（乙）二特勸眾生應求往生以發願二：初揭示無上因緣、二特勸。

淨土殊勝，謂帶業往生，橫出三界；同居橫具四土，開顯四教法輪；眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退；人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。

此二科。乃一經大力用。故前文明力用云。上善一處。是生同居。即已橫生上三土。一生補佛。是位不退。即已圓證三不退。恐人忽略。故縣示我等當知也。
（丙）今初
又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。

入聖流不墮凡地者。我執已破。見惑已空。入聖人之流類。不墮內凡外凡之地也。恆度生不墮二乘地者。二乘法執空也。薩婆若。此云一切種智。海者。果海也。

若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。

此明此土三不退之位次也。乃全約豎論。圓教約理雖橫。約事仍豎。故不退之位。定不可移也。藏初果乃須陀洹果。此云入流。謂入聖流也。又云逆流。謂逆凡流也。通見地。乃通教第四地。見真諦理也。別初住。乃發心住。圓初信圓教信心位也。此乃此土證位不退之位次也。若論行不退。藏教則無。以二乘不修菩薩行故。雖有菩薩。不免有退故。通菩薩。乃第九菩薩地。九地之前還有退也。別十向者。別十回向位。前十行位。未能全不退也。圓十信乃八至十信也。八信前還有退也。此乃此土行不退位次。藏教全無。通教要到第九地。別教要到十向。圓教要到十信。方得行不退。可見其難也。若論念不退。通教亦無也。以不破無明。不證法身。別圓雖有。別教要到初歡喜地。圓教要到初發心住。始破無明。始見法身。始得念念流入果海。益可見其難證矣。

今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。

五逆十惡等者。十六觀經下品往生章云。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。五逆者。出佛身血。弒阿羅漢。弒父。弒母。破和合僧。十惡可知。五逆十惡罪極重也。十念成就。行極輕也。即得往生。正謂帶業往生居下下品。皆與補處俱。正謂位不退。即已圓證三不退也。若詳點示者。帶業往生等。可知圓證念不退。即圓見法身。圓淨寂光土。圓斷根本無明。圓修圓教道品。圓證一切種智。圓轉娑婆五濁。行不退。位不退。例此可知。故經云。眾生纔生彼。皆是三種不退。其中多有一生補處。一生補處者。一生成佛也。一生成佛者。以念佛者念念即佛故也。

然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。

此一進一退。明教道不亂也。凡夫具足煩惱者。自非初果見道聖人等次也。二乘乃不發心者。則又非恆度之菩薩等類也。異生。乃三賢位。無明未破。法身未證。不與如來體同。故名異生。則又非證法身初地菩薩同生性等也。此是一進明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性。非復異生之三賢。行不退之菩薩。非僅見道之初果。位不退之聖。斷非具煩惱之人民。此是一退。明上不能妄稱下名。躐等者。越其等次也。則成大妄者。則成未得言得。未證言證之大妄語也。進步則捨故稱者。凡夫進步。則得聖人新名。則捨凡夫之故名也。乃至異生進步。則得初地之新稱。則捨三賢之故名也。

唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。

俱非者。圓超也。俱是者。圓絕也。絕謂絕待。無分別也。無分別。故俱是也。一切俱非俱是者。約正報。則非人民。非二乘。非菩薩。亦非是佛。以與佛同體故。具足煩惱故。而又一切俱是。與佛同體故是佛。具足煩惱故。又是凡夫等也。約依報。則非同居。皆是一生補處故。而亦非是寂光皆是人民故。而又是同居。皆是人民故。又是寂光。皆補處菩薩故。下文云。若謂是凡夫。卻不歷異生。若謂是一生補處。卻可名凡夫。娑婆不退。如此難證難超。極樂位次。如彼之勝異超絕。可謂不思議之妙門。無上因緣也。二點示竟。

