名法身，寂照強名報身。

此二句，明心性又是如來法報二身也。上句指寂字，故合法身，取法身無相義故。下句指照字，故合

報身，取報身有相義故。問：前二句以法身合照字，此二句何以法身故寂？答：法身有隨緣無相二義

，前以身土論，讓土合寂，不變為體故。今以法報論，讓法身合寂，乃報身之體故。此四句，但論性

德。下二句，性修合論。

又性德寂照名法身，修德寂照名報身。

性德者，心性本具之德體也。即指前四句，雖分身土法報，乃理具也，未遇修治之功，未成事用，如

金在礦中，未成受用，故若寂若照，總名法身。

修德者，乃始覺之智，照本覺之理，惑盡智圓，性德全顯，如金出礦，若寂若照，總名報身。下二句，唯論修德也。

又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。

受用身，乃自受用報身，即四智心品，又名法門身。妙宗云，八萬四千陀羅尼為髮，第一義為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辯為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰，定慧為足，唯獨自明了，餘人所不見，故合寂也。應化身，乃他受用身，垂形十界，應化一切，故合

照也。復次，若達前四句，則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句，雖有理具，要借修顯，修顯還是性顯。若達後二句，則知修德功不唐捐。又此雖明佛界，九亦同彰。此乃別顯，下乃總結一心也。

寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。

上來雖分寂照身土，性修真應，理具事造，同居一念心，故曰不二，此明性體圓成竟。

實相無二，亦無不二。

此承前文無二之理，啟後文無不二之事，謂此心性，非但無有二相，亦無不二之相也。

是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。

言性具者，謂一切諸法皆性所本具。性若不具，事何所造。喻如木中具足諸器，而能遍作諸器，若木中不具，則不能作，木能作諸器，則器器皆木。實相作諸法，則法法皆實相也。故大佛頂經云，如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風等也。

是故舉體作依作正者，乃舉性體性量全體而作，非是少分。

無非實相正印之所印者，謂隨拈一法，乃至一微塵一芥子，一香一華，皆是豎窮橫遍全體所印之靈文，既皆豎窮橫遍，故曰事事無礙。一微既然，則一句洪名即是豎窮橫?全體而作。故後文云，一聲阿彌陀佛，乃本師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證，故是大乘經體實相正印也。故起信論云大乘者，謂體相用三大，乃諸佛所乘也。明性具作竟。五重玄義，第二辯體竟。