不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑；二、即西方橫具四土，非由漸證；三、但持名號，不假禪觀諸方便；四、一七為期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
橫超三界不俟斷惑者。橫超同居三界。方便三界。實報三界。以念佛者一念心性。即常寂光土。故與佛號相應時。便無惑可得。故曰不俟斷也。餘文可知。
又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德，是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。
全攝佛功德成自功德者。以萬德洪名。名以召德。罄無不盡故。釋功德竟。
阿閃鞞，此云無動。佛有無量德，應有無量名。隨機而立，或取因，或取果，或性，或相，或行願等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德。劫壽說之，不能悉也。
名。謂假名。德。乃實德。德既無量。隨德立名。名亦無量。世所共稱者。乃隨四悉檀機而立也。或有取於因者。如無量精進等。或有取於果德者。如無動等。或性或相等。雖然舉其一隅。仍具四悉檀也。隅者。方隅。喻如舉一方仍具四方也。隨一一名等者。謂因果性相行願等。法法皆備。故說之不盡也。
東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。
恆河者。即殑伽河。殑伽。乃河神之名。以神為名也。此云天堂來。見從高處來故。舊云恆河者。訛也。章安云。諸經多以恆河為量者。具四悉檀。一人多識故。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此河四十里寬。沙細如麵。故以河沙喻其多也。
此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣。常人三世不妄語，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千。表理誠稱真，事實非謬也。
藏果頭佛者。藏教果佛也。三大僧祇者。修六度行也。即如釋迦佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛名釋迦牟尼。弟子名舍利弗。目連。阿難。佛與弟子。俱到瓦師舍。時瓦師布草然燈供佛。便發願言。我於當來作佛。亦如今佛。弟子名字亦等。此最初發心時。至寶髻佛出。初僧祇滿。永離女身。從寶髻至然燈佛。二僧祇滿。時菩薩以七枝青蓮供佛。布髮掩泥。佛為授記作佛。號釋迦牟尼。從然燈至毘婆尸佛。三僧祇滿。復過一百劫。修三十二相因。至迦葉佛時。居補處。為護明菩。此釋迦佛示見三大阿僧祇劫修行之相。即成藏教果佛也。 覆三千大千世界者。謂一初禪天。一六欲天。一須彌山。一日月所遶。一四天下。一輪圍山。為一四天下。如此一千初禪天。為一二禪天所統。為小千世界。如此一千二禪天。為一三禪天所統。為中千世界。如此一千三禪天。為一四禪天所統。為大千世界。小中大三次言千。故曰三千大千世界。共有百億四天下。乃至百億初禪天也。今二世不妄語。舌相至鼻。出言決定可信。何況三僧祇不妄語。舌覆其面也。今證大乘淨土妙門。舌相 覆三千世界。表其理誠。又表事實。理誠則稱乎真性。事實則決定非謬。眾生再不生信可謂無信大闡堤。故說誠實言。名為勸信流通也。
標出經題，流通之本。什師順此方好，略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云《稱讚淨土佛攝受經》。文有詳略，義無增減。
略引標題者。乃釋迦佛。略引十方諸佛。所標經名。乃稱讚阿彌陀佛。不可思議功德。一切諸佛所護念經也。標出經題流通之本者。經中所標經題。正是此經本名也。羅什大師順此方人好略。譯成佛說阿彌陀經。為巧合持名妙行。玄奘法譯云稱讚淨︵土佛︶攝受經。三題文雖不同。義則無二也。經文東方竟。
（戊）二南方
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
