淨土法門，三根普攝，

三根普攝者，若約四教，藏通二教，攝小不攝大，攝利不攝鈍。別圓二教，攝大不攝小。唯此一門，三根普攝，利鈍全收也。故後文云：上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域也。

絕待圓融，不可思議。

絕待圓融，不可思議者，徹祖曰：須知一句阿彌陀佛，具足四句宗旨。一以唯心為宗，二以唯佛為宗，三以絕待圓融為宗，四以超情離見為宗。全佛即心，乃唯心之宗。全心即佛，乃唯佛之宗。絕待者，心性豎窮橫遍，更無有外。佛亦豎窮橫遍，更無有外。各皆無外，是為絕待圓融者。心性遍處，不妨佛性亦遍，一切法性亦遍。佛性遍處，不妨心性亦遍，一切法性亦遍。彼彼無障無礙，各各無壞無雜，是為圓融。今合絕待圓融，共為一宗。正絕待便圓融，正圓融便絕待，乃絕待圓融之宗。

超情離見者，但約心佛絕待，已超凡情，已離聖見。若約心佛圓融，圓該四句融會百非，尤非凡情聖見所及，乃超情離見之宗。總此四句宗旨，乃一句阿彌陀佛正宗宗旨，故曰不可思議也。

圓收圓超一切法門，甚深難信。

圓收圓超一切法門者，法門無量，不出四門。謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。今以唯佛之宗，圓收有門。唯心之宗，圓收空門。圓融之宗，圓收亦有亦空門。絕待之宗，圓收非有非空門。是為圓收一切法門。又以唯心之宗，圓超有門。唯佛之宗，圓超空門。絕待之宗，圓超亦有亦空門。圓融之宗，圓超非有非空門。是為圓超一切法門。又正圓收便圓超，正圓超便圓收。圓超圓收，同時無礙。

只此一句阿彌陀佛，故曰甚深難信，特與大智慧者而談也。

故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。

正智庸愚兩不思議者。正智，則思議究竟，故不思議。庸愚，則直不用思議。非此二人，不免思議也。初明召告意竟。

西方者，橫亙直西，標示現處也。

橫亙直西。亙者通也，謂橫通直西，言與此界平也。

標示現處者，乃阿彌陀佛示生之國，乃同居土也。

十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。

東西南北各一洲者。須彌山東有洲名弗婆提，此云勝身，身形殊勝故。山南名閻浮提，此云勝金。山西名瞿耶尼，此云牛貨，以牛為貨故。山北名鬱單越，此云勝處，勝三洲故。

一鐵圍山所繞者，謂四洲外有大海，海外有山，名小鐵圍山，其山純鐵圍此四天下也。

名一四天下者，鐵圍山圍大鹹水海。海內四洲，中間有七金山，圍香水海。海中間須彌山，山腰四王天，山頂忉利天。上有燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，此為欲界。再上，入色界初禪三天，

千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。

此名一四天下。

千四天下，名小千世界者，即一千初禪天，上有一二禪天所覆，名為小千世界也。

千小千，即一千二禪，上有一三禪天所覆，名為中千世界。

千中千，即一千三禪，上有一四禪天、一四空天所覆，名大千世界。共有百億四天下也。

過如此佛土，十萬億之西，始是極樂世界也。正釋竟。

問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑。

有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂者，梵語須摩提，亦云安養、安樂、清泰等，乃永離眾苦第一安隱之謂，如下廣釋。

世界者。世，謂三世。界，謂十方。橫豎交徹，故稱世界。

如下廣釋，後文明苦樂中釋也。 

正釋世界竟。

然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。

此同居土淨穢之相。

五濁者，性水本清，因塵勞而成濁。塵勞無體，依性水而有相。一者劫濁，四濁增劇為體，熾然不停為相。二煩惱濁，五鈍使為體，惱亂逼迫為相。三眾生濁，三緣和合為體，輪迴不息為相。四見濁，五利使為體，邪知謬解為相。五命濁，壽暖識三為體，催年減壽為相。輕重分淨穢者，如三途濁重則土穢，人道濁輕則土淨。人道又穢天道淨。欲天穢禪天淨。娑婆一總是穢，苦空無常，故極樂一總淨。凡夫例聖故。

