吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間。非過去，非現在，非未來。

現前一念心性者，正指一句佛號之體。無生論云，法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體即法界也。並及日用浩浩之平常心，即妙宗謂分別之念也，此乃三科之總題目，三科乃別顯三諦也。

心乃不變隨緣之用，喻如水上之波；性是隨緣不變之體，喻如波之溼性也，即下文寂照二義。後文光壽二義，體用不二，故曰恆寂恆照也，不在三處．非三世者，即妙宗謂心法當處不生不滅也，當處即當體也，心法當體不可得，故不在內外中間，喻如全波即溼，溼外覓波不可得，故不在溼外、溼內、溼中間，心法當體不生不滅，故非三世，喻如海上之波，似有過去、未來，全波即水，原無三世可得也，又不在三處，故曰橫遍，原非三世，故能豎窮，豎窮故曰寂，橫遍故曰照，照故曰光，寂故曰壽，古德云，十世古今不離當念無邊剎海，不隔毫端，故曰無量光壽也。

非青黃赤白，長短方圓。非香，非味，非觸，非法。

此即妙宗謂，無能所相也，能即六根，所即六塵，喻如能起即水，所起即波，波水唯一溼性，故非能所也，大佛頂經云，如來藏本妙圓心，非心非空，非地、水、火、風，非六根，非六塵，非六識，非四諦，非十二因緣，非六度，非四德等也。

覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。

此即妙宗謂非有無相也，喻如水上之波，非有非無，全波是水故非有，全水成波，故非無也，有無既非，四句俱無，四句無故，百非俱離，故曰清淨實相也。

覓之了不可得，承上文三處、三世，覓之叵得也。

不可言無者，雖然無相，而有體用也。具造百界千如者，具，謂理具，謂一念心中，本具百界千如也，喻如水中具足波浪之理也，造謂事造，謂心性隨緣造出百界千如之事也，喻如水遇風動，而起波浪之事也。百界，謂十法界，各具十法界，則有百界也；千如，謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，百界各具十如是，則有一千如是，復有理具三千，事造三千，同居一念也。

不可言有者，謂百界千法雖別，唯一真如，故無自體可得，喻如波浪雖別，唯一溼性，各無自性可得，故曰不可言有也。

離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性。

此妙宗謂心法當處，離言說相，離名字相，離心緣相也，喻如波水當體，無言說，無名字，無心緣也。

離一切緣慮、分別、語言、文字相者，謂總離上文在內在外在中間等，一切攀緣思慮分別語言文字相也。

緣慮分別語言文字，非離此別有自性者，謂上來一切緣慮分別等，性本自離，非有性而離，本自不可得故，故曰離此無性，若是有性，則又不能離也，喻如水上之波，亦以溼為自性，非離此溼性，別有波性可得也，此是離凡夫遍計性，遍計本虛故。非但離此，亦離二乘偏真，一切緣慮、分別、語言、文字相，亦離菩薩但中，一切緣慮、分別、語言、文字相，以此二種緣慮等，乃界外法執，為聖人遍計。總前凡夫，為五住無明，此五住無明，性本自離，本來不可得，故亦如水上之波，亦以溼為自性，離溼性，別無波性可得也，若是有性，則又不能離，不能離故，眾生不能成佛也，法華經云，是法非思量分別之所能解。起信論云，是故諸法，從本已來，性離語言，一切文字，不能顯說，離心攀緣，無有諸相，究竟平等，唯是一心，說名真如，言真如者，此亦無相，但是言一切言說中極，以言遣言而已，此上四段，總以真諦破凡情聖解，以顯性量，下一段，乃結成實相。