日月燈佛者。日以照晝。喻佛道種智。照俗諦。月以照夜。喻佛一切智。照真諦。燈則晝夜齊照。喻佛一切種智。二諦齊照。同居土佛。生滅無生滅二種三智。方便土無量無作二種三智。實報土唯無作一種三智。寂光土六即三智也。名聞光者。名謂名稱。聞謂普聞。光謂聲光。謂名聲普聞於四土也。藏通二佛普聞同居。別教佛普聞方便實報。圓佛圓聞於四土。大燄肩者。肩有荷擔之義。燄有燒然之義。謂二肩擔荷權實二智之燄。繞眾生三諦惑染也。藏通二佛燒六凡。別佛燒九界。圓佛圓燒十界。又分六即燒。又言大者。謂藏教大六凡。通大藏。別大通。圓大別也。須彌燈者。燈取照明之義。謂妙高燈佛也。藏通二佛。照明六凡四諦。超出凡夫外道邪燈之上。故曰妙高。別圓二佛。照明界外四諦。超出十界之上。故曰妙高燈佛也。無量精進者。謂六度萬行皆精進。四土四教精進。六即精進。南方竟。
（戊）三西方
舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
無量壽佛者。藏教則生滅之壽。通教則幻化之壽。別教則無量次第之壽。圓教則無作之壽。同居二壽。方便二壽。實報一壽。又六即無量壽。無量相者。藏教則三十二相生滅無量。通教則八萬四千相。別教則剎塵之無量相。圓教則實相不思議之無量相。同居四種。方便二種。實報寂光唯圓教。又六即無量相。無量幢者。幢謂法幢。法門無量。樹立法幢亦無量。謂生滅法幢無量。乃至無作法幢無量。同居具四。乃至寂光六即。大光者。光謂照明之義。照明四諦。照明十二因緣。照明六度。乃至四教。四土。六即。大明者。明謂了明。謂了明三諦也。謂偏真。即真。次第。一心四土。六即。寶相者。寶取貴重義。三十二寶相。凡夫外道貴重。八萬四千寶相。天道中貴重。剎塵寶相。三乘貴重。實相寶相。十界皆貴重。四土六即。淨光者。析空淨。體空淨。次第淨。一心淨。
無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也，然即是導師亦可。為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。
（戊）四北方
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
燄肩佛如前。又有暖義。謂佛以兩肩荷擔二智之火。暖眾生三智善根。令生有芽。最勝音者。謂四諦音十二因緣音。六度音生滅音。無作音。最勝者。勝六凡。勝。藏教。乃至圓勝別。四土六即最勝。難沮者。沮謂止隔也。非六凡止隔。非三乘止隔。非菩薩止隔。非分證止隔。日生者。如來不出世。十方常暗冥。如來山於世。十方皆明了。四教日生。四土日生。六即日生。網明者。有二種網。謂世界網。教法網。梵網經。佛在四禪天宮。觀網羅幢云。十方世界猶如網孔。我之教法。亦復如是。世界網。即苦集二諦。教法。即道滅二諦。有生滅四諦網明。乃至無作四諦網明。乃至四土六即。
（戊）五下方
舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
師子乃獸中之王。喻佛乃一界中王。藏通二佛。六凡中王。別佛三乘中王。圓佛十界中王。四土六即。名聞佛如前。名光者。即此名字。乃法身之光。有生滅名光。乃至無作。達磨者。此云法。有四諦。因緣。六度。乃至四教。四土。六即。法幢佛。持法佛。亦然。
此界水輪金輪風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。達摩，此云法。
此界水輪等者。華嚴經云。三千世界。以無量因緣乃成大地依水輪。金輪。風輪。空輪。空無所依。眾生業感。世界安住。復有下界等。空輪之下。復有下方世界非非想天。四禪天。六欲天。須彌山。四洲。大海。鐵圍山。大地。重重無盡者。下方虛空不可盡。故世界亦重重無盡也。
（戊）六上方
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
梵音佛者。淨也。生滅梵音。無生梵音。能淨六凡五濁。別圓梵音。能淨界外五濁。宿王者。宿。乃星宿。月為宿中之王。佛為眾生之王。香上者。五分法身之香。謂戒定慧。解脫。解脫知見。唯佛為上。香光者。如來身光皆出妙香。大燄肩如前。雜色寶華嚴身者。以萬行之因華。嚴一乘之妙果。娑羅樹王者。此云堅固樹。有四枯樹。四榮樹。四非枯非榮樹。四枯。即空觀。四榮。乃假觀。非枯非榮。即中道觀。六凡中堅固。二乘中堅固。菩薩中堅固。寶華德者。生滅無生等。見一切義者。真諦義。俗諦義。中諦義。如須彌山者。如須彌眾生之王。如須彌四寶所成。如須彌居大而不動。如須彌天人所居。
此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。
問：諸方必有淨土，何偏讚西方？
答：此亦非善問。假使讚阿閃佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。
問：何不遍緣法界？