方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。

此方便淨穢相。方便土九人生，謂藏二乘、通三乘、別三賢、圓十信，皆已斷見思，未破無明，寄居方便耳。若是藏二乘，稟析空觀，斷見思，度分段生死海而證入者，所見則穢，法執重故，觀智拙故。若是通三乘，稟體空觀，斷見思，度分段生死海而證入者，所見則淨，法執輕故，觀智巧故。又通教穢，不達中道故。別教淨，了達中道故。別教又穢，不達即中故。唯圓十信，所見則淨，已伏無明故。言析空體空者，以四大五蘊分析此身，覓我、我所不可得，故曰析空。體空則非但我空，法亦如幻，當體本空，故曰體空也。極樂是方便淨，以小乘迴心故。

實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。

實報土，乃別十地、等妙二覺，圓教四十一位菩薩所居。次第三觀者，乃別教所修，謂十信修析空伏見思。十住修體空斷見思，入方便。十行修假觀破塵沙。十向修中觀伏無明。初地破無明證法身，始入實報。以智不圓融故，所見土相則穢。一心三觀者，乃圓教菩薩所修。謂觀一念心了不可得，謂之空。能所宛然，謂之假。雖能所宛然，而性常自空，空假不二，謂之中。即三而一，即一而三，名一心三觀。此觀若成，則能圓斷三惑，圓證三德。故初發心住，即破無明，證三德，而入實報。以觀智圓融，所見土相則淨也。極樂是實報淨，以所證圓頓故。

常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。

此土乃如來所居之土。若約別妙覺於本教，雖稱究竟而但斷十二品無明，猶是分證位，故曰分證者穢，無明未盡故。究竟滿證，乃圓妙覺也，盡無明源，乃究竟清淨圓滿大覺也。極樂是寂光淨，以受用同佛故。別明淨穢竟。

今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。

橫具上三淨土者，謂諸上善人俱會一處故。佛在同居，即寂光土。菩薩在同居，即實報土。聲聞在同居，即方便土。又同居橫具上三；方便橫具上二；實報橫具上一。又寂光橫具下三；實報橫具下二；方便橫具下一。故後文云：同居淨境，真俗圓融，不可限量也。二釋依報竟。小字乃成時大師批語。

(成時大師批語：此論修德。不論性德。性德。則一切微塵，法爾具足四種淨穢佛土。今約信願行三。彌陀名號，不可思議故，能令凡夫所感。同居極樂。最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂同居淨土宗旨。下明義處皆然。)

一切微塵具足佛土者。萬法唯心，微塵亦唯心。心淨故土淨，心穢故土穢。任運之理，故曰法爾具足。極樂雖云修德，亦是性所本具，不出性外也。

有佛號阿彌陀，序正報教主之名也，翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單複。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。

單三身中。

言所證理性者。即如如理也。自性清淨法身也。實相之體也。三德秘藏中法身德也。

能證功德智慧者。即如如智也。自受用報身也。實相之宗用也。三德中般若解脫二德也。功德。乃解脫德。智慧即般若德，亦名福慧二嚴。

化身單，指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。

所現相好色像者。即圓滿報身色像。乃至隨類化身色像。

複三身。言複者。重複也。

自性清淨者。性德法身也。即上所證理性。以性本自淨。故曰自性清淨法身。即眾生本源自性天真佛性。此身通因果。

離垢妙極者。乃修德法身也。離垢者。離五住之垢。斷德究竟空。妙極者。極三智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。故曰離垢妙極法身。

