此經以往生不退為力用。
力用者，此經功德也，力者，言功，用者，言德，此經以往生為功，不退為德，經云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」，乃此經大力用也。
總標力用竟。
往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：
四土者，一凡聖同居土，二方便有餘土，三實報無障礙土，四常寂光土。
此四土，淨穢橫豎二義，釋在後文，今略釋名義：
一凡聖同居者，若約此土，則有三界九地，二十五有，本是凡夫有漏善、不善、不動業之所招感，而聖人亦復同居，其同居者，有二種聖，一實，二權。實，謂已證三乘果，未入涅槃者；權，謂上三土，示現來者，以此二聖，與凡雜居，故曰凡聖同居也。若約淨土，則不然，凡夫純是念佛得生者，則非有漏業，但有人、天，無四惡趣，無四空天、外道天，及魔王天，純入正定聚，無不定聚及邪定聚，但見思未盡，且名凡夫耳，聖人亦有權實，可知。
二方便有餘者，若約此土，出三界外，三乘聖眾，修方便道之所遊居，但離分段，未免變易，但盡見思，未除別惑，故名有餘，有九人生於此土，謂藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信，若約淨土，則但出娑婆三界，不出極樂同居，圓離二死，圓斷五住，九人之中，純是菩薩，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑，名曰聲聞，由其別惑未盡，且名方便有餘土耳。
三實報無障礙者，由於全性起修，稱性所感真實果報，色心自在，塵剎互含，四十一位菩薩之所遊居，身能現土，土亦現身，不違法性，稱性莊嚴，且如華嚴法界安立海也。
四常寂光土者，即如來所證三德秘藏，常即法身，寂即解脫，光即般若，又三德皆常，性無遷故，三德皆寂，離塵勞故，三德皆光，極明淨故，乃清淨法身所居，約智名身，約理名土，身土一如，非有二相，此無個個別異之致，而實遍周別異界中，以別異界，離此別無安立處故。
各論九品者，同居以見思二惑，分九品，方便以塵沙惑分九品，實報、寂光二，無明分九品也，初總標竟。
若執持名號，未斷見思，
此是同居土往生相也。見思者，見、乃五利使，思、乃五鈍使。
五利使者：一謂身見，即妄認四大為身。二邊見，謂斷常二邊，不了此身，本來無我，故起二邊之見。三邪見，撥無善惡因果等。四戒取，謂雖不撥因果，然而非因計因，不達正因，即牛狗等戒，乃至佛弟子執著戒相，不了我空，亦戒取攝。五見取，謂非果計果，即四禪四空無想等，以為涅槃。
五鈍使者，謂貪、瞋、癡、慢、疑也。
皆稱為使者，乃心所使也，八識為王，此乃王之所使也，此乃總論。
若別論，則約三界歷四諦，則有八十八見惑，思惑約九地，則有八十一品，當看法數，此非所要，故不錄之。
若論豎出三界，必要惑盡，此則橫出三界，帶業往生也。
或散或定者，散、即名字位，定、乃觀行位也。三輩，謂上中下；九品，即三三共九品也。
隨其或散或定，於同居土分三輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土；
事一心不亂者，我執空，不為見思所亂。
見思任運先落者，證入相似位也，行人意在念佛，無意斷惑，法執細故後斷，我執粗故先落也。則生方便淨土者，從此同居穢土，橫超極樂方便淨土也。
若至理一心不亂，
理一心不亂者，從事一心不亂，親見中道實相，不為二邊法執所亂也。無明者，愚癡也，愚於二邊，不達實相，故曰無明。
豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，
若破一品，則入初發心住，若至四十一品，則證圓等覺，皆分證位。則生實報莊嚴淨土者，謂從此同居穢土橫超極樂實報淨土也。
亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。
亦分證常寂光淨土者，約所證論，名常寂光土也，即此土，馬鳴、龍樹、智者、永明，是其人也。
上上實報者，實報土、上上品也。究竟寂光者，登圓妙覺，究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此則言是者，前是因位，無明未盡，乃至等覺皆有生，所以文殊、普賢、善財等皆發願求生；今是果位，永斷無明，故曰則是也，往生四相竟。
不退有四義：
二不退四義，若論不退，但有三種，今多一畢竟不退，為顯佛號功德、佛界緣起功德不可思議也。