緣。謂攀緣。此謂 緣者。謂念東方佛。又念南方。乃至念下方又念上方。到處攀緣。乃為 緣。不了現前一念。乃法界綱宗也。
答：有三義。令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極。
文二。初標三義。二明三義所以令初機易標心故者。令初機專注無量光壽之境。易得標明橫遍豎窮之心性也。蓋佛度生下。明三義因緣所以也。佛度生生受化等。總在於緣者。總在於前緣。前緣若淺。則眾生難受化。佛難度。前緣若深。則眾生易受化。佛易度。現見彌陀於眾生易化易度。豈非彌陀比諸佛偏有緣也。緣之所在思德弘深者。今世緣之所在。在前世所惠恩德。恩德淺則緣淺。恩德深則緣重。現見彌陀緣重。豈非四十八願之恩德。勝過諸佛也。又現見彌陀種種教啟。即此經。十六觀經等。能令眾生得四悉檀。豈非易標心也。體性開發。即實相體性開發。往生淨土也。所以十方恆河沙數萬德。欽承讚歎。無量無邊補處群靈。拱極圍繞。有此三義勝於諸佛。故得偏讚偏念也。
當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。
此約理答。明上 緣偏念。全體即 緣法界者也。佛種從緣起者。佛種為佛性。即一真法界。從緣起者。隨緣因了因而起也。緣即法界者。緣因了因。即全體法界也。一念一切念者。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛也。一生一切生者。極答乃法界藏土。故生極樂一土。即生一切佛土也。一香一華等者。一香乃法界藏香。一處拈香。一切處皆拈香。一華等亦然。乃至一處禮懺。一切處皆禮懺受懺。授記摩頂。垂手。隨拈一法。皆是法界。故曰橫 於十方。豎則窮於三世。莫不普 融通也。故此 念偏生。增上緣因了因。即正因法界緣起。此纔正謂 緣法界。汝所謂念西方。復又念東。念下方。復又念上方。彼纔正謂偏讚偏者也。問破疑竟。
淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情。以不達權實一體，大小無性故也。
若謂西方是權等者。乃李長者。華嚴合論中語。彼判華藏是實。西方是權。故前文云。非邪。破末世積迷之習。非權。破華嚴合論之偽。全墮眾生 計者。若約三性判之。猶是法執 計執情也。言三性者。一 計所執性。二依他起性。三圓成實性。 計者。謂愚夫周 計度所執我法。以為實有。即我法二執也。依他起性者。依他眾緣和合而有。故如幻事非有似有。有即非有。即此中謂權實大小之幻相也。圓成實性者。圓滿成實之法性也。即此中謂一體無性之實性也。不達權實一體。大小無性者。不了權亦法界。實亦法界。權實皆法界。故西方橫具四土。即同居是寂光實報也。大小無性者。華藏雖大。亦無自體。眾世界和合有故。大亦無性。西方雖小。橫具四土。亦無小性。彼不達西方橫具四土。故計以為小。又不了權實大小。皆依他起。皆如幻如化。無有實體。唯一圓滿成實之性。故為法執 計之情也。經文初略引標題竟。
（丁）二徵釋經題
舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
於汝意云何等。乃自徵。舍利弗下。自釋也。稱讚功德之名等者。此經全題。乃稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。何故但釋後半題。故云上來半卷經文。已詳釋前半題矣。故此經獨顯名字法界不可思議也。
此經獨詮無上心要，諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。
文二釋。一約聞經釋護念。二約持名釋護念。詮者顯也。而有能詮所詮。能詮即此經。所詮有三。一無上心要。二諸佛名字。三並詮無上萬德。此即三德祕藏。心要者。即能念之心性也。諸佛名字者即所念之佛號也。能所不二即無上圓滿究竟萬德。佛乃十界之尊故。智德圓滿。斷德究竟法身體顯。故曰萬德慈尊。此三德祕藏。乃諸佛共證。故蒙諸佛共守護愛念也。又聞經下。約持名釋。聞經受持者。即是執持名號也。正釋竟。
問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？
答：此義有局有通。《占察》謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。
占察。即占察善惡業報經也。局者。拘也。不通也。約豎而論也。雜亂垢心者。見思垢心之所雜亂。雖然口誦而不為聞。以不能生決定信解者。定水不清。慧月不朗。故但得人天善報。見思不破。不能得第一義悉檀入理益。廣者。性具也。大。即性量也。深妙性體也。一行三昧。即一心不亂。見思惑空。則入相似之位。名相似無生忍。相似性體性量性具。相似第一義諦。乃為聞十方佛名。