報身複者，自受用報身，

此身唯屬果自受用者。即彌陀智斷二德究竟實果。智德則圓滿菩提。歸無所得。斷德則五住究盡。二死永亡也。

他受用報身。

他受用者。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。

化身複者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。

化身複者。示生。謂示現八相。應現。謂應物示現。如月印水故。佛界。謂現佛界之身。隨類。謂隨九界而示現也。單複三身竟。

雖辨單複三身，實非一非三，而三而一。

此段恐人不得意。而生三一之情見。故破之也。

謂雖說三身之單複。皆是隨情而論也。究竟實理。兩不成雙。一亦不單。無三一之戲論也。恐人又執非一非三。故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣。不妨說三說一。本有開合之義也。

不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議。

不縱橫不並別者。涅槃經云：云何名為秘密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首羅天面上三目。乃得成伊，佛亦如是，解脫之法，亦非涅槃，如來之身，亦非涅槃，摩訶般若，亦非涅槃，三法各異，亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。如世伊字，章安釋云，西方伊字有新舊。∴此舊伊字，縱橫如烈火。如點水各不相續。可喻他教三德。∴此新伊字，細畫相連，不縱不橫，喻圓教不思議之三德。今不縱橫並別者，乃取圓教意也。說三身而非  點水之縱。說一而非  烈火之橫。說一而非並，說三而非別。

離四句之過，絕百句之非。

不可思議者，思，謂心思。議，謂言議。不可以定一思議，不可以定三思議，不可以定非三非一思議，不可以定而三而一思議。

此乃根本四句，每句具四句，四四十六句。約三世，則有四十八句，再約已起，未起，則九十六句，加根本四句，共成百句，佛身本離言說相，離名字相、離心緣相，故曰不可思議也。

今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。

問。今云阿彌陀佛，乃單複三身中，屬何身也。

答曰。今云阿彌陀佛，正指示生化身。恐疑非法非報，故又曰，仍復即報即法也。三身不離。喻如珠體、珠光、珠影，而不相離。雖不相離。不妨各隨機見也。三指示生化身竟。大科釋正報竟。

復次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。

乾城。即乾闥婆幻現之城，曠野深山多有，及蜃樓海市等。皆妖氣所現。陽燄，即春時平地所起陽氣，遠看似水。近看則無，

非權現曲示者，李長者華嚴合論，謂西方是權現，曲為小根所示，非緣影虛妄者，破末世眾生，以第六意識所緣法塵之影，以為唯心淨土，自性彌陀，謂西方在心外。

保真，乃藏教保真涅槃化城也，法華經云，我今為汝保任此事，終不虛也，偏，謂藏教之偏真。但，謂別教之但中，謂西方二有，乃圓教之妙有，非偏非但也，破魔邪權小，故為破惡益。

圓彰性具令深證者，西方依正二報，皆我心中本具之物，若不往生，不能得其受用。若往生時，本具之物全顯現。故曰入理益也。

今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。

此土釋迦已滅。彌勒未生。彼土彌陀現在說法。是故應當發願往生也。

 釋現在說法竟。

大科正釋經文竟。

復次二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。

結出序義者。結出，發起之義也。夫發起，必發起一經之由致。一經之致，不出五重玄義。故指五重，一一點出也。

佛法僧同一實相，序體；從此起信願行，序宗；信願行成，必得往生見佛聞法，序用；

佛法僧同一實相者。佛法僧乃住持三寶。實相，乃一體三寶。而言同者，佛是究竟實相，法是能詮實相。僧是分證實相。故曰同也。

唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。

唯一佛界為所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界為緣起。

不雜餘事者。心性不落九界也。夫心本不生。生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔麻。況六凡三塗。可不慎乎。故曰真指南也。

法華為純一無雜之教。此經正與法華同味。而不同時。

言略意周矣。初序分竟。

言雖略。五重之意周矣。經文大科初序分竟。