如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。

標者，表顯也。信順者，謂順於信心，則言如是也。又有偏真信順，即真信順，次第信順，圓頓信順，今乃圓頓信順也。

師承者，承謂承受，謂親從佛聞也。又從化佛聞，從應佛聞，從報佛聞，從法佛聞。

機感者，謂時無實法，東西正朔不同，故但標機感。又分四教機感。

教主者，四教說法之主也。

說經處者，謂化佛則同居處，應佛則方便處，報佛則實報處，法佛則寂光處。

問。舍衛國乃同居土，彈丸之地。何得通論四土？釋迦乃化身，何得通論四佛，阿難乃有學聲聞，何得通論四教耶？

答，即此舍衛國，便是寂光淨土，即此化佛，便是法佛，即此阿難，便是法身大士，但眾生業感未盡，所見不同耳。故像法決疑經云：一切大眾所見不同。或見娑羅林地，悉是土砂草木石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見是三世諸佛所遊居處，或見是不可思議諸佛境界，或見如來丈六之身，或見小身、大身。或見在蓮華臺，為千百億釋迦說心地法門，或見身同虛空，遍於法界，無有分別。又正法念處經，明三阿難。一阿難陀，此云歡喜，持小乘藏。二阿難跋陀，此云歡喜閒，持雜藏。三阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏，蓋指一人具四德，持四法門耳。空王佛所同時發心，方便示為傳法之人。何所不能也。

又如是我聞等，具四悉檀。三世諸佛經初，皆安如是我聞等。佛佛道同。不與世諍，世界悉檀。大論云。舉時方，令人生信，為人悉檀。對破外道阿歐二字，不如不是，對治悉檀(阿歐。此云有無，謂外道經書前，皆安阿、歐二字。標其所計不出有、無二見。部內所言，不出所計也。)

信順者，信則所聞理會，順則師資道成，第一義悉檀也。此總標竟。

實相妙理，

總標中雖具四教，而別釋唯約圓頓，刪繁取要故也。

實相妙理者，即現前一念心之自性。即辨體中云：『實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，乃至能說所說等，無非實相正印』若在此中，則能信、所信，能聞、所聞，能感、所感，能住、所住，亦無非實相。故首提曰：實相妙理，亦實性、實體、實力、實作等。一一皆實也。

古今不變名如。

古今不變，名如者。如者，不變義，實相之體，非古非今，然而古亦實相，今亦實相，不為古今所變，譬如虛空，非明非暗。然而明亦虛空，暗亦虛空，不為明暗所變，故強名曰真如也。

依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。

依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是者，能念實相心，所念實相佛，能求實相信願，所生實相土，能所同一實相，本自無非，強名曰是。小字批云「悟此者少」，真實不多也，世人但知實相無念，而不達無所不念，又但知實相無生，而不達無所不生。今依此無所不念故念佛，無所不生故求生也。

實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。

實相離戲論，故非凡夫之有我，又非二乘之無我也。

阿難不壞假名者，有三種我，謂我見、我慢及名字我。阿難但壞我見、我慢，不壞名字我，故仍然稱我。

耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。

耳根發耳識者，有二種耳根，謂浮塵根，即外之初相，乃第八識疏相分，二勝義根，即內之細相，乃第八識親相分，耳識依此勝義根發也。

親聆圓音者，謂親聞於佛也。親聆，乃耳識見分。圓音，乃耳識相分，托佛本質自變相分，乃親所緣緣，故曰親聆也。

如空印空者，見分無相，故如空，相分無生，故亦如空。二分唯是一心，云何於中有是非是，故曰如空印空也。

時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。

時無實法者，無實體可指也，但依色心等法假立，即此無實之實，即實相也。又長短無定，循業發現，如三更之夢，已辦二十年事，洞中七日，世上已過千年，延促不定，故曰無實，以佛