十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！

此結歸三不可思議因也。三不思議。即三要也。十方無此名相等者。無此俱非俱是名相階位等。獨極樂有此俱非俱是名相。俱非俱題階位。極樂有此者。因有此俱非俱是法門故也。俱非者。無量壽也。俱是者。無量光也。故曰非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。因光壽心性極致。故有光壽名相。因光壽奇勳。勳謂功勳。始有光壽階位。因光壽大願。故有光壽法門。心性之極致者。心要也。持名之奇勳者。境要也。彌陀之大願者。法門要也。三要。即三不可思議也。初釋跋致竟。

一生補處者，只一生補佛位，如彌勒、觀音等。極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處。故其中多有此等上善，不可數知也。

一生補處者。即前文圓三不退別名。只一生補佛位。即下文謂同盡無明。同登妙覺於念不退中。超盡四十一因位。故與此土彌勒。彼土觀音位齊等也。非止一人。極樂人民皆然。乃至此土鸚鵡。八哥等。往生去皆然。以念念即佛故。所以不落賢聖次位。必實證補處。故其中多有此等上善。不可以算而知也。既圓證三不退。則圓轉五濁。圓見三身等。一切力用。皆在其中。

復次釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。

此點示勝異超絕也。一代時教者。釋迦四十九年一代所說之法。天台判為五時八教。五時。謂華嚴時。阿含時。方等時。般若時。法華涅槃時。八教。謂化儀四教。化法四教。詳讀綱宗。非此所務。故不錄也。唯華嚴明一生圓滿者。謂一代時教中。別經皆無此義。唯有華嚴經中。明此一生圓滿成佛之因也。即善財童子初見文殊。得根本智。後參五十二員知識得差別智也。而一生圓滿之因等者。謂一生成佛之因。後參普賢。普賢以一者禮敬諸佛等。十大願王。引導還歸極樂世界圓滿。非在此娑婆世界圓滿也。非唯善財一人。華藏海眾。同聞共稟。故曰。且以此求生淨土法門。勸進華藏海眾也。行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。彙樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。此經若於五時次第。生在第三。若論一生成佛。獨讓此經。所以華嚴一生成佛唯善財一人。末後還歸極樂。此經一生成佛非是算數所知。可謂勝異超絕也。

嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。

凡夫例登補處者。謂以下下例上上也。例者。概也。以下下人民。與上上補處一概。不分高下也。此乃念念即佛不思議淨宗也。奇倡極談者。凡夫例登補處之義。唯此經有。他經所無。故此經為奇絕之宣倡。極妙之談。可謂不可測度之經也。華嚴大經所稟一生成佛之義。末後導歸安養。卻在此經。誰信此義。誰又不疑此義。非但今時。古來華嚴合論。尚云西方是權。華嚴是實。故曰天下古今信 疑多。雖有三兩家註述。言辭太繁。凡夫例登補處之理。念念即佛之宗。華嚴所稟此經之義。全蝕。蝕者。缺也。余唯下老人自謂無別法。唯有剖心瀝血而已矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明我等成佛。大事因緣。此又是法門大事因緣。故曰關係極大也。經文初揭示無上因緣竟。
（丙）二特勸
舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。

前羅漢菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸。

前文羅漢菩薩但可云善人者。彼土等覺以還。概為人民。然雖為人民。乃無漏不思議善人民也。善人民中。不妨分上中下。羅漢乃下善人。菩薩乃中善人。補處居因位之極。乃可云上善人。上善眾多。不妨又分上中下。故有三輩九品之別。直至妙覺。無明盡淨。則無品可得也。

俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沈碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。

