照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。

此二句，明眾生現前一念心性，乃如來身土也，常寂光者，本具三德祕藏，常乃法身德，寂乃解脫德，光乃般若德，此諸佛所證理體，故為土，土有不動義，故合照而寂也，此句重寂字，清淨法身者，乃自性清淨法身，身有隨緣義故，合寂而照也，此句重照字。

又照寂強名法身，寂照強名報身。

此二句，明心性又是如來法報二身也。上句指寂字，故合法身，取法身無相義故。下句指照字，故合

報身，取報身有相義故。問：前二句以法身合照字，此二句何以法身故寂？答：法身有隨緣無相二義

，前以身土論，讓土合寂，不變為體故。今以法報論，讓法身合寂，乃報身之體故。此四句，但論性

德。下二句，性修合論。

又性德寂照名法身，修德寂照名報身。

性德者，心性本具之德體也。即指前四句，雖分身土法報，乃理具也，未遇修治之功，未成事用，如

金在礦中，未成受用，故若寂若照，總名法身。

修德者，乃始覺之智，照本覺之理，惑盡智圓，性德全顯，如金出礦，若寂若照，總名報身。下二句，唯論修德也。

又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。

受用身，乃自受用報身，即四智心品，又名法門身。妙宗云，八萬四千陀羅尼為髮，第一義為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辯為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰，定慧為足，唯獨自明了，餘人所不見，故合寂也。應化身，乃他受用身，垂形十界，應化一切，故合

照也。復次，若達前四句，則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句，雖有理具，要借修顯，修顯還是性顯。若達後二句，則知修德功不唐捐。又此雖明佛界，九亦同彰。此乃別顯，下乃總結一心也。