此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。
若持至一心不亂。我執破見思空。凡情脫。則與一切智相應。一切智者。應身佛名也。則蒙應身佛護念。若至理一心不亂。法執破無明空。聖解亡。則與一切種智相應。一切種智者。法身佛名也。則蒙法身佛護念也。明局義竟。
通義者，諸佛慈悲，不可思議，名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦，苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
文可知。明通局二義竟。
然據《金剛三論》，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性乃可護念。
金剛三論。乃釋金剛般若經三論。無著天親二菩薩造。同生性者。三賢位是異生性。謂觀智不同故。若入聖位觀智皆同。故名同生性。親證法身。故乃蒙佛護念也。
今仗他力，故相似位即蒙護念。乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。
上文約自力。乃念自佛。今仗他力。乃念他佛。念自佛須到分證位。乃可護念。今念他佛。故相似位即蒙護念。此還約實行之力。念到事一心不亂而言也。然事一心不亂者。見思已空。往生方便土者也。若往生同居土者。未必到相似位。故曰乃至相似以還等也。相似以還。乃觀行位。一聞佛名。乃名字位也。於同體法性有資發力者。佛與眾生同一法性。故曰同體。正當聞名時。便是法性力。資養種子發成現行。未能得其近果。故曰遠因不退也。初釋護念竟。
阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。即大乘果覺也。
大乘果覺者乃大白牛乘之果覺也。藏通二教無實成佛義。別妙覺。猶是圓教二。行菩薩。故前三教果覺。但有其名而已。唯一圓妙覺。稱為果覺也。五住究盡。二死永亡。故曰無上。歸無所得。圓滿菩提。故曰正等正覺也。
圓三不退，乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎！初勸信流通竟。
此經乃一生成佛之經。故佛囑勸舍利弗。汝等菩薩聲聞天龍八部。皆當信解受持。聞名功德尚如此。況受持讀誦廣長舌相。共所宣說。豈可不信也。
（丙）二勸願流通
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故云若有信者，應當發願。又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。
文三。初顯願無虛棄。正顯一念相應一念生也。二明信願互助。非信不能發願等。乃名字信願。助成觀行信願。故云若有信者。應當發願。若無願。行觀行信不能生也。三明三資中要。券者。文約也。樞者。門樞也。喻顯信有願則文約在手。永無改悔。行有願則行有所歸。決定無倒。故為要務。所以信行則一勸。願則殷勤三勸也。
復次願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。
菩薩四弘誓願。依四諦而發。依苦諦發眾生無邊誓願度。依集諦發煩惱無盡誓願斷。依道諦發法門無量誓願學。位滅諦發佛道無上誓願成。今求生淨土。總攝四弘。謂厭離門。與依苦集二諦二種弘誓相攝。欣求門。與道滅二諦二種弘誓相攝。既與菩提因相應故。︵得不︶退轉菩提之果。初正釋竟。
問：今發願但可云當生，何名今生？答：此亦二義。一、約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心，如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。
一念相應一念生者。正當信願念佛時。七寶池中已生蓮萼。若精進勇猛。蓮萼光榮。若懈怠退悔。日漸憔悴。一念既爾。念念皆然。此土念為妙因。彼土生為妙果。雖分彼此。不出現前一念心之自性外。喻如秤之兩頭。不離一秤。低昂雖分。在於同時。何必俟候臨命終時。纔往生也。此乃即理之事。非徒論理。古有可久大師。常誦法華。呼為久法華。元祐八年坐化。越三日還。謂人曰。吾遊淨土。見諸勝境。與經符契。此問修淨業者。華萼皆已標名。標金台者。一成都廣教院勳公。一明州孫十二郎一可久。標金銀台者。明州徐道姑。言訖復化。徐道姑亡。異香滿室。孫十二郎亡。天樂鳴空。越國夫人王氏。宋哲宗從父荊王之妻。導諸妾專修淨土。後有一婢。無疾而逝。其夕夫人夢婢致謝。幸蒙訓責。得生淨土矣。夫人曰西方可至乎。婢曰。可。遂導夫人。頃七見一大池。中有蓮華。大小間錯。或榮或悴。夫人問其故。婢曰。世間修西方者。纔發一念。此中便生一華。勤惰不同。榮悴亦異。中有一人。朝服而坐。寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問曰何人耶。婢曰。楊傑也。又一人朝服而坐。又問何人。曰馬玗也。兩人俱修淨業。事具本傳。夫人問曰。我當生何處。婢導之行。可數里。見一華台金碧輝煌。光明洞然。曰。此夫人生處。乃金台上品上生也。既覺。悲喜交至。其年遇生日。晨起秉爐焚香。望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽。視之。則已立化去矣。
極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。
此妙因妙果。不離一心。圓頓之旨。非如舍利弗智慧。不能直下無疑也。經文二勸願流通竟。
（丙）三勸行流通二：初諸佛轉讚、二教主結歎。（丁）今初。
舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。
諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。
此以二土難易顯出釋迦勇猛。故諸佛轉讚也。諸佛功德。乃至難易者。約自證則佛佛道同。約化他則佛佛道異也。淨土成菩提易。濁世難者。略說十種。淨土常常見佛故易。濁世不常見佛故難。淨土常常聞法故易。濁世不常聞法故難。淨土上善俱會故易。濁世惡友牽纏故難。淨土無有魔事故易。濁世群魔惱亂故難。淨土不受輪迴故易。濁世輪迴不息故難。淨土無三惡道故易。濁世惡趣難逃故難。淨土勝緣助道故易。濁世塵緣障道故難。淨土壽命無量故易。濁世壽命短促故難。淨土圓證不退故易。濁世修行多退故難。淨土一生成佛故易。濁世塵劫難成故難。為淨土眾生說法易。為濁世難者。淨土根利。濁世根鈍故也。漸法。即前三教。乃隨他意語故易。頓法。為圓教。隨自意說故難。餘頓法。謂於圓教中。除淨土橫超。餘一切念自佛法門。猶易者。根利者。可入也。淨土橫超頓法。即一切念他佛法門。尤難者。甚難也。謂不俟斷惑帶業往生。故曰甚難也。頓修頓證妙觀。已自尤難。故曰不易。說此無藉劬勞辛苦修證。但持名號。七日功成。便登不退位盡。可謂難中之難。我今於濁世中難成者能成。難說者能說。故十方諸佛。無不推讓我釋迦偏為勇猛也。
劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。
此五濁法。事在同居。理通上三。且約同居。濁法聚會者。五濁法聚會。減劫末法之時也。非一句阿彌陀佛。帶業橫出。必不能度此劫濁也。
見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。
見濁者。見惑也。五利使者。利。謂快利。使。即驅使。謂眾生為此五種妄惑。驅使流轉也。增盛。謂增長熾盛也。一身見。謂妄認四大為身。二邊見。謂於上身見。或執為斷。或執為常。名斷常二邊。三邪見。謂邪心取理撥無因果。四見取。謂雖不撥因果。然非果計果。五戒取。謂非因計因。及諸邪見。謂六十二見等。種種見惑。昏昧汨沒。惑亂真性。故名為濁。處此見濁中。非但念阿彌陀佛。不假方便之行。必不能度此見濁也。
煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛。謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
煩惱濁者。思惑七。五鈍使者。鈍。謂遲鈍。對上利使而言。故名為鈍。一貪。謂引取無厭。二嗔。謂嗔怒忿發。三癡。謂愚癡不了。四慢。謂自恃輕他。五疑。謂猶豫不決。處此煩惱濁中。非但念阿彌陀佛。即心即佛之行。必不能度此煩惱濁也。
眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
見煩惱所感等者。見。謂見濁。煩惱。謂煩惱濁。以此二濁為因。造有漏業為緣。招感麤陋弊惡五陰和合。假名為人也。︵六道皆在內。︶色心陋劣者。色。乃色陰。心。乃受想行識四陰。悉皆不淨。皆苦。皆無常。皆無我。故曰陋劣。處此眾生濁中。非但念阿彌陀佛。厭離濁惡。欣求清淨之行。必不能度此眾生濁也。
命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
因果並劣者。因則見濁。煩惱濁為因劣。眾生濁為果劣。處此命濁中。非但念阿彌陀佛。七日工夫。必不能度此命濁也。初明妙行能轉竟。
復次只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。
此明一句阿彌陀佛。圓轉五濁。圓成五清也。祗此信莊嚴一聲阿彌陀佛者。即信願定慧力。莊嚴光壽法身也。言一聲者。取耳根圓通。易明豎窮橫 之義。若隨智論。六根六塵。皆豎窮橫 。今隨情論。唯耳根易入。故楞嚴經云。十方俱擊鼓。十處一時聞。此橫 十方。無量光也。生滅二圓離。此則常真實。此豎窮三際。無量壽也。今信願力。莊嚴此法身阿彌陀佛也。轉劫濁為清淨海會者。劫濁為濁法聚會。今往生淨土。成淨法聚會。若觀行轉成同居淨會。相似轉方便淨會。分證轉實報淨會。究竟轉寂光淨會。轉見濁為無量光者。見惑為智性故為光明。今往生淨土。則轉成智德無量光。或同居無量光。方便無量光。乃至實報寂光無量光。轉煩惱濁為常寂光者。煩惱是思惑。往生淨土。轉成斷德。故曰常寂光。或同居斷德。乃至寂光斷德。轉眾生濁為蓮華化生者。或同居化生。乃至寂光化生。轉命濁為無量壽者。或同居無量壽。乃至寂光無量壽也。二明妙行能得竟。
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
故者。承上文一句阿彌陀佛妙行。能圓轉圓證。是故釋加所行之因。所證之果覺全體也。三明釋加所得竟。
今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
此四科。皆釋經文能為甚難希有之事。上文釋釋迦於五濁中能得菩提。此科明又能為濁惡眾生。說此難信之法。故曰授與也。此一念心性。唯佛證窮。故唯佛能究盡。非九界自力所能信解也。二明能為希有之事竟。
諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。
世間。有三種。一正覺世間佛法界也。二有情世間九法界皆有情念。故曰有情也。三器世間。依報國土。依報無情。故如器也。經文中為諸眾生。說是一切世間難信之法。為諸眾生者。別指有情世間中六凡眾生。故云五濁惡人。一切世間者。三世間中。除正覺世間。器世間。有情世間。皆在其中。故云通指也。經文初諸佛轉讚竟。
（丁）二教主結歎。
前勸信流通是諸佛付囑，此本師付囑。囑語略別從通，但云一切世間，猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊、迦葉等，皆在所囑也。
此明科竟。此科名教主結歎。又名付囑流通。前文勸信流通。是諸佛付囑本國一切世間。此是本師付囑娑婆一切世間。囑語略別從通者。上文有別指通指二義。今經文中不云為諸眾生。但云為一切世間者。乃略其別義。從其通義。以通收別故也。猶如前勸信流通中。諸佛所云。汝等眾生。當信是稱讚等義同。當知文殊等者。既云一切世間。當知文殊迦等。皆在所囑也。
舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！
文可知。
然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所逼。處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。
此明處於娑婆五濁。決定難逃也。謂我等處於濁法聚會之時。決定為時所囿。囿。謂苑囿。如囚在獄難逃四種決定之苦所偪也。處見濁中。自己正眼未開。定是邪智所纏。邪師說法如恆河沙。豈能逃乎。在煩惱濁中。決定婬欲所陷。陷坑如蠆盆。惡業如五毒。難逃其螫也。在眾生濁中。定安然於臭囊。不能洞然覺悟其不淨苦空也。甘心於劣弱。眾生不能承當自性本來是佛也。在命濁中。定為無常大鬼所吞。即此身心念念生滅。即無常大鬼。非身外鬼也。此鬼從來未曾離。故定為所吞也。纔發心修行。便措手不及矣。
若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，烽烰宅裏，戲論紛然。
若不深知其五濁甚難出。又不深知其念佛必能度。心中自謂我更有別傳玄妙之法。可出五濁。此類人定是見濁所致。邪智所纏。邪師所惑。在此臭煙 大火宅中。貪著嬉戲。邪智邪見。戲論紛然者也。
唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。
唯有深知其五濁甚難出。念佛必能度者。方肯死盡將謂更有別傳妙法之偷心。將一句阿彌陀佛。作為至寶。故曰寶此一行。本師說難甚者。深囑我等當知五濁甚難出。念佛必能度也。經文二教主結歎竟。大科初普勸竟。