文二。初通次別。通則通釋同居。別則別明天上人間。俱會一處者。如言凡聖同居也。尋常者。謂佛前佛後。簡非佛世也。實聖者。同居土中。凡則唯一。聖則有二。一實一權。實者。乃實證聖人。即現證初二三果者。過去有漏業者。見惑雖斷。思惑未盡也。權聖。即上三土及他方示現來者。實聖由業。權聖由願。故凡夫得與聖人同居。至於實業盡情空。灰身泯智。權聖機盡願滿。感應道息。便升沈大異。苦樂天殊。乃暫時之同居。非如極樂之究竟同居也。又天壤下。別明天上人間。天。謂五不還天。壤。謂人間有聖道場。即天台五臺等。楞嚴經云。此不還天。彼諸天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人。所不能見。幸而獲見。久久親近者少。如寒山拾得等。幸而獲聞。遠遠步趨者亦不多也。

又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。

前尋常。明其麤。此舉佛世。又顯其劣。佛在世。菩薩等亦現於世間。然而亦如珍實之不多。亦如祥瑞之無常。不能如極樂之遍滿國土。常如眾星之普天。多如微塵之 地也。又居雖同居。所作所辦不同。又不如極樂作辦皆同。是則但有同居之假名。而無同居之實義。故曰粗劣也。
戊二點示彼土勝超

今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。

同以無漏不思議業。感生俱會一處。則示究竟因同。勝異上文所作辦迥不同。為師友。如壎如篪。勝異上文如珍如瑞。不多不常。同盡無明。同登妙覺。則顯究竟果同。故為究竟同居。前文云生同居即已橫生上三土也。無漏不思議者。念念即佛之行。圓超九界之有漏。故曰無漏。圓超九界之分別。故曰不思議業。感生俱會一處者。謂因緣所生法。全體即無生第一義諦也。為師友如壎如篪者。或為師友。或為弟兄。不相捨離也。壎篪乃樂器名。古有弟兄二人。一吹壎。一吹篪。常不捨離。詩經有伯氏吹壎。仲氏吹篪之句。同盡無明。即圓斷五住圓淨四土等。同登妙覺。乃圓證三身。圓證三智等一切力用。自在其中。

是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。

是則者。承上文勝異中。點出圓超圓絕二義。即絕待圓融二義也。下凡眾生者。即帶業往生。張鍾馗。張善和之類也。超盡四十一因位者。即此等惡人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不歷菩薩因位。故曰圓超。既曰圓超。便是圓淨四土。圓證三身。圓證三不退等也。若謂下。明非凡非聖。而又即凡即聖。教網不能收者。如來八教如網。撈摝有情故也。不能收者。無此名相。無此階位故也。剎網不能例者。佛剎亦如網。世界如孔。輪山如系。重重交攝無盡也。不能例者。亦無此名相。無此階位。又無此同居。所以不能比例也。二示彼土勝超竟。

當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。

吾人大事因緣者。成佛大事因緣也。同居關最難脫者。同居見思最難斷。分段生死最難出也。唯極樂超出十方同居之外者。唯極樂同居。能圓斷。圓淨。圓證。圓脫。一生決定成佛。不至二生也。了此者。了此土同居最難成佛。彼同居最易成佛也。方信彌陀願力者。彼同居乃彌陀願行所成故。信佛力方信名號功德者。又是眾生持名淨業所感故。信持名方信吾心心性本不可思議者。彼同居彌陀種智所現故。又是眾生唯識所變故。種智唯識者。即我今現前一念心之自性也。由能現心性不可思議。故所現同居不可思議。今了此所現不可思議。信知心性本不可思議也。釋一處竟。

具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。

具此三種深信。信必真。三信即六信故。真信發願。願必切。良心發現故。合此信願。的為淨土慧行指南。即定南針。喻慧行為前導故。由此執持名號為行行。目足並運。二行相持。乃為正行也。

若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。

若無信願者。不信西方極樂是唯心。彌陀乃自性。但信緣影妄想。為唯心自性。所以不發願求生。雖亦念佛。但為壓妄想而已。此行不但不能得福。而且有過。以不信不願。必將起謗法之愆。故預為修淨業者告。發菩提願正與此同者。求生淨土。即菩提願故。以求生必厭離。厭離。即眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。求生即法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。經文二特勸眾生應求往生。以發願竟。