又三種不退，四教皆通，然有縱有奪，若能縱義，四教各三，若奪而論之，藏通二教，但有位不退，別十向則證行不退，登地則證念不退，圓初住則圓證三不退，則與淨土門中帶業往生者齊也。
念不退者，謂念念流入覺海，亦名同生性，同證法身故。
一念不退。破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。
破無明顯佛性者，謂以中觀智，破根本無明，顯三種佛性，法身顯，乃正因佛性；般若證，乃了因佛性；解脫得，乃緣因佛性，又名三心圓發，三德圓證，開佛知見。
二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。
行不退者，謂恆度生，不墮二乘地也。塵沙亦破，塵沙，乃二乘法執，以此法執，障於化道，化道多故，猶如塵沙，故修假觀，正破此惑，此惑盡故，道種智成，故恆度生，不墮二乘地也。
三位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。
位不退者，若論此土，則要見思惑空，證二乘果，不墮凡夫之地，名位不退，今念佛門中，挾帶無量劫來善惡二業，從此同居穢土，橫超極樂同居淨土，七寶池中，蓮華化生也。永離退緣者，謂常見佛，永離念退緣，常聞法，永離行退緣，常與補處俱，永離位退緣，故後文云：「事是大因緣，理是祕密藏」，故為圓證三不退也，下文正判，較此位力用也。
四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。
此別顯佛號功德，不可思議也。
一經於耳，經者，歷也。
畢竟因斯度脫者，如佛世一老人也。
塗毒鼓，乃波斯匿王所有，用以出征，鼓上塗毒，陣上鳴之，自軍有解毒法，彼軍則無，聞聲皆喪，此喻證果不虛。
食少金剛，決定不消，喻佛種不虛也。
第二別明力用竟。
三較判力用有三段，初指出力用，二正判力用，三較量力用；此三段之意，如官家斷案，先審定其過，二乃案律治罪，三則較其輕重，好令人心伏，若如此斷，乃成不可改鐵案，不然，則成瞎眼官也。
復次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。
秪帶業生同居淨，證位不退者，乃指出其人也。秪者，始也，謂不斷上三土力用，但判同居土中，始帶業往生，證位不退者也，即張鍾馗等也。皆與下，指出經中所示二種力用也，一者，皆與補處俱，經云：「眾生聞者，應當發願，願生彼國......得與如是諸上善人，俱會一處」，二者，亦皆一生，必補佛位，經云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之」，當詳讀後註，非但張鍾馗等，乃至鸚鵡、八哥等，亦如是也，此如審定其過也。
夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛。是位不退，即已圓證三不退。
此乃正判力用也，謂第一「上善俱會」，乃橫生四土義，第二「一生補處」，乃元證三不退義，既橫生四土，圓證不退，則圓轉五濁，圓斷五住，圓修萬行，圓建立眾生，圓自在莊嚴，一切圓義，自在其中，當細看後註，帶業往生者尚然，況上三土也，此非但往生者如是，乃行人念佛時，念念成就如是功德也。此乃要解眼目，不可不知也，此如案律問罪。
如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。
此較量力用也。文有二節，初與教中較量，二與宗門較量。千經萬論，不出五時，五時中，唯有華嚴、法華，明一生成佛，華嚴成佛，看後文自知，法華則龍女一人，淨土則非是算數所能知之，故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者，乃與宗門較量，溈山文云：「可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期」上句明不能橫生上三土，下句顯不能圓證三不退。夫頓悟，則非漸悟也，正因則非邪因也，漸悟尚少，況頓悟，又況頓悟正因佛性，就便頓悟佛性，也僅為出塵階漸，始入名字位中，何若念佛橫生四土也。生生不退者，非但今生不退，要保生生不退，始入觀行、相似等位，而能成佛有期，何若七日功成，一生淨土，則便圓證三不退也。不可同日語者，力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟。