第二辨體。

大乘經皆以實相為正體。

觀經疏云，體是主質。釋論云，除諸法實相，餘皆魔事。大乘經以實相為印，為經正體，妙宗釋曰，諸法當處不生不滅，非有非空，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相，離此等相，名為實相，無相之相也，既稱實相，亦名實體、實力、實座，乃至實本末究竟等，十法既實，既是實生、實佛、實依、實正，一色一香，無非實相，應知實相，全體照明，稱為真心，亦名本覺，覺體遍故，諸法皆實，若指其要，不離現前分別之念，念即本覺，覺即經體，故下文觀心辯體也。又大乘經者，揀小乘經也。

小乘三印，無常、無我之二印，印於生死，寂滅一印，印於涅槃，小乘涅槃生死異，故各印之；大乘生死即涅槃，故只須一實相印也。印者信也，又符印也，所詮符此，大小二乘皆可信也，初標名竟。

統論諸法，皆即實相。法華經云，諸法如是相性等，華嚴云，心、佛、眾生，三無差別等。

今云現前一念者，乃觀心釋，此釋有三意，一者文句云，謂若約佛法釋，則疑太高，若約眾生法釋，又疑太廣，故約現前心法，最為切近。二者，乃正釋，一句萬德洪名，即空、假、中，乃諸佛所證三德祕藏，諸佛心之心要，故後文云，一聲阿彌陀佛，乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者，又利參禪者，易於悟入，諸法本閒，唯心自鬧，心若不鬧，萬法自如，則實相體顯矣。

於中又三，初明性量無相，二明性體圓成，三明性具遍作，此三科唯是一念心性之性字，分體相用也，今初。