之教，弟子之資相扣，從如是我聞，至作禮而去，總名一時。

自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。

疏中略釋在字，今補出。佛頂文句云：「行住坐臥，通名為在」在即是住，今當以住釋在。有四住，謂天住、梵住、聖住、佛住。佛為能住，四法為所住，法為能住，

舍衛，此云聞物，中印度大國之名，

舍衛國等，乃為所住也。

中印度者，即中天竺名義集云：「舊云，身篤，或云賢豆」，今從正音，宜云印度。此云月邦，謂聖賢御物，如月照臨，故謂印度。

波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。

波斯匿者，此云勝軍，王軍馬勝餘國故，

祇陀，此云戰勝，謂匿王出兵得勝時生，故云戰勝。

給孤長者，布金買園者，王舍城有長者名珊檀那，須達多長者，與之為友，一日為兒聘婦至其家，見其忙亂異常，因問其故，珊檀那云，明晨請佛齋僧，今預辦其供耳。須達云，何者名佛耶？珊檀那云，汝不知耶？淨飯王太子悉達，雪山學道，證得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相，八十種好，具足三明，及八解脫、十八不共、十力、四無所畏，有一千二百五十弟子，現在城外竹園精舍說法。須達聞佛，身毛皆豎，歡喜踴躍，睡不安枕，忽睹天亮，便起出城，行之不遠，天忽黑暗，遂疑云：「莫非妖邪惑我耶？」忽聞空中有神告曰：「汝善自前行，莫得遲緩，前行一步功德，勝過七車七寶布施。」須達潛行未遠，見如來金色晃耀，巍巍堂堂，在竹園林外經行，忽見一人，遶佛三匝，禮佛三拜，須達亦遶佛三匝禮佛三拜；佛為說法，即證初果，便請世尊來年至舍衛國說法，佛云：「來年已受瓶沙王請」，復請後年，世尊應許，復問舍衛城外，可有園林茂盛，遠離憒鬧，可容我千眾處所否？須達云：「但願世尊不棄，自當辦之」，須達回國，沿途宣告，以至本國，遍想無好處所，唯太子園可容千眾，園林茂好，圍一由旬，但太子非賣園人，來日至太子所，為說買園之事，太子戲之曰：「汝以金布滿園地，我便賣之」，須達果如其言，以金布地，布之將完，太子聞說須達布園以至將終，太子遂異，親至園所，見金遍滿，唯剩一小角，遂問須達曰：「汝未布滿，我園不賣也」，須達曰：「非謂不布，乃籌量用金多少耳」，太子見須達並無一念退志，遂問其因，須達稱讚如來功德，智慧相貌威神，不可思議：「我已請佛，後年至國說法，故我買園供佛及僧」太子感歎不已云：「既然如是，汝我二人共成此舉，此未布餘地，及一切樹木，作我所施」，故並云祇樹給孤獨園也。經文初標法會時處竟。

（丙）二引大眾同聞三：初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。

引大眾同聞者，謂非一人獨聞。故引大眾同聞，六種成就，此乃眾成就也。

聲聞有二種，一小乘聲聞，謂聞佛四諦音聲而悟道者。二、大乘聲聞，法華云：「以佛道聲，令一切聞也。」

菩薩者，正云「菩提薩埵」，此方好略，故但云菩薩，此翻覺有情，有二釋，若約自行，謂雖然覺悟，而情念未盡，故曰覺有情；若約化他，則謂覺悟有情也。

此三眾，總攝如來七眾弟子，謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

此七眾，又分大乘小乘，則有十四眾。

十四眾中，又各分四眾，一、發起眾，謂發起玄化者，二、當機眾，謂聞法得益者，三、影響眾，謂帶果行因者，四、結緣眾，結緣成種者。

如法華經，大通智勝佛，王子覆講，即彼時發起眾。聞法得道，即彼時當機眾。聞法未度，而世世相值，即彼時結緣眾。彼佛既爾，今佛亦然。

四個十四，則有五十六眾，故曰大眾同聞也。

聲聞居首者，出世相故，

此明列眾所以也。問：聲聞乃小乘，何意先列？菩薩乃大乘，何意在次？故云聲聞居首者云云也。

出世相故者，謂剔除鬚髮，圓頂方袍，表出世間聖賢幢相故也。

常隨從故，

常隨從者，此一千二百先得道者，常隨於佛，表師德故。

佛法賴僧傳故。

佛、法賴僧傳者，將來佛、法二寶，賴僧寶以弘傳故。

菩薩居中者，相不定故，

菩薩居中，相不定者，菩薩有出家菩薩，有在家菩薩，有此土受生菩薩，有他方應來菩薩，故相不定也。

不常隨故，表中道義故。

不常隨者，菩薩以利生為務，此方有益則隨，此處無益則不隨。

表中道者，聲聞欣涅槃，天人樂生死，菩薩不偏，故表中道也。

天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。

天人列後表世間相者，聲聞表出世相，今即表世間相。

品雜者，其中天龍八部，多是菩薩應世也。

外護職者，聲聞為內護，天人為外護也。

（丁）初聲聞眾又三：初明類標數、二表位歎德、三列上首名。（戊）今初。
與大比丘僧，千二百五十人俱。

與者，共也。釋論以七一解共，謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。

約四教，則藏一七一，謂同感佛時、同鹿苑處、同別解脫戒、同一切智、同無漏正見、同道品、同涅槃。

通二七一，分利鈍故。

別無量七一，自行化他故。

圓一七一，發心畢竟，二不別故。

大者，梵云摩訶，此云大多勝。天王大人所敬，故言大(梵王師陳如，帝釋師迦葉)；通內外典，識解多，故言多；出九十五知見上，故言勝。今言大者，即攝多勝。

千二百五十人者，本是法身大士，跡來輔佛行化，引凡入聖，先示作愛見外道，欲引乳入酪，又示作三藏一千二百五，引酪入酥，又作方等、般若一千二百五，引酥入醍醐，又作法華一千二百五，今引染歸淨，又作淨土一千二百五也。

大比丘，受具足戒

具足戒者，具足三諦戒也。智度論有十種戒，謂：

一、不缺戒，若犯根本，缺壞不任，不犯則名不缺。

二、不破戒，若犯僧殘，如器殘破，不犯則名不破。

三、不穿戒，若犯捨墮，如器穿漏，不犯則名不穿。

四、不雜戒，念破戒事，名之為雜，不念則名不雜。

五、隨道戒，初果隨順諦理，自然無犯。

六、無著戒，二乘見思已盡，無所染著。

七、自在戒，菩薩化他妙用，得自在故。

八、智所讚戒，菩薩篇聚無虧，常為智者所讚。

九、隨定戒，住定現儀，任運常靜。自然無犯。

十、具足戒，用中道慧，遍入諸法，無戒無備。

此十戒，前六乃二乘真諦戒，七、八乃菩薩俗諦戒，九、十乃諸佛中諦戒也。

出家人也。

出家人者，真諦戒具足，出同居之家；俗諦戒具足，出方便之家；中諦戒具足，出實報之家也。

總標竟。

比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見；三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

一缽資身者，常行乞食，以資身命。

無所蓄藏者，唯乞法食，以資慧命也。

專求出要者，出同居、出方便、出實報，入寂光也。

 

正慧觀察者。三觀正慧也。

破煩惱惡者，破五住地惡也。

不墮愛見者，愛即思惑，見即見惑，有同居見思、方便見思、實報見思也。

魔有四種，謂煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。

梵云羯磨，此云作法，謂登壇受戒，白四羯磨已，四魔皆怖也。

僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。

天竺大小乘分門，則理和、事和，皆分大小也。

又有四種僧：一無慚僧，謂破戒者；二啞羊僧，不解法律者；三清淨僧，七方便人；四真實僧，已入聖位者也，

 

初明類竟。

千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。

迦葉，此云大龜氏，姓也。三弟兄，一、優樓頻螺迦葉，此云木瓜林，在此林住故，又云木瓜癃，胸前有癃如木瓜故。

二、迦耶迦葉，山名，即象頭山，在王舍城外，在此山學到故。

三、那提迦葉，此云河，在河邊學道，以河彰名。

三人在迦葉佛時，共立剎柱，故今結為弟兄，初為事火外道，後遇佛化，而證道果。

師資者，師為聖匠，徒稟天資也。

舍利弗，此云身子，又云鶖鷺。

目連，此云采菽氏，婆羅門姓也。

 

耶舍，即耶舍長者子。再加憍陳如等五人，則一千二百五十五人。

此乃言其大數耳，當看釋迦譜，或妙珍集等，茲不具錄，

經文初明類標數竟。

（戊）二表位歎德
皆是大阿羅漢，眾所知識。

眾所知識者，初為愛見眾所知識，

出家時，為藏教眾所知識，

方等時，又為四教眾所知識，

般若時，又為三教眾所知識，

法華涅槃時，唯圓教眾所知識。

非但是同居眾所知識，亦是方便、實報眾所知識，究竟本是寂光眾所知識也。

阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；三、無生，即怖魔果。

文分三段，初羅漢三義，復有下明三種羅漢中大，又本是下乃開跡顯本釋大也。

初段中，亦含三義者，前比丘乃因名，今羅漢乃果號，因果相稱，因既具三，故果亦含三。又羅漢分六即，佛乃究竟大阿羅漢，故十號中有阿羅訶，亦究竟比丘也。

復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，

慧解脫羅漢者，緣空直入，但證無學，因中修性念處觀，能破一切智外道，

俱解脫者，帶事兼修，具三明八解，因中修共念處觀，能破五通外道。

無疑解脫者，通達三藏，四圍天文地理，因中修緣念處觀，能破圍陀外道，

亦名三種念處，念處即四念處觀，性念處，謂但修四念處，七科道品，斷惑證真而已，不修諸禪定，共念處，謂諸禪三昧，與四念處共修，故具足三明八解脫也。緣念處，謂又能通世出世法，能決眾疑，故能破圍陀外道，

今是無疑解脫，故名大。

外道亦分三種，謂中小大。一切智外道，乃小外道，但假稱一切智人，神通外道，但得有漏五通，圍陀外道，乃大外道，通達天文、地理、四圍陀典，兼得五通也。圍陀，此云智書，有四種，故曰四圍陀也。

又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。

開跡顯本者，若約現跡，則聲聞眾，若約本門，實不可量，如須菩提，乃青龍陀佛示現，故曰本是法身大士示作也。表位竟。

從佛轉輪，

轉輪者，約喻為名，而有金銀銅鐵四輪，輪王亦有四王，喻佛有法報應化四佛，輪有四教法輪也。

從佛轉輪者，或從化佛，轉生滅四諦；或從應佛，轉無生四諦；或從報佛，轉無量四諦；或從法佛，轉無作四諦。

或頓轉，或漸轉，或祕密轉，或不定轉。

或現佛形，或現菩薩等形。

或人間轉四種四諦，或天上轉三種四諦，謂通別圓。或在方便轉二種四諦，謂別圓。或在實報寂光，轉一種四諦。

廣利人天，故為眾所知識。

廣利人天者，天有四種，一世間天，諸國王等。二生天，三界諸天。三淨天，即二乘。四義天，即菩薩。此等大士，或在人中，或在四天，發起如來四益，廣利一切，故為四土大眾真善知識。

聞名曰知，見面曰識也，經文二表位歎德竟。

（戊）三列上首名
長老舍利弗、

舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子者母形身好。身之所生。故言身子。父為作名。名優波提舍。此翻論義。論義得妻。因論名子。標父德也。舍。標父。利。標母。雙顯父母。故曰舍利弗。弗。子也。

摩訶目犍連、

摩訶目犍連。大采菽氏者，姓也，又翻萊茯根，乃古仙人所食，因以命族。

名拘律陀，拘律陀。樹名。禱樹神得子。因以名焉。同名者多故。故舉大也。

摩訶迦葉、

摩訶迦葉，大飲光者，又翻光波。古仙人身光炎湧，映餘光使不現，故言光波。迦葉身光亦能映物，又翻大龜氏，姓也。先代學道，靈龜負圖而應，從德命族，故言龜氏。

名畢缽羅，畢缽羅樹名，禱樹得子，以樹為名。

付法藏經言。毘波尸佛滅後。塔像金色缺壞。時有貧女。勾得金珠。倩匠為薄。金師歡喜。治瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天上身金色。心恆受樂。最後身。託摩竭提國。尼拘律陀婆羅門家。貧女。即紫金光比丘尼也。

摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅此云思勝。

摩訶迦旃延、

摩訶迦旃延。大文飾者。又翻扇繩。又云好肩。亦名柯羅。柯羅此云思勝。

摩訶俱絺羅、

摩訶拘絺羅。大膝者。舍利弗舅。由來論勝姐。姐懷孕。論則不勝。知所懷者智人。寄辯尚爾。況出胎也。即棄家往南天竺。讀十八大經。無暇翦爪。世人呼為長爪梵志。學訖還家。問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢。我甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何道術。誘我姐子。徑往佛所。思惟良久。不得一法入心。語佛云。一切法不忍。佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍前已云一切不忍。若我不見忍。無以勝佛。即低頭得法眼淨。

離婆多、

離婆多。云星宿者。父母禱星宿而生。又云離越。又云假和合。釋論云。夜宿空亭。見二鬼爭屍。告其分判。設伊理枉理。俱不免害。故隨實答。大鬼拔其手足。小鬼取其屍補之。食竟。拭口而去。其因煩惱不知誰身。遂疑此身。若我本身。眼見拔去。若他身者。復隨我行。逢人即問。汝見我身不。眾僧云。此人易度。語云此身本是他遺體。非己有也。即得道。故云假和合。

周利槃陀伽、

周利槃陀伽。云繼道者。此兄弟二人。兄久繼道。西域風俗。母孕時還娘家。遂生於道。故取名繼道。槃陀伽云小繼道。乃弟也。

難陀、

難陀。云喜者。乃孫陀羅難陀。孫陀羅。此云好愛，亦云端正。乃妻也四月九日生。短佛四指。若人眾中有不識者。謂言佛來。摩竭提國有裸形外道。大聰明。國人號為智者。共身子論義結舌。善心生。欲於佛法出家。見難陀色貌殊偉。歎曰。短小比丘。智慧難概。況堂堂者乎。難陀即度出家。

阿難陀、

阿難陀。云慶喜者。或云歡喜。或無染。如來成道時生。王大歡喜。白飯王奏云生兒。舉國欣慶。因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上。見龍女天女。心無染著。故曰無染。

羅侯羅、

羅翭羅。云覆障者。往昔塞鼠穴六日。今在母胎六年。故言覆障。耶輸有娠。諸釋皆嗔。何因有此。欲治欲殺。惡聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑。發大誓言。我若為非母子俱滅。若真遺體。天當為證。抱子投坑。火變為池。蓮花捧體。王及國人。始復不疑。後佛還國。耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大眾中。徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由子有。故言覆障。

憍梵波提、

憍梵波提。云牛飼者。亦云牛王。因前世輕弄沙門。出一惡言。五百世牛。牛若食後。恆事虛哨。餘報未夷。時人稱為牛飼。

賓頭盧頗羅墮、

賓頭盧頗羅墮。云不動利根者。不動。名也。利根。姓也。或翻重幢。婆羅門凡十八姓。此居其一。

迦留陀夷、

迦留陀夷。云黑光者。顏容粗黑故。又黑色光耀異於常黑。夜行乞食。人見驚駭。故佛禁夜行。

摩訶劫賓那、

摩訶劫賓那。云房宿者。父母禱房星而生。又與佛同房而宿陶師家。故云房宿。

薄拘羅、

薄拘羅。云善容者。或云偉形。或云大肥盛。色貌端正。故言善容。

阿冕樓馱，

阿耨樓馱。云無貧者。亦云如意。賢愚經云。弗沙佛末法中。時世饑饉。有辟支佛行乞空缽無獲。貧人見而悲悼。白言勝士。受稗米飯不。即以所啖奉之。食已作十八變相。後更採稗。有兔跳抱其背。變為死人。無伴得脫。待闇還家。委地即成金人。拔指用腳。取之無盡。九十一劫果報充足。故號無貧。

如是等諸大弟子。

德臘俱尊，故名長老。

德臘俱尊，故名長老者，謂德臘俱長俱老也。有三種長老，謂耆年長老、法性長老、作長老，今乃耆年、法性二眾，故曰德臘俱尊也。

身子尊者聲聞眾中，智慧第一。目連尊者神通第一。

身子尊者，智慧第一者，在母胎日，智寄母口，八歲登座，論議無雙，七日之內，遍達佛法，故云第一。又一切智第一、道種智第一、一切種智第一。言第一者，乃各舉一德引諸偏好耳。

目連尊者，神通第一者，神，名天心，通名慧性，天然之慧，照徹無礙，故名神通，而有六種。一、如意通，亦名神足。二、天眼通。三、天耳通。四、他心通。五、宿命通。六、無漏通。前五，外道、凡夫、鬼、神皆具，第六唯盛人有。言第一者，如降龍、燒善法堂等，故言第一。

飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。

飲光尊者，傳佛心印，頭陀行第一者，王荊公問佛慧泉禪師曰，拈華示眾，出自何典？泉答曰，藏中不載，公曰，余在翰苑，偶見大梵天王問佛決疑經三卷，云梵王至靈山，以金色砵羅華獻佛，舍身為座，請佛為眾生說法，世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顏微笑，世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉」，此經多談，帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。

頭陀，正云杜多，此云抖搜，謂能抖搜塵勞故也。而有十二行：一、住阿蘭若處(此云寂靜處)，二、常行乞食。三、次第乞。四、日中一食。五、節量食。六、過中不飲漿。七、著糞掃衣。八、但三衣。九、塚間坐。十、樹下宿。十一、陸地坐。十二、但坐不臥。迦葉年老，不捨頭陀，佛憫其老，勸令休息，迦葉頭陀如故，佛乃深讚：「有頭陀行，我法久存！」故曰頭陀第一。

文飾尊者婆羅門種，論議第一。

文飾尊者，婆羅門種，論議第一者，迦旃延，南天竺婆羅門種，梵語婆羅門，此云淨裔，乃梵天苗裔，善解契經。阿含云，有外道執斷見，問曰：「我見人死不還，云何說其受苦？故知無他世。」答云：「如罪人被駐，甯得歸否？」又問：「若生天上，何故不歸？答云：如人墮廁得出，甯肯更入廁否？」又：「天上一日，當此百年，生彼三二日，未遑歸心，設有歸者，而汝已死，甯得知之？」如是種種妙說，故云論議第一。

大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。

大膝尊者，答問第一者，由精勤故，得妙辯才，觸問能答，故云答問第一。

星宿尊者，無倒亂第一者，離婆多又云離越，坐禪入定，心無顛倒，意不散亂第一。

繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一。僅持一偈者，根本律中云：身語意業，不造惡、不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離，辯才無盡者，有四辯才：一、義無礙辯。二、法無礙辯。三、詞無礙辯。四、樂說無礙辯。義持第一，即義無礙辯才也。

喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。

喜尊者，佛之親弟，儀容第一者，身具三實相，短佛四指，故儀容第一。

慶喜尊者，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一者，白飯王之子，故為佛堂弟，有八不思議：一、不受別請。二、不受佛故衣。三、見不非時。四、不生欲心。五、法不再問。六、知佛入定。七、知眾得益。八、知佛說法。故為侍者。佛法大海水，流入阿難心，故多聞第一。

覆障尊者佛之太子，密行第一。牛司尊者宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。

覆障尊者，佛之太子，密行第一者，法華云：「羅翭羅密行，唯我能知之」，密行者，秘藏之行，乃佛行也，故曰唯佛能知，七方便人所不能知，故云第一。

牛飼尊者，宿世惡口，感此餘報，受天供第一者，昔五百雁，一雁常得華果，供於雁王，佛一夏受阿耆達王請，五百比丘，皆噉馬麥，而憍梵波提，獨天上尸利沙園受天供養，故云受天供養第一。

不動尊者，久住世間，應末世供，福田第一者，律云，樹提長者，以旃檀缽，置剎杆頂上，號於眾云，神力能取者與之，尊者現通取缽，佛呵責已，敕令不得入滅，留身久住，應末世供，為大福田，故云第一。

黑光尊者為佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。

黑光尊者，為佛使者，教化第一者，迦留陀夷，乃摩利夫人之師，教化夫婦同證聖果者，數滿一千，一人證果者無數，故云第一。

房宿尊者，知星宿第一者，劫賓那本是父母禱房宿而生，房宿乃二十八宿中第四星也，故知星宿第一。

善容尊者，壽命第一者，薄拘羅壽一百六十歲，毘婆尸佛時，以訶梨勒，施辟支佛，自爾九十一劫，無病無夭，由昔持不殺戒急，感五不死，母置熬盤，燒不死，復置釜中煮不死，又推落水，淹不死，被大魚吞，咬不死，刀破魚腹，殺不死，故壽命第一。

無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。

無貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一者，阿耨樓馱，乃斛飯王次子，因中為獵師，入古寺，見佛前燈欲滅，以箭剔之，今感天眼之報，觀大千世界，如觀掌果，故云第一。

此等常隨眾下，乃開跡顯本也，約跡，為常隨眾，約本，則是法身示作，為影響眾，

今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。

若約得第一義悉檀，又為當機眾，增道損生者，道即中道法身，即第一義諦，損生，謂破一品無明，增一分中道也，經文初聲聞眾竟。
（丁）二菩薩眾
並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

并者，承前文義，非但聲聞與會菩薩亦所同聞也。

文殊師利，又云妙首、又云妙吉祥。生時有十種瑞相，故云妙吉祥。

菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。

文有三，初釋通名。佛為法王下，釋別名。此等下，明得益。初中悲智雙運者，以大道心乃大智。成就有情乃大悲。或理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等乃究竟悲智。如文殊三世成佛，例可知也。

佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子，

第二段中，佛為法王者，佛是四國之王也。王有三子，菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。於真子中，文殊居長，故紹佛家業，名法王子。

菩薩眾中，智慧第一。

智慧第一者，表佛根本智，故此經是難信之法。若非第一勇猛根本實智，不能證解，故文殊居初也。

非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務，故次列。不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。

彌勒居次者，以當來成佛現居等覺之位，必以究竟嚴淨佛國為要務故。嚴淨佛國者，破根本無明，嚴淨常寂光佛國也。 

不休息等，隨文可知。

此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。

第三明得益者，以三寶之境，乃菩薩所證三德秘密藏，即究竟第一義悉壇。故云圓滿菩提也。經文二菩薩眾竟。
（丁）三天人眾
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化，色、無色無量諸天也。

能為主者，能為三十三天主也。

忉利，此云三十三。迦葉佛時，有一女人，發心修塔，三十二人助修，故感三十三天之報。佛為授記，號無著尊佛。

四王即四王天。在須彌山腰，須彌，此云妙高，四寶所成，在香水海中間。入水八萬四千由旬，出水高亦然。四王天在山腰四面，四萬二千由旬高，與日月齊。山東面有黃金埵，有持國天王宮殿。山南面琉璃埵，有增長天王宮殿。山西面有白銀埵有廣目天王宮殿。山北面水晶埵，有多聞天王宮殿。此四天王，統領八部鬼神，護持世間，故為護世四王也。再上四萬二千由旬至山頂，即三十三天，至此為地居天。夜摩天等，乃空居天也。夜摩此云時分，以五欲知時故。兜率陀，此云知足，以五欲知足故。菩薩居內院，三災不到。外院天人居，有三災。化樂天，變化五欲而娛樂故。他化自在者，奪他五欲而娛樂故。至此為欲界六天，以五欲為界故。色無色者，色界十八梵天。梵者，淨也。以此十八天中，以色蘊為界，無五欲，以禪定為樂故，又名四禪天。無色，乃四空天，以無色蘊但有受想行識四蘊，故曰無色界。

無量諸天者，三千大千世界無量諸天也。

大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。

十方天人者，十方各有三千世界天人也。八部者，即護法八部也。一提婆，此云天。二龍。三夜叉，此云勇健能飛行守天城。四乾闥婆，此云香陰，以香資身，天之樂神。五阿修羅，此云無端正，男醜女美。六迦樓羅，此云金翅鳥。七緊那羅，此云疑人，似人，非人，天之伎神。八摩喉羅迦，此云大腹行蟒神也。復有四天王所統八部鬼神，即非人等也。

問：天人龍鬼，皆見佛聞法，地獄一道，何其苦耶？答：法華文句云：『夫諸道升沉，由戒有持毀，見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有粗細，故報有優劣。持乘有小大，故見佛有權實。且略判乘戒各為三品，再以緩急四句判之其義則顯四句者，一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若戒乘俱急者，持下品戒，戒急，報在人中。持小乘乘急，以人報身，於三藏教時，見佛聞法。持中乘乘急，以人報身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法。持上乘乘急，以人報身，於華嚴、法華等教，及諸經中圓見佛聞法，預列為同聞眾者，是也。若持中品戒，戒急，報在欲界天。持小乘乘急，以欲界天身，於三藏時，見佛聞法。餘如上說。若持上品戒，戒急加修禪定，報在色無色天等。持小乘乘急，以色無色天身，於三藏中，見佛聞法。餘如上說。第一句竟。若戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三途。持小乘乘急，以三途身，於三藏中，見佛聞法。餘如上說。第二句竟。若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天，及色無色天身。三乘緩故，佛雖出世，說三乘法。愛著樂報耽荒五欲，不見佛不聞法。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。第三句竟。若戒乘俱緩者，受三途報，不見佛不聞法也。第四句竟。』經中不列地獄眾者，由其戒緩，苦重報，隔佛，乘又緩，所以不見不聞。餘經有列者，餘乘急耳。不列無色天者，上戒急故。受天身著定味，由乘緩故，不見佛不聞法。餘經有列者，餘乘急耳。若得此意，則識列眾來不來義。亦識自己聞經聽法，有緣無緣三世因果，朗然可識也。經文二引大眾同聞竟。大科初通序已竟。

（乙）二別序。發起序也。

發起者，起發一經由致，令眾得益也。先明科意，別解此經無發起序。又觀經文，亦無發起因緣何乃立發起序。故曰淨土妙門云云也。

淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。

淨土妙門者，以究竟極果，與眾生作因，故曰妙門。非九界自力能知，故曰不可思議，無人能問也。

倡者，宣也。

又佛智下，明發起因緣。

四益，即四悉檀因緣。

如《梵網》下卷自唱位號云我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。

如梵網下，引例也，經云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦」等，智者大師講經，立此段偈文作發起序。例此經，亦可知也。
爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。